【摘 要】散文作為一種極為重要的文學樣式，取材廣泛，形式多樣，詩意與理性兼具，扮演著詮釋文化、潤澤靈魂的重要角色，是指向文化認同的語文教學的不二之選。在散文教學中，教師應該和學生一起沉浸于文本，推敲感悟，斟字酌句，融情讀寫，用“語文”的手段引領學生認知文化，理解文化，進而讓學生認同與傳承文化。

【關鍵詞】散文教學;文化;理解;認同

【中圖分類號】G633.3? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2020）19-0019-04

【作者簡介】胡曉安，江蘇省無錫市鳳翔實驗學校（江蘇無錫，214000）副校長，一級教師。

統(tǒng)編語文教材（以下簡稱“教材”）中選編了大量文質兼美的經(jīng)典散文，這些散文蘊含著濃厚的傳統(tǒng)文化、地域文化、人文文化……充滿了作者對源遠流長的中華文化和百花齊放的多元文化的智慧思考，為語文教師培養(yǎng)學生“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)提供了很好的示范文本。在初中階段，如何和學生一起閱讀這些散文并初步感知文化？如何在學生的內(nèi)心引起共鳴，使學生理解文化，進而傳承作品中所蘊含的真善美的文化因子？是每一位語文教師需要思考的問題。文化是促進學生成長的精神力量，培養(yǎng)學生對優(yōu)秀文化的認同感應成為廣大語文教師的重要任務。

一、親近文本，感受與認知文化

文化可能是一種生活方式、一種觀念形態(tài)，抑或是一種知識成果，對初中生來講，顯得較為抽象高深。然而，概念上的糾結并不影響學生對散文作品所呈現(xiàn)的多樣文化的感受與認知。學生只要拿起書，親近文本，定會感知其中的文化味。舉隅如下：

1.異彩紛呈的地域文化。

教材中選取的散文文本給學生呈現(xiàn)了異彩紛呈的地域文化，從煙雨江南到塞北嶺南，從大漠草原到天涯海角，從揚子江頭到九曲黃河，為學生展示了祖國遼闊的疆土、美麗的山河，以及在這美麗的土地上孕育出的美好人情?！稄陌俨輬@到三味書屋》中江南小院里的一草一木，承載著魯迅先生童年的美夢;《濟南的冬天》里溫柔的小山和冒著熱氣的泉水，讓老舍先生難以割舍;《白楊禮贊》中高原上挺拔向上的白楊樹，有著茅盾先生對高原的敬畏和對生長于斯的人民的贊頌;《一滴水經(jīng)過麗江》中的阿來以一顆一塵不染的心，化身小小的水滴，映照出了一個色彩斑斕的麗江;《在長江源頭各拉丹冬》的作者沉醉于雪域高原的壯美景色，并在圣潔冰雪中完成人格精神的自我提升;《壺口瀑布》里黃河奔騰，博大寬厚;《安塞腰鼓》則鼓聲隆隆，黃土飛揚……

2.寓意美好的民俗文化。

民風民俗是人們長久以來形成的文化共識，并在此引領下形成的約定俗成的行為模式。民風民俗里寄寓著人們對美好生活的無限向往，教材中收藏了諸多中國傳統(tǒng)風俗畫卷?！洞壕啤防锛壹倚履暧癜莘?，家家供品堆得“滿滿一大缸”，家家輪流邀喝春酒，家家“扶得醉人歸”，若是村子里有人需錢急用，要起個會……琦君筆下善良的母親、淳樸的村民，這樣的氛圍，教人如何不思量？《慶祝舊歷元旦》一文中林語堂詼諧幽默，娓娓道來——一個深受西方文化影響的“極端摩登的人”，一個滿懷“科學驕傲”，輕看舊歷新年的人，最終“不自覺的感覺到很愉快”，大快朵頤年夜飯。

3.求同存異的中西文化。

中西方文化在價值觀、道德標準上存在著明顯差異。西方文化主張個人榮譽、自我中心、創(chuàng)新精神和個性自由，而中國文化則主張謙虛謹慎、無私奉獻、中庸之道和團結協(xié)作。教材中，編者遴選了不少優(yōu)秀的中西方散文，盡管文化差異較大，但是人們對于“真善美”的共同追求，可以給學生很好的引領?！毒永锓蛉藗鳌泛汀多嚰谙取吠昝赖卦忈尶茖W家們對于科學精神的不懈追求和忘我努力;《動物笑談》中康拉德為了研究動物行為的專業(yè)研究與癡迷追求，以及一種真誠的自嘲精神;《走一步，再走一步》中戰(zhàn)勝困難，勇于邁步的心路歷程……都會給學生留下極其深刻的印象。而冰心先生則用散文詩般的語言在《談生命》中抒發(fā)了跟以上幾篇文章如出一轍的情懷——生命的意義在于不斷奮斗與進取。

4.博大精深的道德文化。

中華文化源遠流長，歷史的滄桑巨變使其歷久彌新。博大精深的傳統(tǒng)美德文化因子引領了一代又一代人的精神成長。《土地的誓言》《白楊禮贊》《昆明的雨》向我們展現(xiàn)了深沉的家國情懷;《秋天的懷念》《背影》《散步》圍繞“家”和“親情”兩個核心詞，為我們詮釋了含蓄而無私的父愛與母愛，以及晚輩對于父母的“后知后覺”的愛，傳統(tǒng)美德中“孝老愛親”“知恩感恩”的重要文化要素在其中展現(xiàn)得淋漓盡致;《竊讀記》中一個素不相識的店員對于一個愛讀書的孩子的“暗中相助”，溫暖了林海音的一生;《昆明的雨》中寡婦房東送給每一位房客的緬桂花，朱德熙在汪曾祺情緒低落時無聲的陪伴……都是傳統(tǒng)道德文化中“仁愛”的完美詮釋。

二、斟字酌句，理解與感悟文化

散文中動人的文化因子往往不在文字表面，而在文本深部的細微之處。為了能夠讓學生理解與感悟文中的文化，教師需要引領學生沉浸文本，斟字酌句。

1.玩味字詞內(nèi)在的文化含義。

汪曾祺的文字不急不緩，如話家常，字里行間流淌著濃郁的傳統(tǒng)文化味道——閑適平淡。他返璞歸真，恬淡自由，始終懷著一顆溫暖的心去觸碰和觀照這世間的一切“真、善、美”?！独ッ鞯挠辍分杏幸欢侮P于女房東和她的緬桂花的文字，它蘊含著汪曾祺先生對昆明風土人情以及昆明城市“向善求美”人文文化的深切感受。其中的一些字詞給我們提供了豐富的信息，教學時教師需要引導學生仔細玩味。

如“她大概是怕房客們亂摘她的花，時常給各家送去一些。”這句話中的“亂”字。學生仔細咀嚼后就可以體會到，若沒有這個“亂”字，這句話的意思就變成房東怕房客摘花，她不讓別人摘花，花是她的私有物品，那她送花的目的似乎就有了“宣示主權”之嫌，房東的氣量和格局也就似乎小了一點，想要給她點贊，就勉為其難了。而一個“亂”字，表情達意上可就大不一樣了：她并不是怕房客摘花，她允許別人摘花，但要好好摘，守規(guī)矩地摘，滿懷愛意地摘，不要褻玩和損毀了其中的任何一朵。如此一來，房東對美的呵護之心也就顯而易見了，而且這種情況下送花，除了能體現(xiàn)出她作為地主的熱心、友善的格局和氣量。同時，也能讀出她的審美態(tài)度：美不僅需要呵護，也需要和人分享。另外，這種以“送花”求取“護花”的交際手段，也實在再高明不過了。教師帶著學生做比較閱讀，一個字一個字斟酌的過程，不僅讓學生感受到了房東的審美態(tài)度和人格魅力，也能讓學生品味到房東精妙的處世哲學文化。

2.挖掘文字背后的文化世界。

文化是一處豐富的礦藏，教師要帶著學生挖掘文字背后的世界?！独ッ鞯挠辍匪突ㄒ欢沃杏幸粋€括號內(nèi)的內(nèi)容：“（是一個五十多歲的寡婦）”。如果不注意，很容易會忽略括號里的文字，就只能讀出這個房東養(yǎng)花、摘花、賣花和送花這些行為，充其量能粗淺地感受到房東是一個愛花且大方的中年女人?？墒牵屑毱纷x“是一個五十多歲的寡婦”這句話，學生就會生成一個疑問：為何要用括號補充出這樣一個近乎隱私的特質？一個失去丈夫的中年女子，獨自帶著一個養(yǎng)女過活，需要特別地標明嗎？人之常情里的判斷，生活的磨難大概率會讓這樣的女子失去對生活中美好細節(jié)的感受能力，在她們的眼中和心里，生活通常是沉重的，是灰色的?？墒?，這個房東卻能夠那樣用心和仔細地去養(yǎng)花、摘花、賣花和送花，如果她沒有一顆堅忍而強大的心，如果不是對生活愛得深沉，怎能將自己的生活過得如此井然有序，精致動人。汪老對此應該是有很深的感觸。試想，當年偌大一個昆明城，汪曾祺先生接觸的人物可謂多矣，為何選取這樣一個小人物來展現(xiàn)一座城的人情美？“因為一個人，愛上一座城。”大概就可以很好地詮釋這個疑問了。一個五十多歲的寡婦尚且如此，那么昆明城里成千上萬的人們又在演繹著多少動人的故事呢？由此可見，有沒有這個括號里的話，表情達意是完全不一樣的?？此撇唤?jīng)意的閑筆，卻有著無限深意。教學時，讓學生品讀思考原文語句和去掉括號內(nèi)容的語句的不同，引領著學生走近這個房東，自然就讀懂了汪老流淌在文字背后的情感了。從這個層面上來講，昆明這座“花城”、昆明人這種“向善求美”的人文文化也就成了汪曾祺先生記憶里揮之不去的亮點了。

沉浸在文本深處，哪怕是對一個字，一句話，甚至一個括號的仔細推敲，都能領悟到文字背后隱藏的豐富內(nèi)涵，進而思考發(fā)掘支撐人物形象產(chǎn)生相應行為的精神內(nèi)涵——烙印在人物內(nèi)心根深蒂固的文化觀。因此，和學生一起跟文本“較勁”，不管是文字深部細節(jié)里昆明人“向善求美”的文化，還是文字表達上汪老先生“閑適平淡”的文化，學生都易于理解和感悟。

三、讀寫實踐——認同與傳承文化

1.沉浸式誦讀。

散文是作者個人獨特的情感體驗，本真而感性，文本細微至深處往往散發(fā)著揮之不去的文化味道。在斟字酌句的基礎上用心沉浸誦讀這些文本，走進文本情境中去，由讀者視角變化為作者視角，“入境”之后，認同和傳承文化也就水到渠成了。教師指導學生誦讀時讀出感情，輔以技巧，比如語速的快慢停連，音量的輕重高低等，讓學生能夠沉浸到作者所營造的情感世界之中，進而認知和傳承。

如史鐵生在《秋天的懷念》里這樣寫道：

又是秋天，妹妹推著我去北?？戳司栈ā｜S色的花淡雅，白色的花高潔，紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風中正開得爛漫。我懂得母親沒有說完的話。妹妹也懂。我倆在一塊兒，要好好兒活……

作者用這樣的文字悼念逝去的母親，抒寫他對生命的理解。這其中感情錯綜復雜，痛悔、懷念、感恩中又夾雜著幾分崇高與壯美。感情細膩而真摯，不事雕琢，字字句句直抵心靈。誦讀這樣的語句需要形象貼切，由衷而發(fā)，如同作者親歷一般。誦讀時教師應指導學生體會：北海各種顏色的花仿佛就在眼前，母親當年推著輪椅陪“我”到北?？椿ǖ那榫耙卜滤茪v歷在目，“淡雅、高潔、熱烈、深沉”的各色花兒，既是眼前所見，也是對母親的紀念;既是對花朵的描繪，也是對生命的贊頌，“要好好兒活”，就是對自己的勉勵，也是對母親的告慰……這種“子欲養(yǎng)而親不待”的“孝道”文化味道也就通過誦讀，流淌進了每名學生的心里。

2.體驗式寫作。

優(yōu)秀散文的學習其實也是一種間接的生活體驗，學生隨著散文家的筆端親歷其中。學生寫作是生活的展現(xiàn)，就是對文化最好的認同與傳承。學生會潛移默化地將體悟到的文化融入自己的生活，并適時地通過寫作將自己的文化體驗表達出來。而引領學生以“優(yōu)秀文化傳承者”的身份去寫作，無疑也會激發(fā)學生對于文化傳承的自覺意識。

有一名學生在閱讀了散文《慶祝舊歷元旦》之后，寫下了《胭脂香味》一文，其中有這樣的一段文字：

戲曲，年輕人很少有喜歡看的。古典舞，書法，古詩文等等民族的、傳統(tǒng)的符號離我們漸行漸遠。傳統(tǒng)文化就像一本藏書，在年歲的流轉中封存數(shù)年，些許泛黃的紙張盡是令人捉摸不透的奧秘。越讀不透，便越想悉心品讀;若不能懂便無法釋懷，奉若珍寶。世界的許多文化文明的衰亡不是轟然而逝，而是在悲鳴中不知不覺消失的，傳統(tǒng)文化的力量是無窮的，人們更不該丟棄從出生起便烙印在靈魂中的本心。皮囊的浮華終是虛無，高深的文明才會永垂不朽。

學生以傳統(tǒng)文化“古典舞、書法、古詩文”作為自己的思考對象，寫出了自己對于文化傳承的認識。從文字中流淌出來的不僅是對傳統(tǒng)文化的思考，更是對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著堅守。

在堅持“文化自信”的當下，優(yōu)秀文化是“中國夢”的根與本，具有無可替代的核心價值，教師可以在平常的寫作訓練中觀察生活，體驗生活，思考生活，將生活中含有“優(yōu)秀文化”因子的素材積累起來并適時運用。

散文教學誠然不能只停留在教授學生語文知識的“技術”層面，但也不能僅僅將文化認同置于教學目標中，隨后“照本宣科”，抑或“單方宣布”。缺了根植于文本的“源頭活水”，失去了“語文”這個根基和立足點，散文教學中真善美的文化因子便如何也不能走進學生內(nèi)心與靈魂。教師應該和學生一起沉浸于文本深處，推敲感悟，斟酌字句，用心誦讀，體驗寫作，用“語文”的手段感悟優(yōu)秀文化，方能讓學生感同身受。散文文本挖得越深越細，誦讀越投入，寫作越真切，學生的文化認同感就會越強烈。