摘 要：科舉制度是古代首創(chuàng)的朝廷選拔人才的制度，雛形始于隋朝大業(yè)元年，成型于唐朝，直到清朝光緒三十一年舉行最后一科進士考試為止，科舉制度一共經(jīng)歷了一千三百多年的歷史。作為古代帝王選賢與能的重要途徑，科舉考試的選拔過程是至關(guān)重要的，而書法又是科舉考察的關(guān)鍵，因此，書法教育受到歷朝歷代的重視和約束。到1905年9月2日為止，清朝廷頒布詔令，科舉制度被廢除，加上西方學(xué)制傳入中國、鋼筆的普及等種種因素，書法逐漸擺脫了制度的影響和約束后，走向了藝術(shù)的探索之路。

關(guān)鍵詞：科舉制度;廢除;書法教育;實用性;藝術(shù)性

1 科舉制度廢除之前的書法教育

科舉制度的成型與完善都在唐代，唐代科舉考試，書法為法定考科，是科舉制度選拔人才的重要指標(biāo)，也就是我們所講的“以書取仕”。唐代杜佑《通典》中說：“凡擇人之法有四：一曰奇，體貌豐偉;二曰言，言辭辯正;三曰書，楷法遒美;四曰利，文理優(yōu)長.四事皆可取.則先德行;德均以才，才均以勞。其六品以降，計資量勞而擬其官;五品以上，不試，名列上中書、門下，聽制敕處分。凡選，始集而試，觀其書判;已試而銓，察其身、言;已銓而注，詢其便利，而擬其官?！盵1]也就是說士子文人若想獲取官職，不管是要考取進士還是要通過吏部復(fù)試，書法都是一個必須具備的基本技能。且唐代統(tǒng)治者崇尚“法度”，并提倡遵循法度，這一點也反映在了對于書法教育的要求上。

貞觀元年（627年），唐太宗修弘文館對當(dāng)時朝中地位頗高的官員進行書法培訓(xùn)，授課教師都是當(dāng)時的書法大家歐陽詢、虞世南等人，最初的官辦書法培訓(xùn)機構(gòu)形成。貞觀二年（628年），又在國子監(jiān)中設(shè)立書學(xué)為專門培養(yǎng)書法人才的學(xué)校，國子監(jiān)學(xué)生“學(xué)書，日報一幅，凡書學(xué)石經(jīng)三體?！薄疤珜W(xué)，四門，律學(xué)，書學(xué)，算學(xué)皆如國子之法，其習(xí)經(jīng)有暇者命習(xí)隸書，并《國語》、《說文》、《字

林》、《三倉》、《爾雅》，每旬前一日，則試其所習(xí)業(yè)……”[2]可見當(dāng)時的課程安排多以注重學(xué)生的書寫基礎(chǔ)為主，在教學(xué)內(nèi)容上遵循著由簡到難循序漸進的過程，以標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)文的字體為學(xué)習(xí)藍本，熟悉造字原理、字的本義等文字學(xué)方面的內(nèi)容后再進一步擴大文字學(xué)方面的知識。中央對書法教育的倡導(dǎo)極大促進了全社會學(xué)習(xí)書法的風(fēng)氣，除中央學(xué)校外，地方的都督府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、私塾，也都紛紛開設(shè)了專門的書法課程。除此之外，唐代時普及書法程度最高的還是要數(shù)官宦人家設(shè)辦的家庭式的私學(xué)和私塾教育。第一種是家族式的傳承教育，這種方式有效地保障了書法的延續(xù)和積累，像永興公虞世南有“子篡，孫煥，皆能繼也”;“薛稷也受益于其舅，魏叔瑜……尤邃草隸，以筆意傳其子華及甥薛稷?！?唐篆書之冠的李陽冰，“兄弟五人皆負詞學(xué)，工于小篆”[3]等，皆是家族式傳承教育的例子，但有幸于生于官宦翰墨世家的人筆跡還在少數(shù)，且私塾式教育面對面授課，不僅可以進行語言講解還可進行書寫的示范，因此私塾式的由老師教授書法的方式更貼近平民更為普及，也給唐代書法帶來了更廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)。

在書法教育的內(nèi)容上，因為科舉制度以“楷法遒美” 為評判標(biāo)準(zhǔn)，蒙童教育起就以能《千字文》為主要書寫教材，如此一來，唐代產(chǎn)生了一批名垂青史的楷書大家，唐朝建立起的楷法的“法度”從此也被歷朝歷代所用，這不僅是藝術(shù)的自律性進入到到特定階段的必然產(chǎn)物，也是制度之下國家的規(guī)范與提倡以及科舉制度對書寫規(guī)范的要求所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

到了宋朝時期，科舉制度建立了完善的糊名和謄錄制，“以書取仕”的要求弱化，但科舉制度仍然存在?！霸后w”在宮廷中悄然成型，“院體”指的是翰林院中流行一種由臨習(xí)《懷仁集王羲之圣教序》而逐漸形成的在宮廷內(nèi)風(fēng)格比較一致的書法風(fēng)格。若要追溯其源流，可追溯到唐太宗時期。李世民喜好王羲之書法，翰林、侍詔便紛紛效仿，成為翰林院的通用字體，故稱為“院體”。這種書法形式一直延續(xù)到了南宋末年，宋高宗依舊偏愛王羲之書法，故翰林院依舊流行院體書風(fēng)，這與北宋時期為了博得當(dāng)世主文者的青睞竭力模仿其書體，形成的“趨時貴書”并無本質(zhì)上的不同。在這樣的背景下，宋代書法教育規(guī)?？涨皵U大，沿用唐代家學(xué)、私學(xué)等教育模式，但在書法教育上還增加了理論方面的課程，有了藝術(shù)教育的功能。宋代對書法理論的重視對宋代書風(fēng)產(chǎn)生了影響，教學(xué)方法也被后世所運用。

到元朝，科舉考試進入中落時期，元朝滅亡后，明王朝建立。不同于唐、宋時期的科舉制，明朝科舉制其目的是通過科舉嚴(yán)厲控制士人思想，考試范圍改為了四書、五經(jīng)，沒有了時務(wù)和歷史?？荚囄捏w也變?yōu)榘斯晌?，再加上程朱理學(xué)的盛行，更是給當(dāng)時的文人志士套上了沉重的思想枷鎖?！八囆g(shù)被專一用來歌功頌德，粉飾太平，真正的藝術(shù)創(chuàng)造精神則被遏制?！膶W(xué)上的臺閣體應(yīng)運而生，此時的書壇亦然受到這種風(fēng)氣的影響?！盵4]書法從此成為內(nèi)秀外柔人格的權(quán)利化工具，書法教育也因此遵循制度的要求，教習(xí)“臺閣體”以便于將來在考試選拔中受到青睞，以至于“至永樂朝，臺閣體書法盛行于朝野?！盵5]科舉制發(fā)展到明朝，已然逐漸暴露了它的弊端，書法藝術(shù)的發(fā)展也因此受到極大禁錮和束縛。

明代那種工整勻稱、平正圓的“臺閣體”，到了清代便成了勻圓規(guī)矩的“館閣體”，同樣都是要求考卷的字寫得烏黑、方正、光潔、大小一樣。統(tǒng)治者的書法審美主張直接性的決定了世人學(xué)子學(xué)書的取向，成為世人學(xué)子能否考取功名的關(guān)鍵。

“館閣體”的風(fēng)行與清朝帝王崇尚程朱理學(xué)密切相關(guān)，清朝時的科舉制度承襲明制度，以程朱理學(xué)為考試的標(biāo)準(zhǔn)，朱熹的書學(xué)主張更是受到了清代帝王的推崇。關(guān)于朱熹的書學(xué)主張，他在《晦庵論書》中跋《朱喻二公法帖》提到：“書學(xué)莫盛于唐，然人各以其所長自見，而漢、魏之楷法遂廢。入本朝來，名勝相傳，亦不過以唐人為法。至于黃、米，而欹傾側(cè)媚狂怪怒張之勢極矣?！盵6]由此可見，朱熹的書學(xué)主張便是他理學(xué)主張的延伸，他不認同宋代書家那種狂放的表達自我情感的書寫方式，提倡書家書寫時應(yīng)心態(tài)恭敬，書寫法度嚴(yán)謹如唐人那般。他的這種理念與當(dāng)時統(tǒng)治者的治國理念不謀而合，“從程朱理學(xué)的視角看書法，要求書法以『敬』為尚，講求端楷，認為書法是文人修行德行的重要內(nèi)容之一。寫字不是技能，不是藝術(shù)，而是修身方式，這是端楷的政治意義所在”[7]在這樣封建制度的統(tǒng)治之下，文人志士若想被看重、考取一世功名施展自己的宏圖抱負，就不得不順從于體制、屈服于體制。因此“讀書應(yīng)試不僅是入仕的正途，在以農(nóng)業(yè)為本，生產(chǎn)不發(fā)達的社會中，讀書、應(yīng)試、入仕且是仕子的唯一本業(yè)?！盵8]所以，孩童教育便是最有效的從根源以書治國的方式。因此，清朝廷把民間書院納入官學(xué)管理范圍以此監(jiān)管，從此以中央國子監(jiān)為首，其他官學(xué)、 地方府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)書院皆以朱熹的書學(xué)思想為標(biāo)桿培養(yǎng)人才?！稓J定國子監(jiān)則例》書體課程條載：“凡內(nèi)外班肄業(yè)生學(xué)習(xí)書體每日數(shù)百字，皆令臨摹晉唐名帖，助教等隨時指示，毋得潦草錯落及倩人代書”，“凡內(nèi)外班肄業(yè)生讀書習(xí)字，自立課冊，逐條登記每十日送助教等查閱，至朔望由博士呈堂。”[9]作為教育體系中的最高學(xué)府國子監(jiān)頒布條例后，由朱熹理學(xué)主導(dǎo)的書學(xué)思想便由上至下推廣至全國了。清代地方《教育志》記載：“我朝功令，凡殿試、朝考，尤重楷法。鼎甲館選，咸出其中，而可茍乎哉？先儒云‘作字端楷，亦主敬之一事?！盵10]以及由朱熹的弟子程端蒙和董銖制定的《學(xué)則》為藍本修訂的《城東二先生學(xué)則》第十二條要求：“寫字必楷敬：勿草，勿傾欹?！盵11]由此可見，在清朝中央集權(quán)制不斷加強的大背景之下，這樣規(guī)范、嚴(yán)謹?shù)囊蟾袷且环N統(tǒng)治者教化的方式，借助書法這一載體展示自己威嚴(yán)不可撼動的統(tǒng)治地位，從此“館閣體”已然成為書法教育下通用的實用性書體。

乾隆以后，隨著清王朝的日益腐朽和不斷衰弱，“乾嘉學(xué)派”、碑學(xué)興起使得本就孱弱不堪的帖學(xué)走向了窮途末路，明初時期溫婉柔美，典雅含蓄的書風(fēng)發(fā)展，館閣體以此為濫觴，漸漸走向平庸和刻板?？婆e制度所引發(fā)的自上至下的學(xué)書浪潮嚴(yán)重束縛了人們的思想，使一些很有才華的藝術(shù)家在書法藝術(shù)的創(chuàng)造才能得不到應(yīng)有的發(fā)揮，約束了書法朝個性、自然方向的發(fā)展。像清代著名的思想家龔自珍，自嘉慶二十四年他先后參加了五次會試皆落榜，其原因皆是因為其楷法不佳。至道光九年（1829年）龔自珍第六次參加會試，終于考中進士。在殿試對策中仿王安石《上仁宗皇帝言事書》，撰《御試安邊撫遠疏》，論新疆評定準(zhǔn)格爾叛亂后的善后治理事宜，從各個方面提出改革主張?！芭F舉時事，灑灑千余言，直陳無隱，閱卷諸公皆大驚，卒于楷法不中程，不列優(yōu)等”[12]當(dāng)時主持殿試的大曹振鏞將龔自珍置于后三甲，不得入翰林，僅任內(nèi)閣中書，由此便可見得書法優(yōu)劣對世人學(xué)子的前程具有多大的影響。

館閣體烏、方、光的特點使得當(dāng)時的書法千篇一律，枯澀無味（見圖一、圖二），但另一方面看，清朝的館閣體在清代極大的發(fā)揮出了他的實用價值，并且對當(dāng)時書法的基礎(chǔ)教學(xué)起到了至關(guān)重要作用，他的流變從側(cè)面也反映出了帖學(xué)的審美變化。

到了19世紀(jì)80年代后，隨著西學(xué)東漸的影響和洋務(wù)運動的發(fā)展，科舉制度正悄無聲息地發(fā)生著改變。1898年6月戊戌變法開始，應(yīng)康有為等建議，廢八股文，以時務(wù)策命題，嚴(yán)禁憑楷法優(yōu)劣定高下。在《請廢八股試貼楷法試士改用策論》中康有為曰“其楷法方、光、烏之尚，尤為費時……今當(dāng)多難之秋，不必敝精于無用，應(yīng)請定制，并罷試帖，戒嚴(yán)考官，誤尚楷法?！盵13]這一提議旨在要掃除長久以來“館閣體”造成的書法萬人書如一人書的刻板化現(xiàn)象，也為碑學(xué)的發(fā)展掃除障礙。然而戊戌變法只維持了百天便失敗了，但戊戌變法的進步意義是史無前例的，它為科舉制度廢除后的書法變革打下了堅實的思想基礎(chǔ)。

2 科舉制度廢除之后的書法教育

2.1 新式學(xué)堂的興起和書法教育的改革

1903年，清朝廷頒布《奏定學(xué)堂章程》，此時，科舉考試已改八股為策論，但尚未廢除。因科舉為利祿所在，人們趨之若騖，學(xué)堂式學(xué)校難以發(fā)展，因此1905年9月2日清廷詔準(zhǔn)袁世凱、張之洞所奏，立?？婆e，將育人、取才合于學(xué)校一途。并令學(xué)務(wù)大臣迅速頒發(fā)各種教科書，責(zé)成各督撫實力通籌，嚴(yán)飭府廳州縣趕緊于鄉(xiāng)城各處遍設(shè)蒙小學(xué)堂。至此，在中國歷史上延續(xù)了1300多年的科舉制度最終被廢除，學(xué)堂教育興起，科舉取士與學(xué)校教育實現(xiàn)了徹底分離?！案少F的是，在光緒三十二年（1906年），李瑞清在兩江優(yōu)級師范學(xué)堂開設(shè)圖畫手工科（相當(dāng)于現(xiàn)在的藝術(shù)系），把書法正式列入藝術(shù)教育范圍，由他本人親自執(zhí)教。以此開端，后來的師范學(xué)堂，及不斷涌現(xiàn)的藝術(shù)專科學(xué)校紛紛效仿?！盵14]可見科舉制度的廢除使得書法逐漸擺脫了制度上的束縛，除了使用性質(zhì)之外，書法逐漸顯露出了他的藝術(shù)性，并成為與繪畫、雕塑等一樣相對獨立的藝術(shù)學(xué)科。

根據(jù)1903年清朝廷頒布《奏定學(xué)堂章程》的課表（圖三、圖四）與1912年之后教育部訂定學(xué)校課程表相比較來看（圖五、圖六），1903年的朝廷對于書法教育的內(nèi)容已然與戊戌變法前的舊制不同，不再只局限于楷書、小楷這等“館閣體”書法，教授行書并將動靜虛實等變化列入幼童需理解范圍。而且從當(dāng)時出版的學(xué)堂用的字帖來看，除了傳統(tǒng)的歐體、柳體、顏體等楷書字帖外，還有各類魏碑、隸書、篆書字帖，并且像趙之謙、李瑞清、曾熙等新派書家的字帖在學(xué)生中也受到廣泛歡迎。1913年3月教育部公布的課程標(biāo)準(zhǔn)中更是將草書列入習(xí)字范圍。但由于1912年2月才剛結(jié)束了清王朝六百多年的封建統(tǒng)治，仍受到清朝書學(xué)遺風(fēng)，國家依舊提倡主流書風(fēng)為書法教學(xué)的首要：“教育部公布師范學(xué)校規(guī)程第十二條中寫道，習(xí)字要旨在練習(xí)書寫、具端正敏捷之能力，并解悟高等小學(xué)校及國民學(xué)校習(xí)字教授法。習(xí)字宜授以端正字勢及執(zhí)筆運筆之法?！盵15]要求寫字端正且習(xí)字課多注重楷書，打好書寫基礎(chǔ)。但能看出當(dāng)時在教學(xué)內(nèi)容和題材上已經(jīng)出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的創(chuàng)新思維，且1913年頒布的《壬子癸丑學(xué)制》確立了女子具有同男子一樣的受教育權(quán)利，女子學(xué)堂陸續(xù)創(chuàng)辦，書法的受眾面更廣了，女書法家在科舉制度廢除后也陸續(xù)登上了歷史的舞臺，為書壇注入新鮮的血液。

2.2 書寫工具的革新

20世紀(jì)初，鋼筆被引進中國，由于鋼筆相較于毛筆而言有簡單易上手使用方便的特點，在20世紀(jì)20年代開始逐漸受到普及。鋼筆使用便利易攜帶等獨特優(yōu)勢使得它悄然無聲便占領(lǐng)了書寫實用的領(lǐng)地，書法遭受了前所未有的“排擠”。在書法在喪失了自我的實用價值的這樣一個被冷落被排擠的環(huán)境之下，被迫進入了一個需要“自我反省”、“洗禮”、“重生”的過程之中?！笆紫仁橇⒆阌跁ㄗ鳛樗囆g(shù)的觀念立場，對過去實用加欣賞的混合機制進行認真的清理，強化它作為視覺藝術(shù)的應(yīng)有特征而淡化它原有的作為實用工具的歷史特征?！盵16]在經(jīng)過這樣觀念上的“洗禮”后我們便發(fā)現(xiàn)，被迫趕下實用的“神壇”表面看是書法之不幸，但實則卻是書法藝術(shù)之大幸！

在硬筆快速發(fā)展之下，民國二十七年（1938年）教育部訓(xùn)令各省教育廳轉(zhuǎn)飭各校注意習(xí)字：“吾國文字歷代相傳，由來已久，在中國文化上實具有高尚藝術(shù)之價值，而文字之勢力，不特流布最廣，且能旁及諸國而同化之，其功用之偉大，有如此者，而今日一般青年，往往求一時之便利，率多廢棄毛筆，習(xí)用鋼鉛，殊不知中國之筆，易于中國之紙，相互為用，而善兼收，……特此通令各廳，轉(zhuǎn)飭各屬各級學(xué)校，嗣后小學(xué)應(yīng)遵照學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)，注重習(xí)字，小學(xué)畢業(yè)以能寫正楷及通俗行楷為主，初中高中注重楷書及行書，均以毛筆書寫為主……”[17]可見毛筆并沒有因硬筆的發(fā)展而就此沒落，反而因和實用的捆綁減弱，觀賞性逐漸增強，且當(dāng)時受西學(xué)影響的知識分子如蔡元培、錢玄同、林語堂等人一致認為書法應(yīng)是一門獨立的藝術(shù)。蔡元培主張“以美育代宗教”更是呼吁“增設(shè)書法?？啤弊鳛槊烙齼?nèi)容之一。由此看來，硬筆的發(fā)展推動了書法作為一門獨立的藝術(shù)的進程。

3 總結(jié)

科舉制度作為古代選拔政治人才的體制，一千多年以來為歷朝歷代輸送了無數(shù)的能人志士，世人學(xué)子皆以此作為進階的途徑，激發(fā)出了科舉制度極大的社會感召力和號召力。在科舉制度的庇佑之下，書法得以受到全社會的的關(guān)注，營造出了更便于書法藝術(shù)發(fā)展的環(huán)境，書法教育也因此蓬勃興起。從隋唐起，因科舉制度帶動的書法教育發(fā)展一直延續(xù)著，至今都保有余溫。但發(fā)展至明清時，因王權(quán)的集中而催生出的千篇一律的臺閣體、館閣體極大的約束了書法的自然化、藝術(shù)化的進程，書法藝術(shù)逐漸走向了庸俗與羸弱的境遇，但我們也不得不成認，唐代的“楷法遒美”、宋代的“院體”、明代的“臺閣體”和清朝的“館閣體”對實用性書寫的意義。正因科舉制度對書寫的統(tǒng)一要求，才使得書法教育有法可依、有范本可學(xué)，這對書法推廣和增強書寫基礎(chǔ)能力公布不可沒，在書法文化的發(fā)展上有著宏觀的積極意義。

然而事物的發(fā)展是充滿規(guī)律的、有利有弊，當(dāng)弊大于利時被消滅和代替是事物發(fā)展的必然結(jié)果，因此，科舉制度的廢除也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果?？婆e的廢除，為碑學(xué)掃清了障礙，碑學(xué)得以受到更多學(xué)子的延續(xù)，吳昌碩、李瑞清、楊守敬等近代偉大的碑學(xué)書法藝術(shù)家的藝術(shù)靈魂在晚年得以熠熠生輝，書法藝術(shù)的發(fā)展從此就不必在限于帖學(xué)一脈，書法教育者和學(xué)習(xí)者也不必再拘泥于科舉制度的要求，可以根據(jù)自己的審美取向決定自己的學(xué)習(xí)方向，書法的發(fā)展走向也更傾向于創(chuàng)新和注重個性。而且科舉制度的廢除也終結(jié)了古代落后的教育制度，新興學(xué)堂的建立和體制的革新使得人人都有了接受教育的權(quán)利，西學(xué)東漸思想的融入和書寫工具的革新，使得書法能夠單純作為一門獨立的觀具有賞性藝術(shù)走進大眾的生活并被接受。

在科舉制廢除100多年后的今天，有幸的是書法的美不必再局限于方寸之間，我們得以追求自我本心所求;不幸的是，隨著科技文化的發(fā)展，書法藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)卻變小了，對書法藝術(shù)的傳承和傳播造成了不利的影響，因此完善書法教育體系、擴大書法藝術(shù)的受眾群體乃是我輩之責(zé)任。

參考文獻

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[17]舒新成《中國近代教育史資料下冊》人民教育出版社 1981年第1205頁.

作者簡介

王婧熠（1995-），女，漢族，山東淄博，研究生在讀，四川大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)書法方向。