陸慧玲 曹輝

內(nèi)容摘要：康德對(duì)審美的考察是從鑒賞力的概念入手的，由鑒賞力到反思性判斷力，最終到情感。在康德看來(lái)，審美鑒賞力是一種完全感性的能力，是按照質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四大類范疇，從四大類范疇中康德分別推出對(duì)美的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前我國(guó)美育教材適用性不強(qiáng)、教學(xué)內(nèi)容抽象，以康德美學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，引發(fā)對(duì)當(dāng)前美育實(shí)踐問題的思考，我們可以通過寓美于境，培養(yǎng)學(xué)生的共通感;通過寓美于情，引發(fā)學(xué)生情感共鳴，以此提升學(xué)生對(duì)“美”感知力。

關(guān)鍵詞：審美鑒賞力 審美情感 認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)

康德美學(xué)思想是西方第一個(gè)有體系的美學(xué)思想。康德基于前人的一些美學(xué)研究，由對(duì)審美判斷進(jìn)行界定、將崇高理論體系化、闡述藝術(shù)論這一美學(xué)研究過程，形成他對(duì)美學(xué)完整的理解系統(tǒng)?？档聫臒o(wú)利害感共通感和無(wú)目的的合目的性三個(gè)方面對(duì)審美判斷進(jìn)行了界定。在無(wú)利害感問題上，康德將審美愉快看成感官快適與善的愉悅的矛盾統(tǒng)一;康德把無(wú)利害感思想系統(tǒng)化、理論化了;在共通感問題上，康德從合目的性原則出發(fā)，從先驗(yàn)的角度對(duì)共通感進(jìn)行系統(tǒng)把握，將想象力與知解力的協(xié)調(diào)作為共通感的心理基礎(chǔ)。通過合目的性的原則，康德將符合質(zhì)的規(guī)定性的美稱為純粹美，奠定在真和善基礎(chǔ)上的美稱為依存美，而美的理想正體現(xiàn)在真善美的高度統(tǒng)一之中?？档抡J(rèn)為美的最高理想是人的自然形態(tài)的理想與道德理想的高度統(tǒng)一。

一.關(guān)于康德美學(xué)

康德的美學(xué)思想中包含先天原則思想以及著名的二律背反思想，這些都是康德美學(xué)中優(yōu)秀的成果，當(dāng)然康德的美學(xué)成果不是憑空產(chǎn)生，他也借鑒了許多前人的優(yōu)秀理念?？档孪忍煸瓌t思想受笛卡爾理性論的影響，康德認(rèn)可笛卡爾“人的思維是獨(dú)立的思維要想最終準(zhǔn)確把握對(duì)象必須從天賦觀念處罰，要經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐扑悴趴色@得知識(shí)”這一“思維獨(dú)立性”思想。同時(shí)，康德反對(duì)笛卡爾理性論思想中對(duì)知識(shí)來(lái)源的認(rèn)知，在康德看來(lái)，獲得知識(shí)的途徑只有將普遍性與必然性的形式和經(jīng)驗(yàn)材料結(jié)合?？档抡J(rèn)為笛卡爾主張的“天賦觀念”雖然是從先天觀念出發(fā)，使用了分析和演繹推理的論證方法，獲得的知識(shí)固然具有普遍必然性，但是笛卡爾沒有考慮到感性經(jīng)驗(yàn)的重要性?？档抡J(rèn)為靠純粹理性去獲得知識(shí)是站不住腳的，因?yàn)榧兇饫硇员旧碇皇且环N工具，是實(shí)踐理性和判斷力的評(píng)判范式，這并不能成為我們獲取知識(shí)的唯一依據(jù)。

其次，康德自由二律背反思想受到休謨的啟發(fā)，康德認(rèn)為理性在探求超越經(jīng)驗(yàn)之外的問題時(shí)，會(huì)根據(jù)兩個(gè)同樣被普遍承認(rèn)的原則互相矛盾的論斷，這就是二律背反?？档抡J(rèn)為，審美判斷必然要聯(lián)系到任何一概念上，否則就不能對(duì)每個(gè)人普遍有效。但是，審美判斷又不應(yīng)該從一個(gè)確定的概念來(lái)論證。因?yàn)榇_定的概念是知性概念，而不確定的概念才是超越感性界的先驗(yàn)理性概念。這種矛盾，就是二律背反在康德美學(xué)思想上的體現(xiàn)?？档聦?duì)于美的分析的主要內(nèi)容“四個(gè)契機(jī)”就是二律背反的具體表現(xiàn)。二律背反作為一種辯證法，前人對(duì)此已有研究。赫拉利特曾用“一切皆流”“最美的旋律是由互相排斥的東西結(jié)合在一起產(chǎn)生”來(lái)表達(dá)他對(duì)于二律背反的理解;智者派提出“一切事物，都有兩個(gè)相對(duì)立的、無(wú)分真假的道理”，這就是二律背反的雛形。但是這種對(duì)于二律背反的論斷，由于是建立在感覺論之上，所以缺乏必然性論證，最終導(dǎo)致人走入懷疑論和詭辯論的誤區(qū)?？档略谇叭嘶A(chǔ)上，對(duì)于二律背反提出自己的新主張，康德的二律背反認(rèn)可近代強(qiáng)調(diào)理性，但同時(shí)他并不贊同無(wú)限制夸大理性的作用，康德把二律背反看作是屬于理性自身的活動(dòng)、必然結(jié)果和表現(xiàn)，是一種對(duì)理性的限制結(jié)果。

二.康德美學(xué)的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)

康德對(duì)美的分析具體通過“審美判斷”表現(xiàn)，審美判斷可以稱之為康德美學(xué)的核心思想。在《純粹理性批判》中，康德用被理解力所包含的質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)這四項(xiàng)知性范疇來(lái)對(duì)審美判斷進(jìn)行考察，這也是康德美學(xué)認(rèn)識(shí)論的漸進(jìn)過程。從第一契機(jī)中推出美是無(wú)利害感的愉快?？档吕^承了夏夫茲別的靜觀看法：“審美心態(tài)不同于功利心態(tài)，審美判斷僅僅是靜觀的”。康德推出，審美本身只是依據(jù)個(gè)人的感性體驗(yàn)，是一種很純粹的反省或直觀判斷。人們對(duì)于事物美的判斷是不對(duì)對(duì)象本身產(chǎn)生偏愛感，只有通過這種審美心態(tài)，主體才能在鑒賞中做一個(gè)評(píng)判者。審美無(wú)利害感意味著美感與實(shí)際欲望是不同的，不夾雜利害關(guān)系純粹的欣賞判斷才是審美，這種審美不是從某一事物的實(shí)際存在中找出，而是主體自身由內(nèi)心從這個(gè)表象中看出的。康德認(rèn)為一切利害關(guān)系是以需要為前提，我們渴望得到某物是對(duì)它存在偏愛或是受到理性規(guī)律的驅(qū)使，當(dāng)我們的這種需求得到滿足從而獲得一種感官快適，這種感官快適并不是審美愉快，因?yàn)槲覀儾惶幱谧杂傻臓顟B(tài)，對(duì)對(duì)象的審美判斷也不是自由的，不是運(yùn)用我們自身的想象力獲得的自由感受，不屬于活生生的心中之悅，真正的審美愉快是無(wú)利害感和自由的。

從第二個(gè)契機(jī)推出的美是沒有概念、普遍令人喜歡的東西。從邏輯的“量”考量美，對(duì)于美的判斷都是單一的判斷。感性審美判斷與邏輯判斷的區(qū)別，例如我們可以通過鑒賞判斷贊揚(yáng)一朵玫瑰花是美的，這時(shí)的審美判斷是一種純粹感性的審美判斷;當(dāng)我們通過對(duì)許多單個(gè)玫瑰花進(jìn)行鑒賞的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)玫瑰花都很美，于是我們得出一個(gè)結(jié)論“玫瑰花一般是美的”，我們?cè)诘贸鲞@樣的審美判斷的時(shí)候，就已經(jīng)不是純粹的感性審美判斷了，因?yàn)檫@時(shí)我們的鑒賞判斷發(fā)揮了人的邏輯思維。我們對(duì)于美的體驗(yàn)是基于情感，這種情感是具有每個(gè)人的特性，但是這種審美判斷是蘊(yùn)含情感的普遍性，能夠引發(fā)人們情感的共鳴。人的審美判斷是出于自己的眼光之下，沒有人任何依據(jù)要求其他人產(chǎn)生和我們一樣的情感體驗(yàn)，人們?cè)谛睦砩舷Ｍ渌速澩约旱倪@種眼光，但這只是價(jià)值觀上的“應(yīng)該”，而非現(xiàn)實(shí)意義上的“必然”。由此可見，審美判斷只是人的一種主觀態(tài)度，是主體運(yùn)用想象力的自由感受，不應(yīng)被一種特定的概念界定以實(shí)現(xiàn)情感的普遍傳達(dá)。但是基于不同主體對(duì)于同一客體認(rèn)知存在協(xié)和一致性，即某一客體引發(fā)不同主體的情感共鳴，所以審美判斷可以被普遍傳達(dá)。

從第三個(gè)契機(jī)推出美是一個(gè)對(duì)象的“合目的性”形式。我們之所以要求一件事、一個(gè)行動(dòng)、一個(gè)客體當(dāng)做是合目的的，是因?yàn)槲覀儼凑招枰靡环N規(guī)則作為他們合理存在的依據(jù)。但其實(shí)，合目的性可以是無(wú)目的的，因?yàn)楫?dāng)我們帶有目的的去看待美，那么我們判斷對(duì)象的情感就不純粹，就總帶有利害。審美通過合目的的思維方式，將自由、自然收入自己的領(lǐng)地。合目的性即包含對(duì)象的合目的性也包含主體的合目的性，主體的合目的性在于主體通過情感將知解力與想象力協(xié)調(diào)，是一種特定的心意狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，許多不同的自然現(xiàn)象被主體歸于一個(gè)先驗(yàn)的自然整體。由第三契機(jī)推出對(duì)美的認(rèn)知，審美判斷是一種主觀判斷，看似有目的，實(shí)則是無(wú)法用具體目的來(lái)表述。由自然向人生成的歷史長(zhǎng)河中，人們所擁有得到審美判斷不過是一種過渡。通過對(duì)文化、道德的論證，康德表明人的生成是一種合目的性的運(yùn)動(dòng)，而審美起到協(xié)調(diào)作用以促進(jìn)人目的的實(shí)現(xiàn)，所以我們可以說(shuō)，審美的目的最終服務(wù)于道德的目的，為人類走向自由奠定基礎(chǔ)。