洪雨 彭志全

【摘? ? 要】互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代虛擬現(xiàn)實(shí)深入人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深刻影響。動(dòng)漫人物作為虛擬形象而存在，在虛擬現(xiàn)實(shí)中扮演著重要角色。動(dòng)漫人物包括影視作品當(dāng)中的動(dòng)畫角色以及游戲當(dāng)中的角色，這些虛擬動(dòng)漫人物在社會(huì)發(fā)展中被逐漸賦予了角色之外的內(nèi)涵，成為了人們表達(dá)自身情感的中介物。本文從動(dòng)漫人物的興起、特征分析其傳播功能，以闡釋其在社會(huì)發(fā)展中的作用。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫人物;情感表達(dá);虛擬環(huán)境

2018年1月初，一款由日本游戲公司HIT-POINT研發(fā)的休閑小游戲《旅行青蛙》開(kāi)啟了朋友圈新的一輪刷屏模式。“怎么還不回來(lái)？怎么連明信片都不寄一張回來(lái)呀？是在外面迷路了嗎？”一只小小的青蛙，在各大平臺(tái)掀起一陣風(fēng)暴，游戲當(dāng)中的每個(gè)人都無(wú)比關(guān)心自己的“蛙兒”，玩家在游戲里面紛紛玩起了角色扮演，小心呵護(hù)著自己的“蛙兒”。在百度搜索欄搜索“旅行青蛙”有4，770，000個(gè)結(jié)果，多為游戲攻略以及對(duì)自己家“蛙兒”的吐槽、感悟之類，可見(jiàn)其引發(fā)了人們的情感共鳴。

一、“作為情感介質(zhì)”的動(dòng)漫人物興起

（一）作為反映社會(huì)環(huán)境的情感表達(dá)

動(dòng)漫人物作為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的映射，具有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。動(dòng)漫人物在發(fā)展之初，更多的是其角色及相關(guān)背景所營(yíng)造出來(lái)的情感，而這種情感表達(dá)與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。二戰(zhàn)期間，美國(guó)漫威動(dòng)畫公司推出了“美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)”這個(gè)動(dòng)漫人物角色，以紅白藍(lán)加星星的基本色調(diào)刻畫出代表美國(guó)精神的超級(jí)英雄，表達(dá)出國(guó)內(nèi)反法西斯的迫切之心。后來(lái)出現(xiàn)的“神奇女俠”這個(gè)角色也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上正在發(fā)生的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的一種映射。

在動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展的最初階段，主要有動(dòng)畫、漫畫、電影、電視劇等動(dòng)漫作品，從角色的情感表達(dá)方面來(lái)看，作為單一形態(tài)的動(dòng)漫產(chǎn)品，所表達(dá)的內(nèi)容多為反映社會(huì)環(huán)境，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)期所具有的特色，并且大眾所聚焦的是動(dòng)漫情節(jié)，而對(duì)其中深層次的意涵沒(méi)有更深入的了解。

（二）再創(chuàng)造：塑造集群行為的情感表達(dá)

動(dòng)漫人物作為大眾情感表達(dá)的中介物，是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而被發(fā)掘的。動(dòng)漫產(chǎn)品不再局限于自身意義（即創(chuàng)作者最初意愿）的表達(dá)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代裂變式的大眾傳播模式，衍生出其本身之外的意義，而這種意義是由某個(gè)集群共同營(yíng)造的，于是某個(gè)動(dòng)漫形象便成了集體狂歡的對(duì)象。隨著通訊技術(shù)的不斷發(fā)展和移動(dòng)終端的普及，大眾通過(guò)媒介進(jìn)行內(nèi)容再生產(chǎn)，動(dòng)漫成為大眾寄托情感的對(duì)象?！缎∝i佩奇》火爆之后，這個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的動(dòng)漫形象出現(xiàn)在人們生活的方方面面：小豬佩奇手表、裝飾、手繪等。人們通過(guò)“小豬佩奇”表達(dá)“社會(huì)人”的意愿，這已經(jīng)超出動(dòng)漫人物自身的意涵。在這類人群中，小豬佩奇成為表現(xiàn)自我、釋放壓力的代名詞。

在現(xiàn)代社會(huì)，動(dòng)漫人物的延伸意義不斷被創(chuàng)造，特別是造型清純可愛(ài)的動(dòng)漫人物形象，被大眾從原動(dòng)漫產(chǎn)品中挖掘出來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造，并在一定群體內(nèi)產(chǎn)生共鳴，引發(fā)集體認(rèn)同感。

二、新媒體環(huán)境下“情感化”動(dòng)漫人物形象的傳播特征

（一）超越與重釋：弱化動(dòng)漫情節(jié)的“情感預(yù)設(shè)”

社交媒體興起為公眾提供了用戶創(chuàng)造內(nèi)容（UGC）的平臺(tái)，公眾帶著自己的私人情感走進(jìn)公共空間，參與公共討論并表達(dá)訴求。[1]在新媒體環(huán)境下，動(dòng)漫人物頻頻現(xiàn)身各大社交平臺(tái)并引起人們的高度關(guān)注。分析《旅行青蛙》與《小豬佩奇》兩部動(dòng)漫作品，前者是一款日本動(dòng)漫游戲，后者是英國(guó)人數(shù)年前創(chuàng)作的動(dòng)漫影視，人們對(duì)于這兩者的討論與關(guān)注并非只是單純地喜愛(ài)該游戲或者影視作品。事實(shí)上，當(dāng)《旅行青蛙》與《小豬佩奇》風(fēng)靡時(shí)，人們或許都不清楚它們的源頭。

麥克盧漢曾提出媒介即訊息的論斷，認(rèn)為任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，都是由于新的尺度的產(chǎn)生。我們的任何一種延伸（或曰一種新的技術(shù)），都是要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度。[2]這種新的尺度在這里可以是一種新的情感認(rèn)同，且這種認(rèn)同超越了動(dòng)漫本身。大眾在初接觸某事物時(shí)，往往會(huì)預(yù)設(shè)自己對(duì)待它的感情色彩，尋找情感共鳴點(diǎn)。因此，動(dòng)漫人物本質(zhì)上是一種媒介或中介物，人們?cè)诙喾N元素中尋找與自己想要表達(dá)的情感的契合點(diǎn)，從而關(guān)聯(lián)起這種“被挑選”的中介物。動(dòng)漫作為原始素材，其創(chuàng)作者的意圖在進(jìn)入大眾傳播之后很明顯的被邊緣化，大眾擇取其中與本身意圖相同或相近的符號(hào)進(jìn)行二次創(chuàng)作，為自身的需求創(chuàng)造相適應(yīng)的環(huán)境，從而滿足自身需要。

（二）儀式化：象征符號(hào)傳播的禮儀模式

20世紀(jì)70年代， 美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出了一種新的傳播觀念——傳播儀式觀， 為傳播學(xué)理論研究和實(shí)踐探索了一條新的道路。傳播儀式觀將傳播視為儀式，把傳播活動(dòng)看作“一種以共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。[3]在對(duì)動(dòng)漫人物形象的傳播中，動(dòng)漫被人們當(dāng)作是象征性的傳播符號(hào)，表達(dá)大眾的某種情感集合體。在《小豬佩奇》引起的熱潮中，大眾的關(guān)注點(diǎn)從影片本身轉(zhuǎn)移到“小豬佩奇”這個(gè)角色上。傳播主體以中青年群體為主，而中青年群體是社會(huì)發(fā)展的主力軍，他們承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任與使命，因此這個(gè)群體也承受了較大的壓力。當(dāng)“小豬佩奇”這個(gè)可愛(ài)、新奇與兒童化的形象出現(xiàn)后，便成為了這個(gè)群體壓力的中介物。中青年群體將“小豬佩奇”這一角色的各種動(dòng)漫特征不斷放大，創(chuàng)作出表情包、手表、紋身等。當(dāng)一個(gè)事物引起某個(gè)群體共同的反應(yīng)時(shí)，便有了儀式化的特點(diǎn)。維克多·特納認(rèn)為：“儀式創(chuàng)造了一個(gè)超越日?；顒?dòng)的特殊時(shí)空，傳統(tǒng)的維持以及創(chuàng)新能夠在其中發(fā)生”。[4]“小豬佩奇”的誕生提供了一個(gè)場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中人們傳遞信息與情感，表達(dá)著自身的訴求。

（三）強(qiáng)社交性：情感動(dòng)員作用

阿莉·盧塞爾·霍赫希爾德在 “情感整飭”理論中提出，情感可視為一種形象塑造、一種社會(huì)交往和服務(wù)于某種目的的符號(hào)工具和手段。所謂情感動(dòng)員，是指在互動(dòng)中，個(gè)體或群體通過(guò)情感運(yùn)作，以喚起、激發(fā)或改變?nèi)藗儗?duì)事物的認(rèn)知、態(tài)度和評(píng)價(jià)的過(guò)程。[5]動(dòng)漫人物被賦予情感意涵，它一方面蘊(yùn)含著個(gè)人的情感，將個(gè)體的感情色彩通過(guò)動(dòng)漫形象這一介質(zhì)集中表達(dá);另一方面它通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公共空間的傳播，將動(dòng)漫人物所代表的情感的私人屬性社會(huì)化，凝聚出代表大多數(shù)人意見(jiàn)的情感集合體。經(jīng)過(guò)這一社會(huì)化過(guò)程，動(dòng)漫人物形象也變成了社會(huì)大眾的一種社交手段。作為具有情感動(dòng)員作用的動(dòng)漫人物，在它進(jìn)入大眾視野之初，便“拋棄”了其作為個(gè)體的情感，而成為一種具有強(qiáng)社交屬性的符號(hào)。

具有社交屬性的動(dòng)漫人物形象，它能夠通過(guò)具象的動(dòng)漫人物表達(dá)出不同的情感，其中最主要的有戲謔、同情以及自我認(rèn)同，其目的是為了通過(guò)喚起人們的認(rèn)知、激發(fā)人們的態(tài)度并產(chǎn)生行為。一般情況下，動(dòng)漫人物所表達(dá)的情感具有單一性，并非所有蘊(yùn)含在其中的情感都能具有較理想的傳播效果。在社交媒體中，那些動(dòng)漫人物角色所表達(dá)出的帶有正義的、對(duì)不公平的反抗等情感更容易得到傳播，對(duì)于人們的態(tài)度與行為層面的影響會(huì)更明顯。

三、動(dòng)漫人物“情感化”表達(dá)的傳播功能

（一）自我表達(dá)功能：脫域下的舞臺(tái)

在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，傳播雙方常處于 “不在場(chǎng)”狀態(tài)，在虛擬的賽博空間中，人們?cè)谶M(jìn)行自我表達(dá)時(shí)，往往會(huì)選擇容易與多數(shù)人形成共鳴的中介物，而動(dòng)漫人物是一個(gè)帶有話題、流量的介質(zhì)，自然而然地成為了人們選擇的對(duì)象。

動(dòng)漫人物作為人們情感表達(dá)的介質(zhì)，大眾利用它更多的是想要表達(dá)自身的訴求，在乎的是“表意”。關(guān)于《旅行青蛙》人們討論的是對(duì)母性關(guān)懷的感恩，在角色扮演中體驗(yàn)當(dāng)父母的感覺(jué);在《小豬佩奇》中人們主要是抒發(fā)自身的情感，尋找與大眾審美相符的契機(jī)。因此，動(dòng)漫人物作為情感表達(dá)的中介，對(duì)其的創(chuàng)作是為了在主流文化環(huán)境中表現(xiàn)自身。

（二）娛樂(lè)宣泄功能：衍生的符號(hào)消費(fèi)

在泛娛樂(lè)化的消費(fèi)社會(huì)，一切符號(hào)皆可被“消費(fèi)”，人們已不滿足于日常生活淺層的物質(zhì)消費(fèi)，而轉(zhuǎn)向文化程度更高的精神層面的消費(fèi)。[6]動(dòng)漫文化作為大眾文化的一種流行形態(tài)，在承擔(dān)自我表達(dá)功能的同時(shí)也承擔(dān)著娛樂(lè)功能。在《小豬佩奇》火爆網(wǎng)絡(luò)時(shí)，人們往往會(huì)利用“小豬佩奇”這個(gè)形象來(lái)對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀，“小豬佩奇”也就成了“情緒表達(dá)的代言人”，成為人們情緒宣泄的一種方式。動(dòng)漫形象經(jīng)過(guò)大眾傳播被“分發(fā)”到廣大受眾，形成了全民狂歡的現(xiàn)象，人們對(duì)動(dòng)漫形象的消費(fèi)從線上的視覺(jué)符號(hào)發(fā)展到線下的各類實(shí)體，成就了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）環(huán)境協(xié)調(diào)功能：主流文化的邀約

大眾傳播具有環(huán)境協(xié)調(diào)的功能，傳播正是執(zhí)行聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系功能的重要社會(huì)系統(tǒng)。動(dòng)漫形象既可以為人們提供娛樂(lè)，也可以讓人們的情感得到宣泄。中青年群體是動(dòng)漫的主要受眾群體，這類群體本身所想表達(dá)的是社會(huì)帶來(lái)的壓力以及奮斗向前的美好心愿。在社會(huì)環(huán)境中他們需要一個(gè)“直抒胸臆”的渠道，而這種情感能得到表達(dá)也是有積極意義的。若社會(huì)環(huán)境中缺少這種表達(dá)情感的渠道，集體的情感壓抑可能會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)環(huán)境的不滿，從而產(chǎn)生對(duì)抗心理，因此，動(dòng)漫形象有緩解社會(huì)壓力的作用。與此同時(shí)，動(dòng)漫作為人們情感表達(dá)的工具，形成了各種“文化圈”，這樣的“文化圈”與主流文化相互聯(lián)系，被主流文化所接受，這也是對(duì)使用動(dòng)漫人物群體的一種肯定。

注釋：

[1]望海軍.微信情緒化表達(dá)的傳播訴求[J].編輯之友，2016（03）：75-78.

[2]麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].南京：譯林出版社，2011：18-20.

[3]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005：7-8.

[4]張淑芳.儀式化傳播的觀念塑造與價(jià)值引領(lǐng)[J].當(dāng)代傳播.2017（02）：35-39.

[5]白淑英.新浪微博中的網(wǎng)民情感動(dòng)員[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（09）：60-68.

[6]谷學(xué)強(qiáng). 非言語(yǔ)傳播視角下網(wǎng)絡(luò)表情的傳播功能研究[J].新聞界，2017（03）：42-46.

（作者：均為安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生）

責(zé)編：姚少寶