王詩(shī)旖

摘要：在資本邏輯主導(dǎo)的全球治理體系中，國(guó)際政治行為體追求個(gè)體利益最大化，與全球共同體整體利益需求間的矛盾始終存在，成為各類全球性問(wèn)題產(chǎn)生及難以有效解決的政治根源。“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)的政治道德基礎(chǔ)以人類共同價(jià)值為內(nèi)核，與全球道德邏輯相契合，能夠有效指導(dǎo)以道德型多元共治模式為主的全球治理，推動(dòng)全球共同體的發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想的提出是以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的產(chǎn)物，是為未來(lái)世界發(fā)展提供的中國(guó)方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，有利于推動(dòng)國(guó)際政治道德邏輯的構(gòu)建，為全球共同體的著眼點(diǎn)打開(kāi)了新視野。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;資本邏輯;政治道德;全球治理

中圖分類號(hào)：D820? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）01-0028-03

當(dāng)前全球治理體系貫穿著西方新現(xiàn)實(shí)主義的“霸權(quán)穩(wěn)定論”，以資本的生產(chǎn)、增值與擴(kuò)張邏輯為基礎(chǔ)，在資本邏輯主導(dǎo)的全球治理體系中，資本催生的國(guó)際政治行為體追求個(gè)體利益最大化，與全球共同體整體利益的需求之間的矛盾始終存在，而這正是各類全球性問(wèn)題產(chǎn)生及難以有效解決的根源。面對(duì)此種挑戰(zhàn)，應(yīng)探索由道德邏輯主導(dǎo)全球治理體系的變革新趨勢(shì)，建構(gòu)統(tǒng)一的國(guó)際政治道德價(jià)值體系，以人類命運(yùn)共同體思想推動(dòng)全球治理體系的良性變革，促進(jìn)全球治理體系內(nèi)各行為體互利共贏。

一、全球治理體系的變革趨勢(shì)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技全球化、信息全球化等進(jìn)程的推進(jìn)，資本邏輯主導(dǎo)下的世界體系發(fā)展的不平衡性進(jìn)一步加深，局部地區(qū)矛盾與沖突激化，多領(lǐng)域的全球性問(wèn)題更加突出，增強(qiáng)全球治理的整體性與多元性成為必要，原有的資本邏輯主導(dǎo)的全球治理體系將不再適應(yīng)全球共同體實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)的需要，推動(dòng)全球治理體系變革是大勢(shì)所趨。

（一）“資強(qiáng)社弱”：資本邏輯主導(dǎo)下的全球治理體系

自新航路開(kāi)辟引領(lǐng)的地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代以來(lái)，資本流動(dòng)推動(dòng)世界市場(chǎng)的形成，世界各區(qū)域日益聯(lián)系成為一個(gè)真正的整體，最初的資本通過(guò)生產(chǎn)與交易實(shí)現(xiàn)增值與積累，馬克思的剩余價(jià)值理論揭示了資本家對(duì)雇傭工人的剝削，資本家利用所占有的生產(chǎn)資料來(lái)盡可能多地榨取雇傭工人的剩余勞動(dòng)以獲得增值的資本，“在資本主義社會(huì)中，資本的本質(zhì)特征就是驅(qū)動(dòng)雇傭工人勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值”。①在資本主義社會(huì)演進(jìn)的歷史運(yùn)動(dòng)中，人類思想的解放推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)資本對(duì)外掠奪與擴(kuò)張的根本性質(zhì)帶來(lái)了黑奴貿(mào)易、勞動(dòng)異化等社會(huì)問(wèn)題，人的主體性為資本所驅(qū)使，過(guò)度追求個(gè)體利益最大化沖擊了全球共同體的和平與發(fā)展，引發(fā)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、國(guó)家對(duì)立、生態(tài)惡化等全球性問(wèn)題，資本邏輯運(yùn)行的內(nèi)在缺陷因而逐漸顯現(xiàn)。以“和平與發(fā)展”為時(shí)代主題的21世紀(jì)，在資本主義與社會(huì)主義并存的局面下，當(dāng)前國(guó)際政治格局的主要態(tài)勢(shì)仍呈現(xiàn)“資強(qiáng)社弱”②的情勢(shì)。

（二）“人類命運(yùn)共同體”：道德邏輯主導(dǎo)下的全球治理新格局

資本在特定時(shí)空內(nèi)的擴(kuò)張是有限度的，當(dāng)關(guān)乎生存的經(jīng)濟(jì)需求不再成為個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)的首要追逐目標(biāo)時(shí)，資本的主體性將自然而然地為人的主體性讓步，支撐全球治理體系的運(yùn)行邏輯將轉(zhuǎn)為道德邏輯。與政治道德邏輯主導(dǎo)的全球治理體系相契合的道德價(jià)值體系內(nèi)核，正是“人類命運(yùn)共同體”理念主張的“人類的共同價(jià)值”，即一種人類文明的基本價(jià)值觀：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”，③這種價(jià)值觀超越了國(guó)家與社會(huì)意識(shí)形態(tài)，提煉出人類社會(huì)追求共同發(fā)展的共性特征，在這一共同目標(biāo)的驅(qū)使下，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，形成以政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)為支柱的國(guó)際秩序觀，打造人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)面對(duì)全球治理體系變革趨勢(shì)提出的方案。人類命運(yùn)共同體理念是將“大道之行也，天下為公”的中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值轉(zhuǎn)換為世界話語(yǔ)的中國(guó)聲音，但這一中國(guó)方案的實(shí)施，并非僅僅依靠中國(guó)努力提升自身在國(guó)際社會(huì)中的制度性話語(yǔ)權(quán)就能實(shí)現(xiàn)，而是需要依托有效平臺(tái)即全球治理的實(shí)踐層面來(lái)實(shí)現(xiàn)，以此推動(dòng)道德邏輯主導(dǎo)下全球治理新格局的形成。

二、變革全球治理體系的內(nèi)生動(dòng)力：政治道德

全球治理的變革過(guò)程中，從“各為其主”的資本邏輯主導(dǎo)轉(zhuǎn)向“天下為公”的道德邏輯主導(dǎo)，政治道德是其不可或缺的內(nèi)生動(dòng)力，原因有三：一是國(guó)際政治的各行為體的道德主體地位日益凸顯;二是在政治道德邏輯主導(dǎo)的前提之下，以共贏為目標(biāo)的新的全球治理體系有了建構(gòu)與發(fā)展的可能性;三是統(tǒng)一的國(guó)際政治道德價(jià)值體系的本質(zhì)特征是人類對(duì)共同價(jià)值的追求，人類的共同價(jià)值在超越國(guó)界的道德層面得以體現(xiàn)。

（一）利益型治理：趨向“零和博弈”

在過(guò)去幾百年的歷史進(jìn)程中，主導(dǎo)全球治理體系的是資本邏輯，以及該邏輯驅(qū)使下的權(quán)力博弈，其根本目的在于利益博弈。查爾斯·金德?tīng)柌裾J(rèn)為，一個(gè)居于主宰或霸主地位的強(qiáng)國(guó)的存在將帶來(lái)開(kāi)放和自由的世界經(jīng)濟(jì)，這一論斷意在主張?zhí)峁┕伯a(chǎn)品的霸權(quán)國(guó)給予欠發(fā)達(dá)國(guó)家“搭便車”的機(jī)會(huì)，以此遮掩其牟利性，“這種理論設(shè)計(jì)掩蓋了霸權(quán)國(guó)的‘利己性，給霸權(quán)國(guó)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)行為披上了道德外衣”。④這種關(guān)于霸權(quán)掠奪性、排他性實(shí)質(zhì)的道德性建構(gòu)，其根本特征是自身利益的最大化，提供公共產(chǎn)品與“被搭便車”的動(dòng)機(jī)僅在于維護(hù)由自己主導(dǎo)的全球治理體系的形勢(shì)，在發(fā)展進(jìn)程中獲利最多的仍是霸權(quán)國(guó)。一方的收益與另一方的損失等值，兩者絕不兼容，參與方博弈的結(jié)果便是得與失相加的總和最終為“零”，這是霸權(quán)國(guó)奉行的與全球共同體的集體發(fā)展利益相違背的“零和博弈”，長(zhǎng)此以往，現(xiàn)行的全球治理體系將因資本邏輯主導(dǎo)的利益博弈從穩(wěn)定走向波動(dòng)乃至消解，因此，探析新的全球治理體系的主導(dǎo)邏輯成為必要。

（二）道德型全球治理：多元共治

道德型全球治理，指的是以統(tǒng)一的國(guó)際政治道德價(jià)值體系，即以人類的共同價(jià)值為基礎(chǔ)，建構(gòu)全球治理的模式與機(jī)制，實(shí)現(xiàn)從資本主導(dǎo)向政治道德主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。國(guó)際政治道德指向全球治理的實(shí)踐層面，國(guó)際行為體在全球范圍的國(guó)際政治道德實(shí)踐中積極進(jìn)行符合國(guó)際政治道德的對(duì)外活動(dòng)，是政治道德邏輯主導(dǎo)的全球治理體系有效建構(gòu)、運(yùn)行與發(fā)展的關(guān)鍵。

世界主義主張分配正義并不局限于各民族國(guó)家內(nèi)部，而是更廣泛地適用于國(guó)家間關(guān)系，“世界主義所倡導(dǎo)的全球分配正義理論尤為引人注目，它呼吁全球范圍內(nèi)資源、財(cái)富和機(jī)會(huì)能夠有一個(gè)公平與平等的分配?！雹莸赖滦椭卫硐碌木置娌煌诎詸?quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治主導(dǎo)的利益占有失衡的局面，而是力圖構(gòu)建以維護(hù)全球共同體發(fā)展為目標(biāo)的多元共治的局面，多元共治作為全球治理的方式，國(guó)際政治道德是貫穿行為體參與全球治理的對(duì)外行為規(guī)范，采用多元共治模式、由政治邏輯主導(dǎo)的全球治理體系最終將引導(dǎo)全球范圍內(nèi)的互利共贏。

三、體系變革：人類命運(yùn)共同體思想引導(dǎo)互利共贏

（一）人類命運(yùn)共同體思想的意蘊(yùn)及其指導(dǎo)下的方法論

貫穿人類命運(yùn)共同體思想發(fā)展始終的是對(duì)人類共同價(jià)值的追求，無(wú)論是日內(nèi)瓦公約確立的國(guó)際人道主義精神，還是聯(lián)合國(guó)憲章明確的各項(xiàng)宗旨與原則、萬(wàn)隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則等，“這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循。”⑥人類命運(yùn)共同體思想旨在為本國(guó)謀求利益的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)兼顧其他國(guó)家的合理關(guān)切;在為本國(guó)謀求發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)世界范圍內(nèi)各國(guó)的共同發(fā)展。⑦這一思想為全球共同體的發(fā)展提供了理論指南，以人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)，在“伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)”⑧等多個(gè)領(lǐng)域倡導(dǎo)包容互惠的國(guó)際行為。

人類命運(yùn)共同體思想的特殊性與優(yōu)越性集中體現(xiàn)在理論視角與其指導(dǎo)的實(shí)踐層面上，一方面，就理論視角而言，人類命運(yùn)共同體立足于超越單一民族國(guó)家的全球視角，旨在以全球觀的視角解決全球性問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體從人類命運(yùn)角度思考人類社會(huì)的發(fā)展方向，超越了資本邏輯主導(dǎo)下以霸權(quán)為主要特征的原有全球治理體系，力圖構(gòu)建一種新型國(guó)際秩序觀，同時(shí)包含著以往單一的利益共同體、文化共同體、經(jīng)濟(jì)共同體以及政治共同體等等，從而作為一種新型文明觀而存在。另一方面，在實(shí)踐層面上，人類命運(yùn)共同體思想指導(dǎo)的實(shí)踐是建立在合作共贏的發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，“在各國(guó)紛紛應(yīng)對(duì)國(guó)際安全威脅、維護(hù)民族國(guó)家利益的過(guò)程中……倡導(dǎo)走共同安全、合作安全的道路，謀求合作共贏”，⑨由此衍生出的參與全球治理的實(shí)踐活動(dòng)，相比立足個(gè)體民族國(guó)家國(guó)家利益的對(duì)外行為，其全球范圍內(nèi)的受益廣度、深度、時(shí)間長(zhǎng)度都將達(dá)到新高度。

（二）中國(guó)方案：推動(dòng)全球治理體系走向互利共贏

在和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代兩大主題的前提下，具有中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值特色的“人類命運(yùn)共同體”理念在繼承馬克思的社會(huì)共同體思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，表達(dá)了全球范圍內(nèi)各國(guó)的共同發(fā)展訴求，提出了推動(dòng)全球共同體和平發(fā)展的中國(guó)方案：理論層面上，人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)核“共同價(jià)值”思想強(qiáng)調(diào)共建共商共享，有利于促進(jìn)世界性共同問(wèn)題的解決;實(shí)踐層面上，全球治理體系的各參與國(guó)應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、政治互惠、文化互動(dòng)、科技互通、生態(tài)互建，共同面對(duì)各類全球性問(wèn)題以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，“實(shí)際上就是把和而不同、平等對(duì)話、合作共贏等重要理念貫穿于國(guó)際合作發(fā)展領(lǐng)域尤其是區(qū)域和跨區(qū)域合作層面”。⑩

“人類命運(yùn)共同體”思想的提出是以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的產(chǎn)物，是為未來(lái)世界發(fā)展提供的中國(guó)方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，有利于推動(dòng)國(guó)際政治道德邏輯的構(gòu)建，為全球共同體的著眼點(diǎn)打開(kāi)了新視野，在綜合經(jīng)貿(mào)、安全、文明、生態(tài)等層面的前提下，尋求了新的全球化治理的價(jià)值層面，盧德友將其詮釋為三個(gè)方面：“維護(hù)人類利益的世界視野、協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在沖突、關(guān)注現(xiàn)代個(gè)人的生存境遇”。?從理論視角的層面看，人類命運(yùn)共同體著眼于全人類的共同利益，對(duì)于國(guó)際社會(huì)與國(guó)內(nèi)社會(huì)中凸顯的各類沖突能夠起到協(xié)調(diào)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)全球共同體穩(wěn)定和平發(fā)展道路上的諸多全球性難題，如人類文明的多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系問(wèn)題、資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題以及發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，?人類命運(yùn)共同體理念立足于人類共同價(jià)值追求的出發(fā)點(diǎn)，蘊(yùn)含著政治道德邏輯的價(jià)值內(nèi)核，具有高度的前瞻性與建設(shè)性。中國(guó)作為“人類命運(yùn)共同體”思想的主要倡導(dǎo)國(guó)，一直在切實(shí)踐行相關(guān)理念，積極推進(jìn)“一帶一路”（絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路）建設(shè)，努力推進(jìn)東盟共同發(fā)展，堅(jiān)持與亞非拉各發(fā)展中國(guó)家合作共贏，提倡全球范圍內(nèi)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家求和平、謀發(fā)展等舉措，都推動(dòng)著全球共同體的共建共贏。在“人類命運(yùn)共同體”思想的指導(dǎo)之下，政治道德邏輯將貫穿于全球治理體系的新階段，以全球視野為著眼點(diǎn)的人類命運(yùn)共同體思想將推動(dòng)全球治理邁向互利共贏的新時(shí)代。

注 釋：

①翟杰金、陳君：《資本邏輯支配下的資本主義及其工業(yè)化和全球化》，《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第5期。

②喬玉強(qiáng)：《從資本到人類命運(yùn)共同體：對(duì)全球治理的反思、批判與超越》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第5期。

③習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社2017年，第522頁(yè)。

④徐佳：《對(duì)霸權(quán)穩(wěn)定論的解讀與評(píng)判》，《學(xué)術(shù)交流》2009年第4期。

⑤張旺：《超越國(guó)界的分配正義》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2007年第11期。

⑥習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社2017年，第539頁(yè)。

⑦南麗軍、王可亦：《全球治理的中國(guó)智慧——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《理論探討》2019年第1期。

⑧習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社2017年，第541頁(yè)。

⑨衛(wèi)靈：《以合作共贏為核心的全球治理理念與行動(dòng)框架》，《形勢(shì)與政策》2019年第7期。

⑩吳志成、吳宇：《人類命運(yùn)共同體思想論析》，《馬克思主義國(guó)際問(wèn)題研究》2018年第3期。

?盧德友：《“人類命運(yùn)共同體”：馬克思主義時(shí)代性觀照下理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)探索》，《求實(shí)》2014年第8期。

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