劉琴

[摘要]統(tǒng)編道德與法治七年級(jí)上冊(cè)教材加強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透，將法治教育、道德教育、生命教育、心理教育等有機(jī)結(jié)合起來，體現(xiàn)了教材的價(jià)值引領(lǐng)和國(guó)家意志但是我們?cè)谑褂眠^程中也發(fā)現(xiàn)其存在一些值得探討的問題，如采用事例的真實(shí)性有待加強(qiáng)、文字表述前后不一致等。

[關(guān)鍵詞]道德與法治;七年級(jí)上冊(cè);教材;問題

[中圖分類號(hào)] G633.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1674-6058（2020）10-0037-02

統(tǒng)編道德與法治七年級(jí)上冊(cè)教材的編寫以《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》《青少年法治教育大綱》等為依據(jù)，將法治教育、道德教育和心理教育有機(jī)結(jié)合起來，突出了思想性，彰顯了人文性，注重了實(shí)踐性，體現(xiàn)了綜合性。本冊(cè)教材在內(nèi)容上貫穿了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，滲透和體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括法治教育、道德教育、公民意識(shí)教育、生命教育和心理教育等內(nèi)容，體現(xiàn)了價(jià)值引領(lǐng)和國(guó)家意志，是一本不可多得的好教材。但是我們?cè)谑褂帽緝?cè)教材的過程中發(fā)現(xiàn)其存在一些問題值得探討。

一、道德與法治教材應(yīng)采用真實(shí)的事例

（一）教材應(yīng)采用查有實(shí)據(jù)的事例

教材第88頁的“運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”要求學(xué)生：說說你所知道的最長(zhǎng)的生命。“我的鄰居張爺爺今年已過百歲，他是我見過的最長(zhǎng)壽的人?！薄皞髡f古代有個(gè)人叫彭祖，活了八百多歲！他應(yīng)該算是最長(zhǎng)壽的人了吧？”這兩個(gè)學(xué)生是從人的肉體生命的角度來談壽命的?！鞍醋遄V推算，我的家族已經(jīng)有上千年的歷史?！边@個(gè)學(xué)生是從家族繁衍的角度談生命的延續(xù)?！拔覀冎腥A民族有五千多年的文明史?！边@個(gè)學(xué)生是從民族的角度談生命的延續(xù)。人的肉體生命不可能違背自然規(guī)律而永恒存在，所以我們要珍惜熱愛自己和他人的生命，不要傷害自己和他人的生命。人從呱呱墜地到死亡，時(shí)光一去不復(fù)返，生命不能重來，也不會(huì)永恒地存在下去。教材中彭祖的故事無從考證，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看，一個(gè)人的肉體不可能有八百年的存活時(shí)間，因此活了八百年的人是不可能存在的，僅僅是一個(gè)傳說而已。道德與法治教材不應(yīng)采用這種查無實(shí)據(jù)的故事，可換成其他真實(shí)的事例。 （二）教材應(yīng)采用主人公有名有姓的事例 《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“教材編寫……選取學(xué)生關(guān)心的具有教育意義的現(xiàn)實(shí)問題、實(shí)際事件作為主要素材進(jìn)行提煉，使教材成為聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐的橋梁……”如教材第115頁的“探究與分享”：“16歲的時(shí)候，河北、湖南等地多名中學(xué)生的小發(fā)明已經(jīng)獲得了國(guó)家專利。16歲的時(shí)候，山西中學(xué)生小麗已經(jīng)扛起一個(gè)家，一邊上學(xué)，一邊照顧奶奶和生病的養(yǎng)父。16歲的時(shí)候，安徽某縣木工學(xué)校的學(xué)生已經(jīng)做得一手好活兒，立志傳承中國(guó)木雕工藝。16歲的時(shí)候……”依據(jù)現(xiàn)在義務(wù)教育法規(guī)定的上學(xué)年齡，一般6或7周歲的孩子就讀小學(xué)一年級(jí)，16周歲應(yīng)該是初三或是高一的學(xué)生了。教材中這些16歲的人究竟是誰？哪些中學(xué)生獲得了國(guó)家專利？山西的小麗到底是誰？安徽某縣木工學(xué)校的學(xué)生只做木工活兒，不接受文化教育嗎？這一系列問題都無法解釋清楚。教材列舉這些事例的目的是讓這些人成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，可是這些事例的主人公連真實(shí)姓名都沒有，其可信度有多大呢？教材應(yīng)該采用主人公有名有姓的事例，這樣才更有說服力、更具有教育價(jià)值。

二、道德與法治教材表述應(yīng)前后一致

道德與法治教材的文字表述要一以貫之、前后一致，同時(shí)做到通俗易懂，沒有歧義和爭(zhēng)議。

（一）教材中的一些體例不一致

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。”加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自信和價(jià)值觀自信，有利于學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也有利于落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

教材中融入了許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如第43頁的“孔子說：‘友直、友諒、友多聞，益矣。與正直、誠(chéng)信和有見識(shí)的交朋友，是有益的?！?，這個(gè)內(nèi)容有出處也有解釋。第74頁的“《論語學(xué)而》中說：孝悌也有，其為仁之本歟！”，這個(gè)內(nèi)容有出處但無解釋。第90頁的“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”，這個(gè)內(nèi)容既無出處也無解釋。教材前后的表述體例要一致，不要隨意改變。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，在這種情況下迫切需要增強(qiáng)人們的文化自覺和文化自信，迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵……因此教材要加強(qiáng)對(duì)引用文字的解釋，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入教師和學(xué)生的心田。教材中有了統(tǒng)一的解釋也省去了師生的一些不必要的麻煩，師生一看便知，不需要花費(fèi)許多時(shí)間去查找相關(guān)資料。

（二）教材中的一些用語不一致、不規(guī)范

如第86頁的“拓展空間”：“針對(duì)家庭狀況及父母的工作情況，和父母一起制訂孝敬爺爺奶奶和姥爺姥姥的計(jì)劃?！钡?9頁的“探究與分享”：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我太婆去背傷員，身上的水壺被一顆子彈打穿了……”第99頁的“運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”：“我姥姥特別牽掛我，反復(fù)叮嚀我在外面注意安全，不要到有危險(xiǎn)的地方玩。”第111頁的“運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”：“外祖母常說，活著的理由有一萬零一條，所以她才留戀生命，留戀那曬進(jìn)來的滿房間的陽光?！鄙鲜龀霈F(xiàn)了家庭稱謂混用的情況。家庭稱謂是指一個(gè)家庭、親戚之間，形成了傳統(tǒng)的親族之間的關(guān)系，互相之間根據(jù)輩分沿襲而固定成各種稱謂。爺爺一般是指父親的父親，也叫祖父，同時(shí)也是對(duì)與祖父輩分相同的男子的敬稱。全國(guó)大部分地方都存在這一用法。奶奶一般是指父親的母親，也叫祖母，也指祖母輩分相同或年紀(jì)相仿的婦女。姥爺，一般是指母親的父親，是對(duì)外祖父的日常口語稱呼，我國(guó)北方大部分地區(qū)都使用該稱呼，南方地區(qū)稱為“外公”。姥姥，即母親的母親，北方地區(qū)用此稱呼較多，南方地區(qū)叫作“外婆”。太婆，一般是指祖父的母親，即曾祖母。爺爺、奶奶、姥爺、姥姥、太婆一般為口頭語，而非正規(guī)的書面語言。我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，各地文化差異很大，地方方言甚多。教材不宜使用方言或口頭語，而應(yīng)統(tǒng)一采用法律用語，如祖父母、外祖父母、曾祖父母。這樣既不會(huì)產(chǎn)生歧義，又沒有爭(zhēng)議，大家也比較好理解。

三、道德與法治教材選材要體現(xiàn)愛國(guó)準(zhǔn)則

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們辦中國(guó)特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開好思政課，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛國(guó)主義情懷，把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。愛國(guó)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則之一。道德與法治課在培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷方面責(zé)無旁貸，其教材應(yīng)體現(xiàn)愛國(guó)準(zhǔn)則。

《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》要求，教材編寫應(yīng)從具有普遍意義的典型事件或問題中選取主題，以問題解決為中心。教材第92頁的“探究與分享”：一個(gè)小男孩說：“雖然我現(xiàn)在定居海外，但是我和周圍許多華人都自豪地說自己是中國(guó)人?！睆姆山嵌戎v，定居在國(guó)外或在國(guó)外長(zhǎng)期生活的具有中國(guó)國(guó)籍的自然人是華僑。華人是指具有中華民族血統(tǒng)、長(zhǎng)期僑居在海外并且加入所在國(guó)國(guó)籍的人。華裔是有中國(guó)血統(tǒng)，但國(guó)籍不是中國(guó)的人，是華僑在僑居國(guó)所生并取得僑居國(guó)國(guó)籍的子女?！爸袊?guó)人”通常是指具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人，也就是中華人民共和國(guó)公民。教材中的小男孩小小年紀(jì)就移居國(guó)外，學(xué)習(xí)外國(guó)文化，接受不到祖國(guó)民族文化的熏陶，怎么會(huì)有中華民族的文化傳承、文化認(rèn)同？道德與法治教材選取這樣的材料并不可取，這樣不利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感?？偛荒苷f“我”雖然加入了外國(guó)國(guó)籍，成了外國(guó)公民，還可以自豪地稱自己是中國(guó)人。這個(gè)事例不具有典型性，小男孩的話不能體現(xiàn)作為一個(gè)中國(guó)人的自豪感、自信心、自尊心。生活在國(guó)外的中華人民共和國(guó)公民的愛國(guó)事例很多，如可以采用一些老華僑的感人事跡，他們?cè)趪?guó)外幾十年仍保留中國(guó)國(guó)籍，本身就不容易，其精神和做法難能可貴、值得歌頌。教材選材必須體現(xiàn)愛國(guó)的價(jià)值準(zhǔn)則，自覺滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能把學(xué)生培養(yǎng)成為擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終生的有用人才。

全國(guó)各地初中的具體情況不同、特點(diǎn)不同，這就對(duì)教材編寫提出了很高的要求。但只要教材符合《義務(wù)教育思想品德課程（2011年版）》和《中小學(xué)教材編寫審定管理暫時(shí)辦法》等的要求，強(qiáng)化立德樹人導(dǎo)向，結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件，注重細(xì)節(jié)，并日臻完善，就一定會(huì)是一套高質(zhì)量的教材。

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（責(zé)任編輯 袁妮）