李宜江 張李

摘 要：“一以貫之”的方法論思想是孔子哲學(xué)方法的核心，自孔子提出之后，曾子受孔子耳濡目染影響以“忠恕”為“一”詮釋“一以貫之”，孟子身處動蕩不安社會以“仁義和仁政”為“一”發(fā)展“一以貫之”，荀子在百家爭鳴、天下歸于一統(tǒng)中用“以一持萬”豐富“一以貫之”。先秦儒家“一以貫之”的方法論思想啟發(fā)當(dāng)下教師：應(yīng)牢固樹立教書育人為“一”的使命，應(yīng)以學(xué)而不厭、誨人不倦的職業(yè)精神貫之，應(yīng)掌握“以一持萬”的方法育人。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;一以貫之;忠恕;仁義和仁政;以一持萬

中圖分類號：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2020）02-0010-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.02.002

Abstract：The methodological thought of “one unity pervading all things” is the core of Confucius philosophical method， since Confucius put forward “one unity pervading all things”， Zengzi， influenced by Confucius constantly， put forward “l(fā)oyalty and forbearance”as “one”to interpret “one unity pervading all things”; Mencius， who lived in the turbulent society， with his thought of “righteousness and benevolent governance”as “one”， further developed “one unity pervading all things”; Xunzi， in the era of contention of the hundred schools of thought， with his application of “grasp the key point” to enrich the content of “one unity pervading all things”. The methodology thought of “one unity pervading all things” in Confucianism in Pre-qin Era enlightens teachers at present in the perspectives of firmly establishing the mission of teaching and educating people as “one”; teaching should be run through the professional spirit of tireless learning and teaching; teaching and cultivation should abide by the method of “grasp the key point”.

Key words：Pre-Qin Confucianism; one unity pervading all things; loyalty and forbearance; righteousness and benevolent governance; grasp the key point

“一以貫之”方法論思想是孔子哲學(xué)方法之核心，貫穿于儒家哲學(xué)體系之中。“所謂一以貫之是指在學(xué)說中貫穿著一個(gè)基本理念”[1]54，指的是在思維上注重整體、聯(lián)系與連續(xù)。“一以貫之”主要從“一”和“貫”兩個(gè)方面去理解：“一”指的是事物的主要原理和中心思想，隨著時(shí)代與人物的變遷在不斷地“發(fā)生變化”?！柏灐贝嬖趦蓚€(gè)維度的含義：一是橫向，即在整個(gè)思維體系中貫穿的理念;二是從縱向的時(shí)間維度去理解，即理念存在時(shí)間的長短。

“一以貫之”的方法論思想來源于孔子的思想體系中，在曾子的繼承中得以明晰，隨著思孟學(xué)派以及荀子的傳承與發(fā)展得以完善?！耙灰载炛姆椒ㄕ撌侨寮宜枷胫械撵`魂，只有掌握這動態(tài)因素，思想本身方能夠寓開來以既往。”[2]11

本文僅就先秦儒家“一以貫之”的方法論思想及其對當(dāng)下教師的啟發(fā)做些初步的探討。

一、“一以貫之”方法論思想內(nèi)涵的形成與發(fā)展

1.孔子提出“一以貫之”的方法論思想

春秋時(shí)期，“一以貫之”的方法論思想在儒家闡釋中產(chǎn)生并不斷發(fā)展。在《論語》中，孔子先后兩次對他的弟子提及“一以貫之”的方法論思想?？鬃訂栕迂暎骸百n也，女以予為多學(xué)而識之者與？”子貢認(rèn)為是?？鬃踊卮穑骸胺且?。予一以貫之。”[1]296孔子認(rèn)為他的學(xué)問不是廣博的知識簡單堆積而形成的，而是由他學(xué)問中貫穿著一切的“一”聯(lián)系著所有知識。孔子告訴曾參“參乎！吾道一以貫之”，強(qiáng)調(diào)自己的思想貫穿著一個(gè)基本理念，不希望別人理解他的學(xué)說只限于博學(xué)之見，希望他人在理解其學(xué)說時(shí)主要把握“一”的思想內(nèi)涵。難怪孔子說：“蓋有不知而作之者，我無是也?！盵1]106在孔子看來，知識都是一脈相承的，有著系統(tǒng)的理念貫穿于其中，不會出現(xiàn)不懂學(xué)問而造作，故意顯得博學(xué)的情況，他重視的是“一以貫之”的理念而造就的智慧。張岱年在《中國哲學(xué)大綱》進(jìn)行反思：“一以貫之是首要的;多學(xué)而識，乃是知之次?？鬃硬⒎遣蛔⒅囟鄬W(xué)而識，不過認(rèn)為如僅多學(xué)而識，所得的只是零雜的知識而已，尚不足以為真學(xué)問，必須發(fā)現(xiàn)一個(gè)大原則以通貫所有知識方可?！盵3]通過孔子的言論可見，孔子極其看重“一以貫之”的方法論思想，只是對其具體的內(nèi)涵孔子沒有明確的表達(dá)，“一以貫之”的思想在孔子這里還是一個(gè)尚待明晰與發(fā)展的概念。

2.曾子以“忠恕”為“一”詮釋“一以貫之”

孔子的弟子曾子繼承了孔子的學(xué)說?？鬃印耙灰载炛钡姆椒ㄕ搶υ佑绊憳O為深刻，可以說曾子學(xué)說體系的建立與之密切相關(guān)。曾子將“一以貫之”理解為“忠恕”。何為“忠”，則分為兩方面去理解。通常大多數(shù)人會狹隘地理解為忠于君主或者是忠于國家，其實(shí)“忠”更強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的真誠，涉及到人生的方方面面。何為“恕”，“則為將心比心，己之所欲，推之于人;己所不欲，勿施于人?！盵4]68曾子將“忠恕”具體體現(xiàn)在他的人生觀、修養(yǎng)觀、宇宙觀三個(gè)方面之中。在人生觀中，曾子主要將“孝”作為最重要的道德品質(zhì)，他曾經(jīng)說過“民之本教曰孝”[5]86，認(rèn)為孝是“仁”的出發(fā)點(diǎn)與歸屬點(diǎn)，是最基本的道德。曾子在《孝經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)所謂仁，就是以奉行孝道為仁;所謂禮，就是以奉行孝道為禮;所謂義，就是以奉行孝道為義;所謂信，就是以奉行孝道為信;所謂強(qiáng)，就是以奉行孝道為強(qiáng)。安樂從順行孝道中產(chǎn)生，刑罰也由于違背孝道而興起，因此，若不“孝”，則無法樹立正確的人生觀，也無法真正做到“忠”。在修養(yǎng)觀中同樣也表現(xiàn)出曾子對孔子“一以貫之”之道的篤實(shí)，《論語》中曾子常言“吾日三省吾身”[1]4，認(rèn)為人應(yīng)該經(jīng)常自我反省，去思考自己的不足。而這些思考來源于“仁”，《曾子》中說道：“君子以仁德為尊，天子富甲天下，不如仁義?！薄熬铀既柿x?！盵6]曾子以仁義內(nèi)化于心，顯而易見，這是將君子的修身歸納于修心，最終達(dá)成“著心于此，濟(jì)其志也”[2]13的理想境界。曾子所論的修養(yǎng)過程是將“修心”視為“一以貫之”中的“一”來看待，貫穿于整個(gè)人生，最后達(dá)到以“仁”成“禮”的狀態(tài)，同時(shí)也達(dá)到“恕”的境界。不僅如此，曾子的宇宙觀中仍然貫穿著“一以貫之”的思想，《大戴禮記·曾子天圓》篇中記載，曾子將陰陽之氣看作世間萬事萬物的本源，從陰陽之氣去尋找繁雜世間的真理所在，認(rèn)為倫理五常等道德都是由陰陽之氣產(chǎn)生，將此形容為“陽施而陰化也”[7]，足見曾子“宇宙觀”中“一以貫之”之道。不僅如此，傳言曾子所作的經(jīng)典《大學(xué)》中同樣也貫穿著以“忠恕”為基本理念的“一以貫之”思想，《大學(xué)·經(jīng)一章》提到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵8]至善就是“元者善長也”[9]的“善之長”，元者就是生機(jī)最初最始的第一個(gè)善，是生生之端。止于至善就是止于一?！洞髮W(xué)》接著提出“知止而后有定”[10]。定于何？則定于一。只有達(dá)到一定的境界，才會志向堅(jiān)定明確，而這里堅(jiān)定的便是內(nèi)心的“一”?！耙灰载炛钡乃枷朐凇洞髮W(xué)》中得到靈活的運(yùn)用，將儒家“一以貫之”的思想內(nèi)涵體現(xiàn)到了極致。此時(shí)，在曾子的詮釋下，“一以貫之”的方法論思想已從孔子理論中的抽象概念開始具體化，成為一套系統(tǒng)的實(shí)施方法。

3.孟子以“仁義和仁政”為“一”發(fā)展“一以貫之”

作為亞圣的孟子，是儒家思想的集大成者，同樣將孔子“一以貫之”的方法論思想靈活地體現(xiàn)在他的理論中，并在此之上有所發(fā)展。具體體現(xiàn)在孟子的修身觀和治國觀上。在修身觀上，孟子認(rèn)為，想要成為圣人就必須“保持本心”、善養(yǎng)“浩然之氣”?！睹献印吩疲骸捌錇闅庖?，配義與道矣?！盵11]這種“浩然之氣”強(qiáng)大無比，實(shí)則乃以保持本性和加強(qiáng)仁義與道德修養(yǎng)的方法罷了。這是與孔子不相同的地方之一：孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，也強(qiáng)調(diào)“義”，但未將“仁義”并舉[12]。據(jù)考證，“仁義”為墨子首次提出，到孟子時(shí)成為其理想人格和主線。孟子將孔子的“仁”作為行為上的準(zhǔn)則，或者將行為用另一個(gè)概念“義”來表述，認(rèn)為所謂“仁”注重的是內(nèi)心的情感，意識上應(yīng)有的狀態(tài)，這是將孔子內(nèi)外兼顧的“仁”具體化的體現(xiàn)。這其中孟子的“仁義”觀中的“義”也便是作為“一以貫之”中的“一”，貫穿于孟子的整個(gè)思想體系，成為其修身所要達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。在治國理念上，孟子在與梁襄王討論治國時(shí)明確提出“定于一”[13]理論，認(rèn)為治理天下，只有一條道路，那就是施行仁政王道，只有施行仁政才能統(tǒng)一一個(gè)國家，百姓因?yàn)槿收艜鋼碇链藫碜o(hù)君王的統(tǒng)治。如何具體實(shí)施呢？《孟子》說“民為貴，社稷次之，君為輕”[14]，將百姓放在帝王之上的位置，將得民心視為“天下統(tǒng)一”或者“天下一統(tǒng)”的前提，只有這樣才會有長久的安定?？梢娭撩献訒r(shí)，儒家“一以貫之”的思想更加具體化，“一以貫之”的具體內(nèi)涵得以明晰化，使得“一以貫之”方法論思想可操作性更強(qiáng)。

4.荀子以“以一持萬”豐富“一以貫之”

上接儒孟的荀子同樣也堅(jiān)持“一以貫之”的方法論思想，并從深層次去理解“一以貫之”?！盾髯印し窍唷吩疲骸坝^千歲，則數(shù)今日;欲知億萬，則審一二;欲知上世，則審周道，欲知周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明，此之?！盵15]74“以一知萬”是指認(rèn)識了一個(gè)事物，掌握了該事物的本質(zhì)，就可知道與此類似的千萬個(gè)事物。后來荀子認(rèn)為，了解這個(gè)“一”之后，不僅可以“以一知萬”，還可以進(jìn)一步地“以一持萬”?！盾髯印と逍А吩疲骸胺ㄏ韧酰y(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑?！盵15]134在荀子看來，只有能根據(jù)一件事物把握上千萬件事物的人才可以稱得上真正的儒者，即使在鳥獸之中也可以清晰地辨別合乎禮儀的事情。荀子將“一以貫之”的思想豐富為“以一識萬”“以一持萬”，在理論層面上更加注重實(shí)踐的意義，進(jìn)一步豐富了先秦儒家“一以貫之”方法論思想的內(nèi)涵。

5.其他學(xué)者的理解

“一以貫之”的原話雖然只在《論語》中被提及兩次，但卻一直貫穿于儒家的思想體系之中。然而，“一以貫之”的內(nèi)涵孔子尚未明確表達(dá)，故自漢以來成為經(jīng)生爭辯之端。何晏注謂：“善有元，事有會。天下殊途同歸，百慮而一致。知其元，則眾善舉矣?！盵16]何晏認(rèn)為，“善有元”是眾善之本，也是“一”的內(nèi)涵，善不是來源于經(jīng)驗(yàn)，所以不需要多學(xué)，知一足以知多，知本足以知末。所以，何晏強(qiáng)調(diào)，我們追尋的是萬生萬物所歸于的“一”的理念，才可“眾善舉”。朱子在注釋這一句話時(shí)采用了曾子的觀點(diǎn)：“一以貫之，猶言以一心萬事，忠恕是一貫的注腳?！盵5]87將“一以貫之”中的“一”理解為“忠恕”，簡言之就是反身盡己、推己達(dá)人，以理學(xué)為萬事萬物之根本，又以“心”來貫通萬物。王夫之謂：“同歸殊途，一致百慮者?！盵17]如果將一粒稻子種下，則可以生長出來無數(shù)稻子，天下都是這樣，圣人也是如此，若懂了世間萬物之“根”，那便理解了天下之道。與何晏的“一”不同的地方在于，何晏強(qiáng)調(diào)的是萬物歸于“一”;而王夫之則強(qiáng)調(diào)的是萬物從“一”出發(fā)，一個(gè)為聚集所有，一個(gè)是呈發(fā)散的狀態(tài)。近代章太炎說：“心能推度曰恕，周以察物約忠。故夫聞一以知十，舉一隅而以三隅反者，恕之事也?！盵5]86章太炎從“一以知十”“舉一反三”的發(fā)散角度去理解“一以貫之”的思想內(nèi)涵，將之與方法論中的“演繹”“歸納”相比較，在荀子的理論基礎(chǔ)上更進(jìn)一層地闡釋，發(fā)前人所未發(fā)，顯示其之見。胡適在章太炎所論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸，在《中國哲學(xué)史大綱》中說道：“我的意思，以為孔子說的‘一以貫之和曾子說的‘忠恕，只是要尋出事物的條理統(tǒng)系，用來推論，要使人聞一知十，舉一反三，這是孔門的方法論，不單是推己及人的哲學(xué)?！盵18]在胡適的論述中，“一以貫之”已經(jīng)明確地成為儒家學(xué)說的方法論思想。雖然上述諸家對于“一以貫之”抱有不同的看法，但存在著共同之處：都強(qiáng)調(diào)“一”的理念，在“一”的基礎(chǔ)上博古通今，不拘泥于“一”的狹隘而廣博地吸納知識，但又強(qiáng)調(diào)在廣博的同時(shí)又歸于“一”?？傊?，孔子所描述的“一以貫之”，是貫穿于其思想始終的方法論，這也是儒學(xué)在長達(dá)兩千多年的傳承過程中，隨著代表人物、形式、內(nèi)容的不斷變化，仍然能夠保持“我還是我”的原因之一。

二、“一以貫之”方法論思想內(nèi)涵發(fā)展的歸因

“一以貫之”自從孔子將其提出，到曾子以“忠恕”詮釋，至孟子的“仁義仁政”發(fā)展，最后是荀子的“以一持萬”豐富，這不僅與曾、孟、荀對孔子思想的理解和傳承有關(guān)，更與他們身在不同時(shí)期，面臨不同的客觀歷史環(huán)境與主觀認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。

1.曾子受孔子耳濡目染影響，用“忠恕”闡釋“一”

孔子在提出“一以貫之”方法論思想時(shí)并未詮釋“一以貫之”的具體含義，他只是在與曾子談及“一以貫之”時(shí)寥寥地說了一句：“參乎！吾道一以貫之?！盵1]54曾子明白了老師的話，在解釋給別人的時(shí)候，和老師所講應(yīng)該是一致的?？鬃釉凇独锶势分兴劦降摹暗馈睔w結(jié)為“仁”，這個(gè)“道”是形而上的道，是“本體”上的道。然而，曾子并未回答夫子之道是仁，而答“夫子之道，忠恕而已矣”[1]54?！爸摇庇每鬃幼约旱脑拋斫忉尡闶牵骸凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”[19]。如果自己想要立身，就要幫助別人立身，自己想要通達(dá)，也要幫助別人通達(dá)?！八　笨鬃觿t定義為“己所不欲，勿施于人”[4]68。然而，為什么曾子不回答孔子的道在于“仁”，而在于“忠恕”，主要是在于“忠恕”與“仁”的關(guān)系。孔子在與曾子說“道”時(shí)，并不是形而上學(xué)的本體“道”，而是可以“一”可以“貫”的道，是動態(tài)的可以執(zhí)行的道。曾子將它概括為“忠恕”，“忠恕之道”是自己不愿意別人施加在自己身上的事情，也不要把它施加到別人身上去，離孔子的“道”已經(jīng)不遠(yuǎn)了。所以，“忠恕”中“忠”可以解釋為盡心竭力，“恕”也就是“仁”，即是盡心竭力推行仁[20]，這是對于孔子“道”可操作層面的解釋。

2.孟子身處動蕩不安社會，以“仁政”發(fā)展“一”

孟子是“仁”學(xué)說體系的巨大貢獻(xiàn)者，在孔子“仁”的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。孟子的“仁政”思想跟孔子的“仁”是分不開的，孔子的“仁”是孟子“仁政”的基礎(chǔ)。孟子之所以提出“仁政”，主要與其生活環(huán)境有很大關(guān)系。他所處的時(shí)代是一個(gè)社會大變革、價(jià)值觀念沖突日益加劇的時(shí)代，社會動蕩不安，四分五裂，但孟子積極入世，提出了一系列積極的治國理念，但都未被接納。孟子在對孔子的思想進(jìn)行歸納之后，潛心研究儒家思想，但他希望的是將思想投向現(xiàn)實(shí)斗爭更本質(zhì)的東西上去，尋求更完美的解決社會問題的方案，將“仁”的思想結(jié)合現(xiàn)實(shí)到達(dá)“仁義”，最后結(jié)合政治形成“仁政”。孟子認(rèn)為，一個(gè)政權(quán)能否建立和鞏固，完全取決于民心之所向背，這是其“仁政”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿[21]。孟子提出的性善論則是對“仁”的最好闡釋，但他認(rèn)為保持“仁”只是“修心”之所為，還需要更進(jìn)一步的與現(xiàn)實(shí)結(jié)合：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，致天下可運(yùn)于掌上?！盵22]圣王只有用憐恤別人的心去體恤別人的政治，那么治理天下才會像在手中玩弄東西那么容易。從“不忍人之心”到“不忍人之政”這一過程便是從“修心”到“仁政”的轉(zhuǎn)化。孟子與梁襄王會面時(shí)更將這一思想落到實(shí)處：“不嗜殺人者能一之”[23]，即不嗜好殺人的人才可能統(tǒng)一一個(gè)國家。天下君子若“不嗜殺人”，天下的百姓便紛紛前來歸順。從“仁”出發(fā)，人要“仁義”，君王要“仁政”，這是孟子的理想，也是“仁”思想貫穿在孟子生命中與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。

3.荀子在百家爭鳴、天下歸于一統(tǒng)中，以“以一持萬”豐富“一”

荀子生活在戰(zhàn)國末期，各個(gè)國家由分裂逐漸走向統(tǒng)一，百家爭鳴的生活環(huán)境讓荀子的思想在其中受到不少影響。荀子立于儒學(xué)，博采眾家之所長，對于孔子的“吾道”論述曰：“精于道者兼物物。故君子壹于道而以贊稽物。壹于道則正，以贊稽物則察，以正志行察論，則萬物官矣。”[24]28君子若精通“道”，專心于道，心志不偏，則萬物都可歸于“一”，用它來幫助考察萬物，就能明察，用純正的思想、明察的行為去對待萬物，那么萬物都可以得到治理了。這亦是在孔、孟“仁道”上的拓展。荀子又說：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也?！盵24]28掌握道、做事的原理，那就可以以一生得萬千，道不可拘泥在小范圍內(nèi)，而是要舉一反三。換言之，掌握了“一以貫之”的“一”，那就要將“一”來貫之以千萬。荀子繼承了孔孟“一以貫之”的“仁”，并將其與諸家學(xué)說進(jìn)行結(jié)合考量，在實(shí)踐的層面上提出：掌握“一”，那就要“以一持萬”，將“一”的道展現(xiàn)得徹底，這相較于孔、曾、孟的學(xué)說來說，更加具有實(shí)踐上的意義。

通過對曾子、孟子、荀子“一以貫之”含義變化原因的分析，可以發(fā)現(xiàn)，“一以貫之”的實(shí)質(zhì)“一”就是“仁”，在孔、曾、孟、荀的詮釋下不斷地發(fā)展變化?？鬃犹岢觥叭省?，在教學(xué)、自身修養(yǎng)等方面都貫徹著這個(gè)基本理念;曾子在老師“仁”的理念上做進(jìn)一步闡釋，將“仁”從理念上的概念落實(shí)到實(shí)踐上，將“仁”歸納為“忠恕”，即“盡心竭力地推廣仁”。曾子的“忠恕”針對的主旨側(cè)重于自身修養(yǎng);孟子在此基礎(chǔ)上將“仁”與政治和日常處事結(jié)合，將“仁”的概念擴(kuò)大化為“仁義與仁政”;荀子則認(rèn)為，“一以貫之”則可以以一持萬，在通透了“一”的實(shí)質(zhì)上，與“一”相關(guān)的事物也會自然地掌握牢固，將孔子“一以貫之”中演繹的成分進(jìn)行了拓展。先秦儒家的“一以貫之”方法論思想在孔子、曾子、孟子、荀子時(shí)期都存在著不同的表述，但自始至終他們的核心出發(fā)點(diǎn)都是在“仁”的基礎(chǔ)上，圍繞著一個(gè)堅(jiān)定的信仰，一直堅(jiān)持下去。

三、“一以貫之”方法論思想對當(dāng)下教師的啟發(fā)

“一以貫之”的方法論思想經(jīng)過孔、曾、孟、荀以及近代儒家學(xué)者的傳承與發(fā)展，展現(xiàn)了其獨(dú)有的魅力與價(jià)值。“一以貫之”是孔子的首要哲學(xué)方法論思想，從曾子的“忠恕”觀至荀子的“舉一反三”理念，都是儒家極其關(guān)注“一以貫之”方法論思想的體現(xiàn)。對“一以貫之”方法論思想進(jìn)行分析梳理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今教師應(yīng)牢固樹立教書育人為“一”的使命，才能更好完成立德樹人的目標(biāo);教師只有將學(xué)而不厭、誨人不倦的職業(yè)精神貫穿于自己的教育教學(xué)生活，才能獲得自身的持續(xù)發(fā)展;教師要掌握“以一持萬”的教學(xué)方法來育人，學(xué)生方可舉一反三、聞一知十。

1.教師應(yīng)牢固樹立教書育人為“一”的使命

教師是一個(gè)令全社會都尊敬的職業(yè)，自古以來，教師的地位基本上都處于一個(gè)較高位置。然而，價(jià)值多元化、信息化、市場經(jīng)濟(jì)的多方面原因造成了教育變革中教師角色的錯(cuò)位，進(jìn)而導(dǎo)致教師使命感的缺失，出現(xiàn)了不想當(dāng)教師，鄉(xiāng)村學(xué)校教師資源缺乏，鄉(xiāng)村教師流動量大，師范學(xué)院招生難，教師的工作壓力與日俱增等情況，教師的使命感逐漸下降，在教育改革的時(shí)代洪流中也是“隨波逐流”，沒有了自己的立場與目標(biāo)。從根本上說，使命乃是根植于主體自覺意識的主體自身所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)闹卮筘?zé)任和義務(wù)，其中內(nèi)涵著的是主體對待自身、他人、民族、國家與社會利益的一種積極態(tài)度和責(zé)任感”[25]。這也告訴我們，提升教師教書育人的使命感有多重要?？鬃?、曾子、孟子和荀子他們身為教師一生都堅(jiān)定著自己“仁”的理念，雖然每個(gè)人所想要達(dá)到的目的不同，但他們的一生都將自己定位明確，明白自己的職責(zé)，正如錢寧先生在《圣人》中感悟的那樣：“孔子之所以成為圣人，在我看來，是他能終生堅(jiān)持一種信念?！盵26]孔子的一生都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，他用他“一以貫之”的理念堅(jiān)定著他的理想，忍受著其他職業(yè)所沒有的孤獨(dú)。然而，當(dāng)下部分教師受一些世俗影響，動搖了身為教師教書育人的使命，迷失了心性，更不用說像孔、曾、孟、荀那樣，有著一以貫之的信仰，在誘惑面前堅(jiān)定不移，不惜一切代價(jià)堅(jiān)持自己的“一”。周勇在《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》中反思當(dāng)今的教師：“上路不容易，但是上路之后不迷路，更不容易，因?yàn)樘菀妆恢車姺毖龐频氖虑橐约靶畔⒏蓴_，變得心浮氣躁。我就曾因?yàn)橄萑牒蟋F(xiàn)代主義的迷霧而失去了心靈方向，‘似乎一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，因此也不知道去尋找‘堅(jiān)固的東西。”[27]39教師是人類靈魂的工程師，若教師沒有辦法做到將“教書育人”作為自己的追求，在根本上提升自我的精神境界從而教會學(xué)生如何成長，那教師這個(gè)職業(yè)便也失去了它本來的意義。俄國思想家赫爾岑曾反思當(dāng)今教師，說過一句話：“我們并非醫(yī)生，而是疾病?！边@句忠告，非常適合現(xiàn)在正在嘗試走進(jìn)柏拉圖和孔子來治愈自己的教師[28]。孔子值得我們學(xué)的，是他精神可以不斷地影響著作為教育工作者的“根”，以孔子的思想為根，在教學(xué)的同時(shí)堅(jiān)定自己的教學(xué)使命，給學(xué)生帶去文化和精神上的熏陶，真正地教書育人，而不是因?yàn)槭浪椎暮门c壞而忘記成為教育者真正的意義所在，也不是僅僅讓學(xué)生通過所謂的考試，而不知自己究竟該往哪里去。教育者必須從“迷霧”中鉆出，提升自身修養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，找到自己作為教師的“一”并且“貫之”下去，將教書育人的使命感融入自己的血液，教育方可繼往開來。

2.教師應(yīng)以學(xué)而不厭、誨人不倦的職業(yè)精神貫之

每一種職業(yè)都具有其內(nèi)在的職業(yè)精神，教師作為一門以教書育人為使命的職業(yè)，挑著培養(yǎng)人的重?fù)?dān)。教師的職業(yè)精神對于教育教學(xué)和學(xué)生的發(fā)展有著重要的影響，教師的職業(yè)精神是構(gòu)建教師行為的一個(gè)重要的因素[29]。習(xí)近平總書記提出了新時(shí)代“四有”好老師的標(biāo)準(zhǔn)：“教師要有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心”[30]。但現(xiàn)在，有一些教師不太認(rèn)同教師的價(jià)值及其特殊的意義，只是把教師當(dāng)成謀生的手段及工具，在教學(xué)上不愿意跟隨教育改革的腳步，固守著陳舊的教育觀念，導(dǎo)致教師的職業(yè)精神發(fā)展停滯不前，沒有辦法適應(yīng)現(xiàn)在學(xué)生的發(fā)展要求，跟不上現(xiàn)在的教學(xué)節(jié)奏，并且因?yàn)樗枷腙惻f、對自己職業(yè)不滿，導(dǎo)致教師的自我效能感降低，對自己失去信心，同樣對自己教學(xué)工作進(jìn)行反思的教師越來越少，教師的終身學(xué)習(xí)理念也顯得越發(fā)空想。對比孔子、曾子、孟子和荀子他們作為教師，將“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為自己的職業(yè)操守，在戰(zhàn)爭頻發(fā)的時(shí)代，他們并沒有因?yàn)榄h(huán)境的惡劣而停止自己的夢想——孔子周游列國，不斷地向大家宣傳自己的思想，盡管有很多人表示不理解，但孔子并沒有放棄，還在與自己的弟子和他人交流時(shí)不斷地進(jìn)一步完善自己的思想，一直在“三人行必有我?guī)熝伞敝小皩W(xué)而不厭”;曾子也曾以“吾日三省吾身”來提高自身修養(yǎng);孟子與荀子更是在堅(jiān)定從教的決心后不斷地提高著自己，反省著自己。他們面對不理解的問題時(shí)，虛心求教，哪怕對方的知識涵養(yǎng)并不如自己，但不認(rèn)為是羞恥的?？鬃铀f“三人行必有我?guī)煛盵31]，并不是說三個(gè)人一定有自己的老師在，而是指三個(gè)人當(dāng)中必然會有值得我們學(xué)習(xí)的人，若是善人，那則學(xué)善，若是惡人，那便用以反省自己。孔、曾、孟、荀一直以“仁”作為自己的教育底線，用仁、義、禮、智、信嚴(yán)格要求自己，用修身養(yǎng)性來不斷提高自己，用以更好地教授學(xué)生，這樣的教學(xué)之戀，是現(xiàn)在教師所需追求的，也是應(yīng)當(dāng)一以貫之的?？?、曾、孟、荀不僅對待教學(xué)一如既往地愛，對于學(xué)生也是充滿師生之愛：在先秦的儒家，只要學(xué)生愿意學(xué)，主動地去學(xué)習(xí)，不會因?yàn)槠涑錾硪约皩W(xué)習(xí)的好壞而有所區(qū)別對待?？鬃痈菍Υ龑W(xué)生宛若對待自己的孩子一般，知識的教授不會因?yàn)橛H疏而有所不同，真正達(dá)到了“誨人不倦”的狀態(tài)。反觀當(dāng)下的一些教師，在班級里將學(xué)生分為三六九等，產(chǎn)生出“優(yōu)生”及“差生”的群體代名詞，在對待其不同“團(tuán)體”的態(tài)度上也存在一定的區(qū)別，用“毀人不倦”和“因財(cái)施教”完全扭曲了“誨人不倦”和“因材施教”的意義。當(dāng)下教師應(yīng)站在“學(xué)而不厭，誨人不倦”的角度進(jìn)行自我反思，真正將“愛教育”“愛學(xué)生”貫穿于自己的職業(yè)生涯，將“學(xué)而不厭，誨人不倦”的職業(yè)精神強(qiáng)化于內(nèi)心，終身學(xué)習(xí)，發(fā)展完善自己，對學(xué)生一視同仁、因材施教，引領(lǐng)學(xué)生向善向上。

3.教師應(yīng)掌握“以一持萬”的方法育人

“以一持萬”即“舉一反三”的拓展，它對教師的要求不僅僅是教學(xué)中簡簡單單地教授完知識點(diǎn)就可以結(jié)束教學(xué)，而是要求學(xué)生學(xué)習(xí)之后可以從一個(gè)知識點(diǎn)出發(fā)而理解相似所有知識點(diǎn)。即要求教師在教授知識時(shí)教的是學(xué)習(xí)的方法，而不僅是知識的本身。這也是現(xiàn)在經(jīng)常講的“授之以魚不如授之以漁”，即傳授給人以知識，不如傳授給人學(xué)習(xí)知識的方法。道理其實(shí)很簡單，魚是目的，釣魚是手段，一條魚能解一時(shí)之饑，卻不能解長久之饑，如果想永遠(yuǎn)有魚吃，那就要學(xué)會釣魚的方法?，F(xiàn)在新課程倡導(dǎo)以學(xué)生為主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長根本上取決于在校期間自主發(fā)展的空間和維度，取決于學(xué)生主體作用的發(fā)揮程度。雖然每個(gè)教師都明白這個(gè)道理，但在平時(shí)的課堂上，真正肯放手讓學(xué)生去想、讓學(xué)生去講的并不多。勤奮的教師們往往是這個(gè)不放心，那個(gè)不放心，到頭來還是一節(jié)滿堂灌的課，有時(shí)甚至還要利用課間10分鐘，但結(jié)果是教師在上面講得唇干舌燥，學(xué)生在下面聽得昏昏欲睡[32]。這也表明，傳道授業(yè)解惑是作為一名教師的基本職責(zé)所在，學(xué)生學(xué)習(xí)的大部分知識都是在教師這里獲得，教師教授給學(xué)生文化知識以及如何做人是責(zé)無旁貸的，但如果想成為一個(gè)好老師，讓學(xué)生掌握學(xué)會知識的能力遠(yuǎn)比學(xué)生學(xué)會知識重要得多，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，重視學(xué)生參與，引導(dǎo)學(xué)生自我評價(jià)與反省，養(yǎng)成優(yōu)良的自我習(xí)慣才是教師所需要做的。周勇在《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》中說：“從孔子以及朱熹等人的教學(xué)實(shí)踐來看，愛僅僅是池子里美好的存在之一，還得教學(xué)生怎么樣游泳，游什么樣的泳，什么又是最好的游姿?！盵27]128儒家最推崇的教學(xué)方式為啟發(fā)式教學(xué)，反對將死氣沉沉的知識教授給學(xué)生，如果將死氣沉沉的知識直接硬塞給學(xué)生，那并不是對學(xué)生的愛，反而是將學(xué)生學(xué)習(xí)知識的主動性給掩埋的錯(cuò)誤方法。若教師在學(xué)生似懂非懂時(shí)給予學(xué)生一定的啟發(fā)，學(xué)生恍然大悟，掌握學(xué)習(xí)知識的方式與方法，那么類似的事情再次發(fā)生，學(xué)生必然可以舉一反三，以一持萬。

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