[摘要]五四運動是中國近現(xiàn)代歷史上一次完全的、不妥協(xié)的反抗運動，它促使中國人從思想覺醒不斷走向精神重塑。五四運動包含著多重歷史色彩，主要有文學革命色彩、思想啟蒙色彩、政治革命色彩、社會變革色彩。五四之后，人們從思想覺醒走向精神重塑大致經(jīng)歷三個階段，即以爭取民族獨立為核心塑造的偉大抗爭精神、以尋求民主進步為核心塑造的偉大變革精神、以探索改革創(chuàng)新為核心塑造的偉大奮斗精神。新的歷史時期，繼續(xù)傳承弘揚五四精神的時代價值，對于推進改革開放、發(fā)揚民主政治、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]五四運動? 歷史色彩? 時代價值

[中圖分類號]D61? ? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1009-4245（2020）01-0043-06

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2020.01.008

五四運動是中國近現(xiàn)代史上一個具有劃時代意義的重大事件，它深刻影響了之后中國百年的歷史走向，激勵著人民求解放、圖富強的復興道路。五四運動的爆發(fā)，促進了中國社會各方面的發(fā)展，打開了進步的閘門，引起中國人在價值觀念和精神世界上的巨大轉(zhuǎn)變。五四以來的各個時期，先進的知識分子始終弘揚五四精神，肩負使命擔當，帶領(lǐng)人民實現(xiàn)從思想覺醒到價值重塑的偉大轉(zhuǎn)變。習近平給予五四運動高度的評價，認為這是一場“徹底反帝反封建的偉大愛國運動”、“拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴的偉大社會革命運動”、“傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運動和新文化運動”[1]。

一、五四運動的多重歷史色彩

五四運動有狹義和廣義之分，狹義的五四是指1919年發(fā)生的五四愛國運動，它是以學生和工人為代表的青年團體開展的反對外來侵略、爭取民族獨立的運動;廣義的五四指的是從1917年新文化運動開始到1921年中國共產(chǎn)黨成立前進行的一系列變革和解放運動。五四運動不僅是一場深刻的思想啟蒙和文化運動，還是一場偉大的愛國和社會革命運動。

（一）五四的文學革命色彩

文學革命是五四新文化運動的主要內(nèi)容，也是五四最直接和外在的表現(xiàn)形式。1917年1月，胡適發(fā)表《文學改良芻議》一文，提出文學改良“八事”，即“須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病之呻吟，務去爛調(diào)套語，不用典，不講對仗，不避俗語俗字”[2]。隨后，陳獨秀“甘冒全國學究之敵，高張‘文學革命軍大旗”[3]，發(fā)表《文學革命論》一文，以實際行動來聲援胡適，并稱贊胡適是“首舉義旗之急先鋒”[4]。陳獨秀立足“文學革命”的激進立場，提出文學革命三大主義，即“推倒雕琢的阿諛的貴族文學”、“推倒陳腐的鋪張的古典文學”、“推倒迂晦的艱澀的山林文學”[5]?！段膶W改良芻議》和《文學革命論》兩篇文章成為文學革命的綱領(lǐng)和宣言。

如果說胡、陳是文學革命的“自然領(lǐng)袖”，那么錢玄同、劉半農(nóng)等則是文學革命健將。劉半農(nóng)在《我之文學改良觀》一文中提到，“胡君所舉八種改良，陳君所揭三大主義，及錢君所指舊文學種種弊端，絕端表示同意。”[6]錢玄同主張《新青年》刊發(fā)文章應“漸漸改為白話”，并表示自己會躬身力行。魯迅的白話小說《狂人日記》，進一步抨擊了傳統(tǒng)的封建禮教和封建制度。這些文章的發(fā)表，猛烈地沖擊著封建文學的堡壘，促進了文學革命的深入。文學革命在推翻封建文學、普及白話文方面起著重要的作用，不僅有利于思想啟蒙和民主觀念的傳播，而且對政治革命和社會變革也有著不可忽視的影響。[7]

（二）五四的思想啟蒙色彩

1915年9月15日，陳獨秀滿懷“讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀”[8]的豪情壯志，在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，新文化運動自此展開。在反思近代歷次求索失敗后，陳獨秀、胡適等人認識到民眾思想中存在的劣根性，深切感受到改造“國民性”的緊迫性：“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善?！盵9]他們以開啟國人思想啟蒙為己任，高舉“科學”和“民主”兩大旗幟，對傳統(tǒng)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教進行猛烈批判。

五四時期的思想啟蒙把改造“國民性”置于優(yōu)先地位，將批判的矛頭深入封建專制體制和傳統(tǒng)文化內(nèi)部，通過“立人”的思想革命、文化革命和倫理革命，來改變國民精神、喚醒民眾覺悟，由立人而立國。這是一場徹底反對封建愚昧的批判斗爭，其斗爭的廣度和深度在近代歷史上都是空前的。正如習近平所說的，“五四運動改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況”[10]，是中國“自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒”[11]。五四運動的思想啟蒙，在內(nèi)容上包含著民主和科學兩層含義，在形式上體現(xiàn)著廣泛性和深刻性兩重色彩。正是由于這種特性，部分民主主義者轉(zhuǎn)化為社會主義者，共產(chǎn)主義思想得以在中國生根發(fā)芽。正如毛澤東所說的：“在五四以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，……即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論?！盵12]

（三）五四的政治革命色彩

五四時期思想解放呈破竹之勢，宣傳各種主義和思想的學說競相綻放，一時竟有“亂花漸欲迷人眼”之錯覺。十月革命的時代先聲，促使中國先進的知識分子主動學習革命勝利后的俄國。1920年陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，是早期影響較大的一部馬克思主義著作，促進了馬克思主義在中國的傳播。毛澤東曾說到，十月革命“幫助中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”[13]。

毛澤東將五四運動作為中國新舊民主主義革命的分水嶺，據(jù)此把中國革命分為兩個歷史階段。在五四運動之后，中國革命已不是“舊式的一般的”而是“新式的特殊的”資產(chǎn)階級民主主義革命，稱之為新民主主義革命，它是“世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分”[14]，這是中國革命新的歷史特點。毛澤東還分析了五四前后中國革命領(lǐng)導力量的對比，指出在五四運動以前，中國無產(chǎn)階級還只是作為其他階級的“追隨者”參加革命，在五四運動以后，“迅速地變成了一個覺悟了的獨立的政治力量”[15]。由此可見，毛澤東對五四運動的歷史地位予以高度肯定，并將它同中國共產(chǎn)黨的成立、中國革命歷史階段和領(lǐng)導力量等方面聯(lián)系起來，使得五四運動的政治革命色彩更加突出和顯著。毛澤東對五四的歷史意義也做了高度評價，認為它是“徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建”[16]。

（四）五四的社會變革色彩

1917年初，陳獨秀擔任北大文科學長，此時的北大成為傳播馬克思主義的主要陣地，吸引了大批青年知識分子的加入。各社團、機構(gòu)、雜志紛紛成立，一大批青年學子獲得新思想的洗禮，自由、民主、科學的觀念深植于他們心中。不久后，因私德不謹離開北大的陳獨秀，毅然投身于社會運動中。他所分發(fā)的《北京市民宣言》傳單，追求“倘政府不俯順民意，則北京市民，唯有直接行動，圖根本之改造”的思想，完全表明他由“文化運動與社會運動”并重而向“社會運動”傾斜。[17]

五四運動具有多重歷史色彩，但無論是文學革命、思想啟蒙還是政治革命，歸根到底都是以社會變革為最終旨歸。這一時期中國先進的知識分子在傳播馬克思主義時，不是進行書齋式的研究，而是把馬克思主義運用到中國的具體實踐中去，運用馬克思主義的理論去解決中國社會的實際問題。他們進入工廠，深入勞苦大眾，在工人群眾中宣傳馬克思主義思想，積極推動馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合。在陳獨秀和李大釗的帶領(lǐng)下，上海、北京、廣州等地先后建立了共產(chǎn)主義小組，同時還在東京、巴黎等地建立海外共產(chǎn)黨早期組織。這些組織的建立和發(fā)展，進一步促進了馬克思主義與中國工人階級相結(jié)合，也為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了階級基礎(chǔ)和人才保障。

二、從思想覺醒到精神重塑：五四運動后時代價值轉(zhuǎn)變的歷程

近代以來戰(zhàn)爭不斷，面對內(nèi)部四分五裂、專制橫行，外部侵略瓜分、任人宰割的局面，中國人的精神世界和國民心理遭受到沉重打擊。五四運動的爆發(fā)，打破了國人怯懦畏懼、甘受奴役的心理，使民眾對列強的態(tài)度發(fā)生根本的變化，并產(chǎn)生了新的理性認識，轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的反帝運動。在五四精神的激勵和指引下，中國人民始終保持理論和實踐上的守正創(chuàng)新，實現(xiàn)從思想覺醒不斷走向精神重塑。

（一）以爭取民族獨立為核心塑造的偉大抗爭精神（1917年—1949年）

縱觀鴉片戰(zhàn)爭以來的近代史，只有到了五四時期，先進的知識分子才開始真正解決國人思想領(lǐng)域存在的問題。在五四新文化運動期間，先進的知識分子發(fā)起了反對維護封建專制統(tǒng)治的文學革命、倫理批判和思想解放運動，極大地解放了人們的思想觀念和價值理念;在五四愛國運動期間，先進青年先后舉行示威游行、請愿和罷工等活動，表達了強烈的反抗列強侵略、爭取民族獨立的政治主張;五四運動后期，具有初步共產(chǎn)主義的知識分子，主動學習馬克思主義，運用馬克思主義解決中國社會的實際問題。[18]在五四精神的指引下，先進的知識分子和愛國青年不斷推動社會發(fā)展進步，改變了中國人長期以來落后自卑的民族心理，孕育了以“愛國、進步、民主、科學”為核心的五四精神，塑造了嶄新的精神風貌。

1921年7月，在工人階級最集中的上海，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子成立了工人階級自己的政黨——中國共產(chǎn)黨。它的誕生是開天辟地的大事變，深刻改變了“中華民族發(fā)展的方向和進程”、“中國人民和中華民族的前途和命運”、“世界發(fā)展的趨勢和格局”[19]。作為黨誕生地的上海一大會址和嘉興南湖紅船，也是黨誕生和起航的地方，在這里孕育的紅船精神不斷指引我們黨和人民的前進。習近平在瞻仰中共一大會址和南湖紅船時將紅船精神概括為“首創(chuàng)精神”、“奮斗精神”和“奉獻精神”[20]，深刻詮釋了我們黨的初心和使命。此后，中國革命有了先進的指導思想和堅強的革命組織為保障，極大地塑造了中國人民的精神面貌。

如果說五四運動是近代中國先進知識分子一次深刻的思想覺醒，那么抗日戰(zhàn)爭則是一場徹底的民族覺悟。在抗戰(zhàn)過程中，人們提出的“收復失地，還我山河”、“寧做戰(zhàn)死鬼，不做亡國奴”、“打倒日本帝國主義”等口號，鮮明地反映了國人的民族意識和愛國情懷。在紀念抗戰(zhàn)勝利69周年座談會上，習近平把抗戰(zhàn)精神歸納為“愛國情懷”、“民族氣節(jié)”、“英雄氣概”和“必勝信念”[21]。在抗戰(zhàn)精神的引領(lǐng)下，中國取得了近代以來抗擊外來侵略的第一次完全勝利，塑造了人們的愛國情懷和民族氣節(jié)，極大地提高了中國人民維護國家獨立主權(quán)、促進民族發(fā)展進步的信心和決心?？箲?zhàn)的勝利也成為中華民族走向復興的歷史轉(zhuǎn)折點，并引領(lǐng)中華民族不斷從勝利走向勝利。

（二）以尋求民主進步為核心塑造的偉大變革精神（1949年—1978年）

新民主主義革命的勝利，推翻了長期以來壓在中國人頭上的三座大山，中國人民擺脫了半殖民地半封建社會的束縛，結(jié)束了外國隨意侵略欺辱的歷史，成立了中華人民共和國。中華人民共和國的成立，是近代以來中華民族發(fā)展史上的一件大事，具有重要的歷史意義。它從根本上改變了中國人民命運，開辟了中國歷史發(fā)展的新紀元;從根本上改變了中國發(fā)展方向，推動我國進入社會主義新社會;從根本上改變了中國民族地位，掀開民族復興的新篇章;從根本上改變了世界政治格局，深刻影響人類歷史進程。更為重要的是，它極大地促進了國人民族意識的覺醒，增強了中國人民的民族自尊心和自信心，改變了中國人民的精神面貌和民族心理，為之后我國的社會建設(shè)提供了強大的精神動力和力量支撐，其帶來的各種連鎖效應是無可估量的。

在中華人民共和國初期國民經(jīng)濟的恢復工作完成之后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行了社會主義改造。經(jīng)過三年的努力，社會主義制度在我國基本建立。社會主義制度的建立，改變了長期以來封建主義和資本主義在政治制度、思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位，為中國之后的發(fā)展奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。中國人民深切感受到社會主義制度在發(fā)揚民主、促進現(xiàn)代化建設(shè)、維護國家主權(quán)等方面的巨大優(yōu)越性，人們的精神面貌大為提升，塑造了社會主義新人的精神面貌。在社會主義建設(shè)時期，我國經(jīng)歷了由學習蘇聯(lián)社會主義模式向“以蘇為鑒”、獨立自主的轉(zhuǎn)變，逐漸探索出一條符合本國國情的社會主義建設(shè)道路，為我國初期的建設(shè)提供了發(fā)展引領(lǐng)。全國人民秉承艱苦奮斗、無私奉獻的優(yōu)良作風，不畏困難、敢于犧牲的行為品格，堅持在實踐中奉獻和提升自己。同時，也涌現(xiàn)出一大批可歌可泣的英雄人物，如鐵人王進喜、共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒等，都是社會變革精神的集中體現(xiàn)。人們在社會主義建設(shè)中鍛煉了自身能力，提高了品格修養(yǎng)，堅定了理想信念，成為那個時代最鮮明的榜樣力量。

（三）以探索改革創(chuàng)新為核心塑造的偉大奮斗精神（1978年—? ）

十一屆三中全會之后，黨和國家領(lǐng)導人在全面認識和準確把握國際國內(nèi)局勢的前提下，做出了改革開放的重大戰(zhàn)略決策，開啟了改革開放的新時期。在這一歷史時期，不僅在理論方面形成了一系列具有開創(chuàng)性的新成果，如社會主義本質(zhì)理論、市場經(jīng)濟理論、小康社會理論、姓“資”姓“社”理論、“白貓黑貓論”、“兩條腿走路”等，而且在實踐方面也推出了許多實質(zhì)性的新做法，如撥亂反正和平反冤假錯案、實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、發(fā)展商品經(jīng)濟、創(chuàng)辦經(jīng)濟特區(qū)、開放沿海沿江城市等。改革開放的大潮不斷改變著中國社會，也猛烈地沖擊了人們的思維方式、生活習慣和生存方式，促進和激發(fā)了人們的思想意識和價值觀念的重塑?！坝掠陂_拓、打破陳規(guī)的首創(chuàng)精神，敢闖敢試、敢為人先的進取精神，勇于探索、追求真理的科學觀念，勤勞致富、務實進取的價值取向，追求民主自由、維護自身利益的主體意識等”[22]，構(gòu)成了偉大改革開放精神的豐富內(nèi)涵和核心價值。偉大改革開放精神，是偉大改革開放實踐的思想結(jié)晶，充分體現(xiàn)了黨的堅強領(lǐng)導和人民首創(chuàng)精神的有機結(jié)合，成為我國繼續(xù)推進中國特色社會主義和深化改革開放的現(xiàn)實基礎(chǔ)和精神動力。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)堅定不移走中國特色社會主義道路，繼續(xù)堅定不移推進改革開放，推動黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，取得了歷史性成就。進入新時代后，在“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的指導下，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興規(guī)劃了時間表和路線圖，極大地增強了人們實現(xiàn)民族復興的信心，塑造了人們在新時代敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢的精神面貌。新時代的精神內(nèi)涵，既體現(xiàn)在堅定不移走中國特色社會主義道路，又體現(xiàn)在不走“封閉僵化的老路”和“改旗易幟的邪路”;既體現(xiàn)在決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，又體現(xiàn)在逐步實現(xiàn)全體人民的共同富裕;既體現(xiàn)在奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，又體現(xiàn)在實現(xiàn)每一個體的“個人夢”、“家庭夢”;既體現(xiàn)在我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類做出更大貢獻，又體現(xiàn)在我國堅持走和平發(fā)展道路，承擔更多的國際責任和做出更大的國際貢獻?？傊瑐ゴ蟮臅r代精神，體現(xiàn)了傳承歷史與弘揚現(xiàn)實、立足國內(nèi)與放眼世界、社會發(fā)展與人的發(fā)展的有機融合，是對中華民族精神的豐富和升華，成為新時代發(fā)展的強大精神力量！

三、五四精神時代價值的傳承弘揚

五四運動順應了民眾呼聲和時代旋律，成為那個時代最鮮明的價值特性。五四運動孕育的偉大五四精神，隨著時代的發(fā)展不斷賦予其新的精神內(nèi)涵和時代價值，長期指引并激勵著中國人追求民主進步和探索真理的腳步。正如習近平所說的，“愛國、進步、民主、科學，都是我們今天依然要堅守和踐行的價值觀?！盵23]

（一）愛國精神：實現(xiàn)國家獨立和民族復興的精神力量

五四運動的愛國主義精神，主要表現(xiàn)為反對民族壓迫，爭取民族獨立，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。五四運動最主要和直接的訴求就是表現(xiàn)為愛國主義，五四運動直接迫使北洋政府拒絕在巴黎和約上簽字，表現(xiàn)出青年的愛國熱情和民族情懷。對于五四精神的看法，羅家倫認為是“學生犧牲”、“社會裁判”和“民族自決”[24]。陳獨秀認為是“直接行動和犧牲精神”[25]。李大釗則認為是“愛國”、“直接行動”和“人類自由”[26]，并把“愛國”放在首要位置。作為五四運動的親歷者和領(lǐng)導者，雖然他們對五四精神有著不同的表述，但其核心內(nèi)涵都離不開愛國。作為五四運動的核心，愛國主義具有強大的凝聚力，始終成為激勵中國人追求國家獨立和民族復興的強大精神力量。

新時代條件下，愛國主義依然是全體中華兒女促進國家統(tǒng)一和民族復興的強大精神力量。兩岸人民必須高舉愛國主義和社會主義兩大旗幟，在堅持一個中國原則的基礎(chǔ)上，不斷凝聚海峽兩岸人民的智慧和共識，“找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓”[27]，堅決反對和遏制“臺獨”勢力，促進國家統(tǒng)一事業(yè)發(fā)展。作為推動歷史發(fā)展的人民群眾，要樹立愛國主義精神和中華民族意識，自覺投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實踐，為實現(xiàn)民族復興貢獻自己的智慧和力量。

（二）進步精神：推進改革創(chuàng)新和時代進步的動力源泉

五四運動的進步精神，主要表現(xiàn)為破除一切封建落后腐朽的東西，追求促進社會進步的事物。五四運動是一場徹底的、全民族的反帝反封建的思想解放運動，它是對一切先進的新事物的肯定和追求，表現(xiàn)了對美好事物的向往。在五四運動的影響下，一大批先進的青年知識分子毅然投身于馬克思主義的學習中，在探索真理中傳播新思想，破除封建主義的束縛，與封建腐朽的思想文化和倫理道德作堅決斗爭。在這一時期，“關(guān)于東西文化的論戰(zhàn)、問題與主義的論戰(zhàn)、科學與玄學的論戰(zhàn)等”[28]，都是進步精神的集中體現(xiàn)?！拔逅木耋w現(xiàn)了中國人民和中華民族近代以來追求進步的先進價值觀?！盵29]

改革開放以來，我國始終堅持解放思想、實事求是，破除阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展的體制機制障礙，激發(fā)人民群眾的積極性，大力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。新的歷史階段，改革進入攻堅期和深水區(qū)，需要破除的體制機制障礙越來越多，需要協(xié)調(diào)的利益關(guān)系越來越復雜，前進的阻力也會越來越大。如何繼續(xù)深化改革，如何把握改革正確方向，堅定不移把改革推向深處，則需要有進步的精神為引領(lǐng)，為改革提供源源不斷的動力支撐。廣大人民群眾既作為改革過程的參與者、改革成果的分享者，同時也是繼續(xù)深化改革的推動者，肩負使命擔當，必須要以進步精神為引領(lǐng)，為改革提供源源不斷的動力支撐，不斷把改革推向深處。

（三）民主精神：追求民主政治和公平正義的價值旨歸

五四運動的民主精神，主要表現(xiàn)為推翻封建君主專制制度，剔除國人思想中的封建專制因素，保障廣大人民群眾的民主和自由。五四新文化運動，通過提倡民主、反對專制，提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學、反對舊文學等，不斷破除民眾思想里的封建色彩。五四運動后期，先進的知識分子在學習馬克思主義后，逐漸對民主有了更深層次的認識，感受到無產(chǎn)階級民主的巨大優(yōu)越性，進而追求惠及廣大人民的社會主義民主。

追求民主政治是近代以來中國人求索變革的核心要義，共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民進行的奮斗歷程，從根本上說，就是保障人民獲得民主權(quán)利的過程。從早期李大釗等人的“庶民主義民主觀”，到蘇維埃時期建立的工農(nóng)民主專政，再到延安時期描繪未來中國的藍圖是“在民主集中制基礎(chǔ)上的各革命階級的聯(lián)合專政”，最后在中華人民共和國成立前夕確立的“以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”，并在中華人民共和國成立后被正式寫入憲法。[30]雖然“民主”的具體含義在不同時期有所差別，但最終旨歸都是更好地維護人民的民主權(quán)利。新時期，中國特色社會主義民主政治建設(shè)要牢牢把握黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，始終堅持黨的領(lǐng)導是民主政治建設(shè)的總要求，時刻明確人民當家作主是民主政治建設(shè)的本質(zhì)特征，充分認識依法治國是民主政治建設(shè)的基本方略，把發(fā)揚民主作為主線始終貫穿民主政治建設(shè)的全過程。

（四）科學精神：探索真理價值和科學道路的行動指南

五四運動的科學精神，最集中地表現(xiàn)為改變一切落后腐朽的封建殘余和被壓迫、被奴役的生存狀況，探索救國救民的科學真理。陳獨秀認為，“一切政治、道德、教育、文學，無不含著科學實證的精神?！盵31]胡適也認為，“西洋近代文明的精神方面的第一特色是科學?！盵32]在對待傳統(tǒng)文學上，胡適提出自覺地“整理國故”，運用科學方法“重新估定一切價值”，尋出一個“條理脈絡”、“前因后果”、“真意義”、“真價值”，“須要用評判的態(tài)度，科學的精神，去做一番整理國故的工夫”[33]。胡適還提到，“這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴的地位……那個名詞就是‘科學。”[34]五四運動的科學不僅是對自然科學知識的追崇，更重要的是對求真求實的科學精神的向往，在民眾思想和觀念中培養(yǎng)了科學精神和理性思維，學會用科學的觀點和方法去認識世界和指導實踐。

新時代，繼承和弘揚五四的科學精神，最根本的就是要求廣大人民堅定不移地追求科學真理和探索科學道路。追求科學真理，就是要追求馬克思主義科學真理，運用馬克思主義的立場、觀點和方法去解決中國社會的問題，不斷發(fā)展新時代的馬克思主義。探索科學道路，就是要堅定不移走中國特色社會主義發(fā)展道路，增強道路、理論、制度和文化的自信，不斷提升中國特色社會主義的生命力和影響力。

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責任編輯：韋自露

[基金項目]2019年教育部人文社科研究青年基金項目（19YJC710036）階段性研究成果。

[作者簡介]魏強（1992—? ），安徽合肥人，華南師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：中共黨史、馬克思主義中國化。