茍強(qiáng) 向艷

摘 ? 要：政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正，是習(xí)近平總書記對思政課教師提出的六點(diǎn)要求。其中，“政治要強(qiáng)”和“情懷要深”主要是信仰方面的素養(yǎng)，“思維要新”和“視野要廣”主要是真理方面的素養(yǎng)，“自律要嚴(yán)”和“人格要正”主要是人格方面的素養(yǎng)。政治要強(qiáng)，就是要堅定政治信仰、要提高政治站位;情懷要深，就是要有家國情懷;思維要新，主要是課程思維要新，教學(xué)思維要新，教法思維要新，評價思維要新;視野要廣就是要有知識視野，要有國際視野，要有歷史視野;人格要正就是要追求馬克思主義教育家型教師的人格理想;自律要嚴(yán)就是要通過克己和內(nèi)省的方式嚴(yán)以修身。

關(guān)鍵詞：中學(xué)政治;自律;人格

中圖分類號：G633.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1009-010X（2020）05-0004-07

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在京主持召開了學(xué)校思想政治理論課教師座談會并發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記在講話中指出：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！绷?xí)近平總書記對思政課教師提出了六點(diǎn)要求：政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正。習(xí)近平總書記的講話立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，飽含深情，寄托著對廣大思政課教師的殷切期望。學(xué)習(xí)領(lǐng)會好習(xí)近平總書記的講話精神、貫徹落實(shí)好習(xí)近平總書記的指示要求，是思政課教師當(dāng)前的首要任務(wù)和重要課題。在這六點(diǎn)要求中，“政治要強(qiáng)”和“情懷要深”主要是信仰方面的素養(yǎng)，要求思政課教師必須有信仰，讓有信仰的人講信仰，充分發(fā)揮信仰的力量;“思維要新”和“視野要廣”主要是真理方面的素養(yǎng)，要求思政課教師必須有知識、求真理，充分發(fā)揮知識的力量、真理的力量;“自律要嚴(yán)”和“人格要正”主要是人格方面的素養(yǎng)，要求思政課教師必須修身正己，以德育德，充分發(fā)揮人格的力量。

一、信仰

政治要強(qiáng)，就是要求思政課教師要堅定政治信仰、要提高政治站位。作為思政課教師，必須堅定對馬克思主義的信仰，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，立志為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。思政人信“馬”，信“馬”言“馬”。不能沒有信仰，甚至信仰模糊、信仰混亂，不能有口無心，口是心非。作為思政課教師，必須增強(qiáng)“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護(hù)”，在思想上行動上始終同黨中央保持高度一致，深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記在全國思想政治理論課教師座談會上的重要講話精神，認(rèn)真貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。不能陽奉陰違，嘴上說一套，心里想一套，實(shí)際做一套，不能妄議中央，不能受某些地方和學(xué)校不良風(fēng)氣的影響，結(jié)黨營私，搞小圈子、小團(tuán)伙，撈取不正當(dāng)利益。作為思政課教師，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為己任，要以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人為己任，積極引導(dǎo)廣大青少年聽黨話、跟黨走。按照中辦和國辦印發(fā)的《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》要求，高中階段重在提升學(xué)生的政治素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度，形成做社會主義建設(shè)者和接班人的政治認(rèn)同。講信仰，首先自己要信仰，自己都不信，怎么能讓別人信？身為思政人，必須堅定信仰馬克思主義，信得真，才能講得好，才能令人信服。我們一定要開好思政課，講好思政課，筑牢黨和國家意識形態(tài)安全的防火墻。意大利政治思想家馬基雅維利說過：“造就最強(qiáng)大國家的首要條件不在于造槍炮，而在于能夠造就其國民的堅定信仰?！彼颊n就是造就青年信仰的課程。思政課只能加強(qiáng)，不能削弱，思想政治教育工作必須常抓不懈，思政人任重道遠(yuǎn)。

自鴉片戰(zhàn)爭以后，中國國運(yùn)衰微，山河破碎，中華民族飽受欺凌，“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”，中國人民自此開始了救亡圖存的抗?fàn)?，多少主義出鏡又消逝，多少政黨登臺又謝幕。十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。馬克思主義給中華民族指明了前進(jìn)的道路，為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大的思想武器。中國共產(chǎn)黨，這個用馬克思主義武裝起來的政黨，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民取得了一個又一個勝利，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了偉大復(fù)興的光明前景。馬克思主義是在中國人民為探索救亡圖存向西方學(xué)習(xí)的過程中傳入的，是關(guān)于社會發(fā)展的學(xué)說。一個沒有家國情懷的人，一個對國家前途和民族命運(yùn)毫不關(guān)心的人，一個極端的個人主義者，就不可能是馬克思主義的信仰者和踐行者。

“情懷”一詞，從其結(jié)構(gòu)上分析，可以視為動賓倒裝式，即“懷情”，就是懷有某種感情、某種寄托、某種追求。家國情懷，是中國人最重要的精神基因，是中國傳統(tǒng)文化的根和魂，自古至今，綿延未絕，不斷豐富和發(fā)展。從屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”到霍去病的“匈奴不滅，何以家為”，從陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，從秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”到趙一曼的“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華”，從錢學(xué)森先生的艱難歸國、獻(xiàn)身航天到習(xí)近平總書記的“我將無我，不負(fù)人民”。什么是家國情懷？這就是家國情懷。這種情懷是一代代中國人持之以恒的價值追求，是中華民族生生不息的原生動力。這種情懷早已流淌在中國人的血液中，是炎黃子孫實(shí)現(xiàn)自我的最大人生追求。所以，我們才會“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，才會“位卑未敢忘憂國”，為官要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從軍要“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”，治學(xué)要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，求學(xué)要“為中華之崛起而讀書”。作為教師，就是要教育報國守初心，從教樂教，誨人不倦，為國育才，把愛國情、報國行融入教書育人的偉大事業(yè)當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生立德成人，立志成才，學(xué)成報國。

家是人生開始的地方，是人生存的最小共同體，國是人生存的大共同體，人的生存和發(fā)展離不開家庭的小共同體，更離不開國家的大共同體。家國情懷寄托的是個體對共同體最深沉的感情，個人對家庭、對國家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和無私奉獻(xiàn)是中國人最大的生命訴求和最高的價值追求。但家又是讓位于國的，在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)對家庭的責(zé)任與對國家的責(zé)任沖突時，為國盡忠是第一責(zé)任，是謂忠孝不能兩全，“一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親”是對這種抉擇的最真實(shí)反映。因?yàn)橛袊庞屑遥瑖萍液卧?？正如?xí)近平總書記所說：“國家好民族好，大家才會好。”馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人的需求從低到高依次分為五個層次，即生理上的需要、安全上的需要、情感和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，人們往往在低一層次的需要滿足后才追求高一層次的需要。在這個五層次的需求金字塔中，自我實(shí)現(xiàn)的需要居位塔頂，屬于最高層次的需要，也就是說，人們往往在滿足較低層次的需要之后，才會追求這個最高層次的需要。但中國人的民族性格不是這樣，中國人為了國家大義往往不計個人利害得失、榮辱禍福，甚至舍生忘死。

因此，家國情懷是政治信仰的基礎(chǔ)，政治要強(qiáng)建立在情懷要深之上，情懷不深，政治要強(qiáng)就是一句空話。作為思政課教師，對國家要有深情大愛，對馬克思主義的信仰要堅定不移，對馬克思主義的傳播要不遺余力，在思想政治教育工作中要充分發(fā)揮信仰的力量。

二、覺悟

信仰馬克思主義不是迷信，不是盲信，而是因?yàn)轳R克思主義是真理，是科學(xué)的理論體系。馬克思主義博大精深，馬克思主義中國化的理論成果內(nèi)涵豐富，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，作為馬克思中國化的最新理論成果，最具創(chuàng)新特色、最具時代價值、最具指導(dǎo)意義。信道貴在明道，明道方可傳道。一定要讀原著、學(xué)原文、悟原理，真正做到讀懂、弄通、學(xué)會，不能半瓶醋，一知半解，不能歪嘴和尚念歪經(jīng)，傳播馬克思主義不能變形走樣，不能把真理傳成謬誤，把正確傳成錯誤，誤人子弟。

教學(xué)，不能只顧教、不管學(xué)，必須以學(xué)定教，以學(xué)情定教法，既要傳道授業(yè)，也要解惑答疑，在師生互動中開展教學(xué)活動?！敖獭焙汀皩W(xué)”是辯證統(tǒng)一的，不能只強(qiáng)調(diào)一方，而忽視另一方。教學(xué)不是教師一個人的獨(dú)角戲，教學(xué)必須研究學(xué)生，研究學(xué)情，教學(xué)必須尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，必須以學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”為基礎(chǔ)，善于用學(xué)生聽得懂的語言和能接受的方式，要讓教學(xué)成為藝術(shù)。在教學(xué)中，既要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在教師的啟發(fā)引導(dǎo)和參與互動中增長知識、鍛煉才干、升華感情、提升素養(yǎng)。所以，思政課教師，既要學(xué)好真理，又要教好學(xué)生，才能使馬克思主義的光芒永遠(yuǎn)照耀中國大地，佑我中華走向復(fù)興。

社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，社會存在的變化決定社會意識的變化。我國著名教育史學(xué)家陳青之先生認(rèn)為，教育是社會意識之一種，是社會的產(chǎn)物，某種教育風(fēng)潮之起，必有當(dāng)時之社會背景。時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，我們的教育也應(yīng)該在發(fā)展中前行，而不能一成不變、抱殘守缺，教育教學(xué)理念要與時俱進(jìn)，教育教學(xué)內(nèi)容要推陳出新，教育教學(xué)方法要換代更新。為適應(yīng)新時代對人才的需要，國家早在新世紀(jì)之初就開啟了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，即新課程改革。關(guān)注學(xué)生發(fā)展，重視以學(xué)定教，是新課程改革的基本理念。這種新理念與思政課的特點(diǎn)很契合，思想政治教育重在突出思想性和政治性。

有一種膚淺的認(rèn)識認(rèn)為，思政課沒用。其實(shí)，無用才是大用。學(xué)習(xí)有謀生與謀道之分，謀生之學(xué)就是學(xué)習(xí)一種專業(yè)技能，在社會的生產(chǎn)分工體系中謀一份職業(yè)，獲取最基本的生活資料。人的身體是人存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)，但人的生存不是動物性生存，人的生活也不是動物性生活，人不是為了吃飯而活著，人還要追求更高尚的精神生活，實(shí)現(xiàn)更高貴的生命價值，人要活得有人格。馬克思主義認(rèn)為，自由而全面發(fā)展的人是人的終極理想人格，共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的終極社會形態(tài)。我國傳統(tǒng)儒家文化認(rèn)為，君子謀道不謀食，士志于道。所以，人不僅要求謀生之學(xué)，更要求謀道之學(xué)。思政課是謀道之學(xué)，而非謀食之學(xué)，不能把思政課降格為謀食之學(xué)來看待。

遺憾的是，有些思政課教師對思政課、對新課程改革認(rèn)識不足，不但不能幫助學(xué)生廓清認(rèn)識，反而穿新鞋走老路，以素質(zhì)教育之名行應(yīng)試教育之實(shí)，注重勾畫圈點(diǎn)，注重死記硬背，注重考試評價，注重唯分至上，缺少思維的啟迪，缺少真理的說服，缺少人格的感召，缺少信仰的傳播，思政課依然停留在知識性的低層次水平上。這一問題的癥結(jié)就在于思政課教師思維老套，視野狹小。

思維要新。最重要的是要學(xué)會辯證唯物主義和歷史唯物主義，要能緊跟時代步伐和現(xiàn)實(shí)工作的需要，不斷解放思想，開拓思路，認(rèn)識要有新境界，工作要有新方法，不能墨守成規(guī)，固步自封，沉醉于過往，看不清未來。首先，課程思維要新。新課程改革后，我國開始實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，課程管理進(jìn)入“課程共有”的新時期，學(xué)校要開發(fā)校本課程，教師要參與開發(fā)和實(shí)施校本課程，這對教師是一個巨大的新挑戰(zhàn)。因此，課程觀不能停留在“教教材”的層面上，不能把課程等價于教材，而是要徹底實(shí)現(xiàn)從“教教材”到“用教材教”的觀念轉(zhuǎn)變。其次，教學(xué)思維要新。過去，思政課教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)知識性，思想性和政治性重視不夠，在教學(xué)思想上，主要基于行為主義教學(xué)論，教師教學(xué)以講授為主，學(xué)生學(xué)習(xí)以背書做題為主，機(jī)械訓(xùn)練、反復(fù)強(qiáng)化大行其道。進(jìn)入新時代，必須創(chuàng)新課堂教學(xué)，注重知識性教學(xué)，但更要重視思政課的思想性和政治性價值，堅持價值性和知識性相統(tǒng)一，寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授之中。在教學(xué)方法上，要能因需制宜地靈活運(yùn)用行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義等教學(xué)論思想，善于創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，充分尊重學(xué)生的主體地位，創(chuàng)造良好的師生互動和生生互動的教學(xué)氛圍，堅持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一。既要注重系統(tǒng)性講授，又要懸疑置惑，啟發(fā)學(xué)生思考，堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一。青年階段學(xué)生恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，思想活躍，思維敏銳，關(guān)心國是，熱心公共事務(wù)，探索未知勁頭足，主體參與意識強(qiáng)，求知欲濃烈。但應(yīng)試教育長期壓抑著學(xué)生的天性，久而久之，學(xué)生變得不敢問，不會問，不想問，問題意識淡漠，兩耳不聞世事，唯求考一高分。所以，在平時，思政課教師應(yīng)像習(xí)近平總書記在紀(jì)念“五四”運(yùn)動100周年大會上所要求的，要尊重青年學(xué)生的天性，主動走進(jìn)學(xué)生，經(jīng)常到學(xué)生中去，同學(xué)生零距離接觸、面對面交流，了解學(xué)生的思想動態(tài)、價值取向、行為方式、生活方式，傾聽他們對社會問題和現(xiàn)象的看法，成為青年學(xué)生愿意講真話、交真心、訴真情的良師益友。第三，教法思維要新。信息技術(shù)正在日益深刻地改變著人類的生產(chǎn)生活方式，也對學(xué)校的教育教學(xué)方式產(chǎn)生了巨大的影響。所以，我們要告別“黑板”時代，走進(jìn)“白板”時代，主動適應(yīng)信息化的要求，學(xué)會做課件、用課件，提升教育教學(xué)的信息化水平。第四，評價思維要新。過去，評價學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)可以簡單概括為：背過、做會、考好，主要以知識性考查為主，重視終結(jié)性評價。現(xiàn)在，必須改造評價觀，創(chuàng)新評價的思維和方式，重視發(fā)展性評價，注重評價的診斷功能，提高評價的科學(xué)化水平，推動評價方式的多元化，綜合運(yùn)用多種評價手段，嘗試實(shí)踐增值評價法，以評價促發(fā)展。

視野要廣。首先，要有知識視野。和其他課相比，思政課的學(xué)科背景是最龐雜的，這就要求思政課教師要有“百科全書式”的知識結(jié)構(gòu)，既要打牢馬克思主義理論的專業(yè)根基，學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的理論成果，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，又要貫通經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等相鄰學(xué)科，尤其要熟悉數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，還要精通教育學(xué)、課程與教學(xué)論、教育心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科。思政課教師要博學(xué)多聞，要能融通眾多領(lǐng)域的思想和知識，要有跨學(xué)科的復(fù)合型知識體系。其次，要有國際視野。世界是普遍聯(lián)系的，中國無法置身于世界之外而孤立存在，尤其是近代以來，中國的命運(yùn)就和世界緊緊聯(lián)系在一起。如果不了解世界，就無法深刻地認(rèn)識中國。所以，思政課教師必須知道世界歷史，特別了解世界近代史、資本主義發(fā)展史、共產(chǎn)主義運(yùn)動史以及世界大國的國別史，研讀國外哲學(xué)社會科學(xué)的重要著作，熟悉國際學(xué)術(shù)話語體系，密切關(guān)注國際時政。第三、要有歷史視野。歷史是現(xiàn)在的一部分，如果不知道過去，就無法真正懂得現(xiàn)在，更看不清楚未來。中華民族5000多年的文明史、中國人民近代以來170多年的斗爭史、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民90多年的奮斗史、黨執(zhí)政70年的治國理政史、改革開放40多年的發(fā)展史，思政課教師必須熟知。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，尤其是各個歷史時期的重要學(xué)派思想，一定要熟讀深思，擷取精要，參與構(gòu)建富有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的學(xué)術(shù)話語體系，說好中國話，講好中國故事，增強(qiáng)文化自信。既要繼承傳統(tǒng)、博古通今，又要面向世界、博采眾長，既要讀馬列經(jīng)典，又要讀諸子百家，要有融合中外的立體化思維體系。有寬闊宏大的視野，才有可能通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。視野要廣和思維要新是相輔相成的，是辯證統(tǒng)一的，不可偏執(zhí)一端，既要篤志博學(xué)，又要切問近思。緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)是思政課的一大特點(diǎn)，所以，思政課教師要能活學(xué)活用，理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，要能回應(yīng)學(xué)生關(guān)切。實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是認(rèn)識的來源。有字之書固然當(dāng)讀，然盡信書，不如無書，思政課教師更應(yīng)該堅持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，走出書齋，走向社會，寒暑假期，以游為學(xué)，汗漫九垓，游歷四宇，遍學(xué)世間萬物，讀無字之大書，求無字之真理。通過實(shí)地考察調(diào)研，在深入了解黨和人民的偉大實(shí)踐中汲取養(yǎng)分、豐富思想。要游有所獲，學(xué)有所思，思有所得，用人類一切優(yōu)秀文化成果武裝自己，用中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)武裝自己，用馬克思主義真理武裝自己，以我之所學(xué)致力于教育事業(yè)，用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生，在思想政治教育教學(xué)工作中充分發(fā)揮真理的力量。

三、人格

“人格”一詞內(nèi)涵豐富，包羅甚廣，其在不同學(xué)科中的概念不盡一致。倫理學(xué)意義上的人格指人的道德品質(zhì)，文學(xué)意義上的人格指人物心理的獨(dú)特性和典型性，法律意義上的人格指法律認(rèn)可的一種享受權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的資格，心理學(xué)意義上的人格指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。在倫理學(xué)意義上，人格是價值性概念，人格有高下之別，人格的判別是價值判斷。而在文學(xué)意義上、法律意義上和心理學(xué)意義上，人格是事實(shí)性概念。例如，心理學(xué)上就有九型人格的人格分類法，即將人格分為九種類型。我們所探討的人格主要是哲學(xué)意義上的，即人應(yīng)該成為什么樣的人？“君子”是中國傳統(tǒng)儒家文化所追求的理想人格，中華文化的集體人格理想就是君子之道。馬克思主義所追求的理想人格則是要成為自由而全面發(fā)展的人。追求人的精神世界的完美，是二者的相通之處，區(qū)別在于，儒家特別強(qiáng)調(diào)通過己之修身以達(dá)理想人格，而馬克思主義則堅持唯物主義的科學(xué)態(tài)度，充分重視人的社會性，認(rèn)為社會形態(tài)非進(jìn)入共產(chǎn)主義，人難以實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。把共產(chǎn)主義誤解為按需分配，這實(shí)在是一種膚淺的認(rèn)識，是庸俗的共產(chǎn)主義觀，是在物質(zhì)性的意義上理解共產(chǎn)主義和人的發(fā)展。人是社會發(fā)展的終極目標(biāo)，重視人的發(fā)展，這是馬克思主義最鮮明的觀點(diǎn)。

作為思政課教師，所應(yīng)追求的理想人格就是要成為馬克思主義教育家型的教師。2014年9月9日，習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時講話指出，做好老師，要有理想信念，要有道德情操，要有扎實(shí)學(xué)識，要有仁愛之心。這就是思政課教師所要追求的教師人格，這就是馬克思主義教育家型教師的人格。要有理想信念，就是心中要有黨，要有國家和民族，自覺做中國特色社會主義的堅定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，忠誠于黨和人民的教育事業(yè)，努力培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。要有道德情操，就是要有良好的德行修為，帶頭弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，自覺踐行社會主義核心價值觀，做一個高尚的人、純粹的人、脫離了低級趣味的人，不能在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，出大問題，不能身在學(xué)校卻心在商場或官場，不能深陷金錢、物欲和名利的泥淖中不能自拔。要有扎實(shí)學(xué)識，就是要學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)識過人。自己是一束光，才能照亮學(xué)生。學(xué)生往往可以原諒老師嚴(yán)厲刻板，但不能原諒老師學(xué)識淺薄。要給學(xué)生一碗水，教師要有一潭水。教師學(xué)習(xí)比學(xué)生學(xué)習(xí)更重要。陶行知先生說：“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。必須樹立終身學(xué)習(xí)的理念，活到老、學(xué)到老，學(xué)無止境、永不停步，站在知識發(fā)展最前沿，不斷充實(shí)、拓展、提高自己。要有仁愛之心，就是要對學(xué)生的教育充滿愛心、信任和尊重，在嚴(yán)愛相濟(jì)的前提下曉之以理、動之以情，讓學(xué)生“親其師”、“信其道”?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵模彩亲罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)和最高價值追求，所謂“殺身成仁”，即為全仁而舍生?！叭收邜廴恕?，仁者是充滿慈愛之心、滿懷愛意的人。孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！痹诳鬃涌磥?，仁是君子人格的第一標(biāo)準(zhǔn)。思政課教師要躬行儒家仁愛傳統(tǒng)，成為一個有仁愛之心的教師?！叭省睈壑囊獓?yán)愛有濟(jì)，一味講愛而不嚴(yán)格要求，是對學(xué)生的放任自流和不負(fù)責(zé)任，是假仁偽愛。近些年來，一些校園熱點(diǎn)事件引發(fā)了全社會對教師懲戒權(quán)的關(guān)注，懲戒缺位和懲戒過當(dāng)是教師教育懲戒實(shí)踐中兩大突出問題，而懲戒缺位呈蔓延之勢。2019年6月23日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》，首次提出“教師教育懲戒權(quán)”。2019年11月22日，教育部發(fā)布《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）》。懲戒問題的本質(zhì)是仁愛問題?？鬃拥牡茏釉子璋滋焖X，孔子嚴(yán)辭批評其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！睈壑?，責(zé)之切。作為思政課教師，必須常懷仁愛之心，愛生如子，關(guān)愛有加、嚴(yán)加教導(dǎo)，對學(xué)生的失范行為，絕不能視而不見、坐視不理，不能不愿管、不會管。教師有仁愛之心，懲戒怎會缺位？又怎會過度？“嚴(yán)”和“愛”是仁愛之心的一體兩面，不能偏廢，必須堅持心中有愛和手中有戒的辯證統(tǒng)一。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基就是馬克思主義教育家型教師的典范，思政課教師要見賢思齊，自勵自警，朝著馬克思主義教育家型教師的理想人格不斷努力。

理想人格之達(dá)成的過程，就是己身之修養(yǎng)的過程。傳統(tǒng)儒家理論認(rèn)為，修身之要在“求諸己”，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，通過“克己”和“內(nèi)省”，止于至善?！翱思骸本褪羌s束私欲、去除雜念，以正心明志?！皟?nèi)省”就是要自省自察，經(jīng)常性地開展自我批評，自我檢討，自我監(jiān)督，有則改之，無則加勉?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”。這里的“賢”與“不賢”實(shí)際上是內(nèi)省的外在參考，思政課教師要時?？纯磩e人，再想想自己，找找差距，親賢者遠(yuǎn)不肖者。儒家特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，講求“吾日三省吾身”，即每天都要多次反省自己，常思身之過、心之過、己之過。“克己”與“內(nèi)省”之區(qū)別在于，“克己”重在防范行為之過失，而“內(nèi)省”主要是檢視過失之行為，前者主要是事前預(yù)防，后者重在事后監(jiān)督。思政課教師要繼承和踐行儒家嚴(yán)以修身的優(yōu)良傳統(tǒng)，志存高遠(yuǎn)，品行高潔，嚴(yán)以自律，持之以恒，久久為功。

自律要嚴(yán)，首要就是標(biāo)準(zhǔn)要高，要求要嚴(yán)，要以馬克思主義教育家型的教師標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。著名的馬克思主義教育家蘇霍姆林斯基，53歲就逝世了，但教育教學(xué)生涯長達(dá)33年，在短暫的一生中，奇跡般地著書41部，撰寫論文600多篇，創(chuàng)作童話、故事和短篇小說1200多篇。蘇霍姆林斯基留下的最大啟示就是，教師除了搞好日常工作之外，應(yīng)不忘自己肩負(fù)的另一大重要使命—理論研究。但在實(shí)踐中，教師不重視理論研究，忽視理論價值，輕視甚至歧視教研工作，似乎是一個普遍現(xiàn)象。沒有思想引領(lǐng)，沒有理論武裝，教師就會不可避免地淪為販賣知識的商賈，賣嘴的藝人，訓(xùn)習(xí)考生的教練，教師的工作也就不再崇高。對此，必須警醒。自律要嚴(yán)，還要嚴(yán)以克己，嚴(yán)以自省。要通過學(xué)習(xí)，努力改造世界觀，不斷提高思想認(rèn)識，言行操守要遵法守紀(jì)，合乎道德規(guī)范，不越軌、不逾矩，在堅守底線的基礎(chǔ)上，要不斷拔高要求，提升學(xué)養(yǎng)和修為，真正做到“吐辭為經(jīng)，舉足為法”。同時，要經(jīng)常性的自我反省，常思己過，開展自我批評，在黨的民主生活會上，要虛心接受其他同志的批評，勇于自我檢討和自我革新。要堅持教學(xué)反思，改進(jìn)教學(xué)方式，優(yōu)化教學(xué)方案，在反思中成長進(jìn)步。對自己，不能放縱，不能約束軟化，不能率性而言、隨興而為，責(zé)人先責(zé)己，要求學(xué)生做到的，自己一定要先做到，而且要做得更好。自我批評是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨員嚴(yán)以修身的重要方法。自我批評與儒家的克己是一致的、相通的，就是要求要刀刃向內(nèi)、改過不吝。但在很多時候，人們似乎更樂于自我欣賞，過分沉醉于取得的成績，看不到不足，甚至為自己的失誤開脫，不是自省，而是省人，不是自我批評，而是自我表揚(yáng)。所以，修身應(yīng)力戒此種傾向，要經(jīng)常性地自察自省，開展自我批評。

自律要嚴(yán)是人格要正的基礎(chǔ)，沒有嚴(yán)格的自律，要養(yǎng)成堂堂正正的人格就是空談。所以，思政課教師要有遠(yuǎn)大的人格理想，要立志成為一名馬克思主義教育家型的教師。志存高遠(yuǎn)則心自純潔，心底無私則人格趨正。還要嚴(yán)以自律，以自律之精神鑄就偉大之人格，用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生，在思想政治教育工作中充分發(fā)揮人格的力量。人格是隱形的，但人格的力量卻是巨大的。思政課教師不但要有人格，還要有人格魅力，不能有人格，而沒有魅力。既要重視思政課建設(shè)，更要重視思政課教師人格的養(yǎng)成，堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。

教育是情感與情感的共振，思想與思想的碰撞，心靈對心靈的喚醒，人格對人格的塑造。如果教師是一個金錢和權(quán)力至上的極端利己主義者，沒有對祖國的深沉大愛，沒有對馬克思主義的執(zhí)著追求，學(xué)生又何來深厚的家國情懷和堅定的信仰呢？如果教師薛譚學(xué)謳，甚至不學(xué)無術(shù)，胸?zé)o點(diǎn)墨，腦子空空如也，學(xué)生又怎么會通曉馬列、學(xué)博才廣呢？如果教師人格卑下，對權(quán)貴摧眉折腰，對學(xué)生頤指氣使，一副小人嘴臉，又怎么可能讓學(xué)生向往君子之道追求堂堂人格呢？所以，作為思政課教師，要按照習(xí)近平總書記提出的六點(diǎn)要求，要信仰馬列，要學(xué)而不厭，要嚴(yán)以律己，要勤于修身，講好思政課，當(dāng)好引路人，為人才之興盛而效綿薄之力，為民族之復(fù)興而盡一己之力，無愧于這個偉大的時代，不辜負(fù)黨和國家的重托。

參考文獻(xiàn)：

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