胡雪　郝春東

摘 要 陶行知是我國現(xiàn)代偉大的教育家之一，他的一生形成了很多教育理論，開展了很多教育實踐，毛澤東稱其為“偉大的人民教育家”。生活教育理論是陶行知教育思想的核心和精髓，它既符合世界教育發(fā)展潮流同時又適用于中國國情，本文對陶行知教育理論中的生活教育理論進行研究，結(jié)合我國教育實踐，探討陶行知生活教育理論對我國當(dāng)代教育的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 陶行知 生活教育 基礎(chǔ)教育改革

中圖分類號：G40-092 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2020.02.004

Tao Xingzhi's Life Education Theory and Its Enlightenment to

Contemporary Education

HU Xue， HAO Chundong

（Heilongjiang University， Harbin， Heilongjiang 150080）

Abstract Tao Xingzhi is one of the great educationalists in modern China. In his life， he formed many educational theories and carried out many educational practices. Mao Zedong called him "the great people's educator". The theory of life education is the core and essence of Tao Xingzhi's education thought. It not only conforms to the trend of world education development， but also applies to China's national conditions. This paper studies the theory of life education in Tao Xingzhi's education theory， and discusses the practical significance of Tao Xingzhi's life education theory to China's contemporary education combined with China's education practice.

Keywords Tao Xingzhi; life education; basic education reform

1 陶行知生活教育理論的理論基礎(chǔ)和社會背景

1.1 理論基礎(chǔ)

陶行知1891年出生在安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃源潭村的一個窮苦家庭，8歲進入私塾接受教育;13歲時由于父親吸食鴉片輟學(xué)在家，期間父親教他中國傳統(tǒng)知識;1909年，陶行知進入南京匯文書院學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。1901年，陶行知進入由美國教會開辦的金陵大學(xué)學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化知識，期間他對王陽明“知行合一”思想進行研究，主張“先知后行”并將自己名字改為“陶行知”。少年時期的學(xué)習(xí)，對其后來教育思想的形成奠定了堅實的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

1914年陶行知于金陵大學(xué)畢業(yè)，以優(yōu)異的成績赴美國伊利諾大學(xué)攻讀市政碩士學(xué)位，1915年轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)教育學(xué)。陶行知在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)了許多與杜威教育思想有關(guān)的課程，深受杜威實用主義教育思想的影響，回國后，陶行知開始在中國探索杜威的“教育生活”思想，并結(jié)合中國實際在杜威“教育生活”的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了影響深遠的“生活教育”思想。

1.2 社會背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國淪為半殖民地半封建社會，陶行知生活在帝國主義列強對中國實行瘋狂入侵的特殊時期，經(jīng)濟上，鴉片戰(zhàn)爭前中國是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，鴉片戰(zhàn)爭用武力打開了中國的大門，列強向中國傾銷商品，工商業(yè)得到發(fā)展，民族工商業(yè)的發(fā)展需要一批創(chuàng)新型人才;文化上，西方民主，科學(xué)文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈沖撞;教育更是到了“窮途末路”的地步，學(xué)校數(shù)量極少，教學(xué)仍未脫離傳統(tǒng)教育模式，嚴重脫離實際。陶行知試圖從教育的角度為近代中國探尋出一條出路。于是，在教育救國信念下，陶行知提出了他的“生活教育”思想。

2 陶行知生活教育理論發(fā)展階段

1917年，陶行知從美國留學(xué)歸來，當(dāng)時中國傳統(tǒng)教育的現(xiàn)狀脫離實際，學(xué)生“死讀書”，培養(yǎng)出來的人大多都是“書呆子”。1918年，陶行知師承老師杜威“生活教育”思想并結(jié)合中國教育現(xiàn)狀，提出“生活與教育不能分離”，“教學(xué)合一”，“教育即生活”等思想，主張以“教學(xué)法”取代“教授法”，為陶行知“生活即教育”思想的提出奠定了基礎(chǔ)。1921年，陶行知在其發(fā)表演講《活的教育》中，第一次明確提出“生活教育”：生活教育，用生活來教育，為生活而教育。1925年，陶行知將“教學(xué)合一”思想發(fā)展為“教學(xué)做合一”。受杜威“學(xué)校即社會”思想影響，陶行知主張選社會上一些主要的事放到學(xué)校里，滿足社會發(fā)展的需要，但這一時期杜威還未明確學(xué)校與社會之間的關(guān)系。1925年陶行知將“教學(xué)合一”思想發(fā)展為“教學(xué)做合一”。

1927年，陶行知成立曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開始在曉莊學(xué)校實踐探索自己的教育理論。教育與生活結(jié)合，學(xué)生不僅局限于教室中“讀死書”，還會學(xué)習(xí)各種生活技能，開荒種菜，生火做飯等等。通過曉莊學(xué)校的逐步探索，1930年，陶行知在曉莊學(xué)校鄉(xiāng)村教師討論會上發(fā)表演講：《生活即教育》，標志著“生活即教育”理論的逐步形成。

1926年，陶行知發(fā)表《我之學(xué)校觀》一文，對于學(xué)校與社會之間的關(guān)系，他發(fā)表了自己的觀點：學(xué)校是社會的一部分。

1940年，陶行知在與朋友的信中對生活教育下了更加明確的定義，提出生活教育的具體原則：教學(xué)做合一，社會即學(xué)校，標志著陶行知生活教育理論的成熟。

3 陶行知生活教育理論核心內(nèi)容

陶行知的生活教育理論是在杜威教育生活理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，對其進行批判發(fā)展而來的。核心命題有“生活即教育”，“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。

3.1 生活即教育

陶行知認為，杜威的“教育即生活”把教育與生活之間的關(guān)系僅僅局限于校園這個狹小的范圍內(nèi);陶行知“生活即教育”是“拿全部生活作為教育對象”，陶行知對教育與生活之間的關(guān)系重新進行了界定：生活決定教育，教育對生活具有反作用，教育隨著生活的變化而變化?！斑^什么樣的生活，便受什么樣的教育”。從原始社會開始，教育就與生活密不可分;封建社會時期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余勞動力的產(chǎn)生，森嚴的等級制度，教育從生活中分離出來;隨著社會發(fā)展的需要，教育再次與生活融合，人的發(fā)展是同時受社會、自然因素的影響和制約的，因此，影響人發(fā)展的因素都是影響教育的因素。有什么樣的生活就會有什么樣的教育，教育的性質(zhì)和內(nèi)容是由生活的性質(zhì)和內(nèi)容所決定的。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，揭示了教育的本質(zhì)。

教育對生活具有反作用。教育不應(yīng)該只是消極被動地去適應(yīng)生活，而是主動地改善生活，良好的教育能夠推動生活向前發(fā)展，向上發(fā)展，會改造我們的生活;同時，要想改造生活，教育就要以生活為載體。

教育要隨著生活的變化而變化。為了適應(yīng)不斷變化的生活，教育要隨著生活的變化而變化。陶行知后來也提出了“活到老，做到老，學(xué)到老”的終生教育觀念。

3.2 社會即學(xué)校

陶行知對杜威的“學(xué)校即社會”命題進行了批判，認為“它將教育和生活關(guān)在學(xué)校的大門里，如同一個鳥關(guān)在籠子里”，根本沒有改變教育與生活相脫離這種狀態(tài)。所以，陶行知提出“社會即學(xué)?！?。社會即學(xué)校是對生活教育范圍的擴充，對生活教育的進一步說明，既然，生活即教育，那么生活隨處可見，到處就是教育，所以，社會就是教育的場所，社會就是一個大學(xué)校，陶行知將此比喻為“開籠放雀”。其次，社會即學(xué)校擴大了教育對象，在陶行知看來，學(xué)校是少數(shù)階級享有的特權(quán)，對于勞苦大眾來說社會就是學(xué)校，生活就是教育。最后，社會即學(xué)校是貫穿“生活即教育”和“教學(xué)做合一”的，為了克服傳統(tǒng)教育死讀書的教育氛圍，使“讀書的教育”變?yōu)椤靶袆拥慕逃?，在學(xué)校這個狹小范圍內(nèi)是不可能實現(xiàn)的。

3.3 教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法。“教學(xué)做合一”是建立在批判傳統(tǒng)教學(xué)方法讀死書，死記硬背的基礎(chǔ)上，在教學(xué)實踐的過程中不斷總結(jié)出來的：教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，做事教和學(xué)的中心。陶行知將教授法改為教學(xué)法，他認為老師的教和學(xué)生的學(xué)是一個統(tǒng)一的整體，不能把教育看作老師的事情，同時強調(diào)實踐，行動引發(fā)出新思想，新思想產(chǎn)生新創(chuàng)造，陶行知在論述行動，思想和創(chuàng)造之間的關(guān)系時引用了一個恰當(dāng)?shù)谋扔?，行動為老子，思想為孫子，創(chuàng)造為孫子，要把教、學(xué)、做統(tǒng)一起來。陶行知“教學(xué)做合一”的思想包含實踐是一切認識的來源的馬克思主義哲學(xué)思想。

4 陶行知生活教育理論對我國教育的啟示

4.1 “生活即教育”對教育的啟示

我國基礎(chǔ)教育改革的動因是出于社會發(fā)展的需要，為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，通過教育改革不斷推動社會發(fā)展?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“新課程的培養(yǎng)目標應(yīng)體現(xiàn)時代要求”，這與陶行知生活教育理論的精神相契合，陶行知主張“教育要適應(yīng)社會之需要”，“活的教育，就是要與時俱進”。所以，根據(jù)陶行知生活教育理論，我們要建立一種建構(gòu)主義的動態(tài)的教育觀。傳統(tǒng)教學(xué)注重固定知識的傳授，基礎(chǔ)教育改革強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，知識是固定的，但是生活是不斷發(fā)展變化的，因此，我們要注重教學(xué)與生活實際相聯(lián)系，把社會上主要的生活技能搬到課堂上來，培養(yǎng)學(xué)生正確的生活理念，注重生活層面的學(xué)習(xí)，才會使學(xué)生的生活更加精彩，使教學(xué)目標具有更加深遠的意義。

4.2 “社會即學(xué)?！睂逃膯⑹?/p>

陶行知生活教育理論是一種大教育觀，“社會即學(xué)?！笔菍ζ渖罱逃碚摲秶臄U充，把一切社會中的因素都納入到教育體系中來，教育呈現(xiàn)一種開放的狀態(tài)。在大教育觀下，教育與社會各個方面都是一個統(tǒng)一的整體，要想解決教育中的具體問題，僅僅從教育角度考慮是遠遠不夠的，必須要與社會其他方面相聯(lián)系，構(gòu)成一個和諧統(tǒng)一連貫的整體。例如，解決片面追求升學(xué)率，學(xué)校之間惡意競爭學(xué)生資源的問題，不能僅僅依賴教育改革，必須通過改革工資制度，勞動制度等相結(jié)合才能從根本上解決問題。

4.3 “教學(xué)做合一”對教育的啟示

1921年陶行知通過考察美國教育，觀察中國的教育現(xiàn)狀，認為中國傳統(tǒng)教育以教材，教師，教室為中心，學(xué)生圍著教師轉(zhuǎn)，教師圍著教材轉(zhuǎn)，一切以教材大綱為宗旨，以考學(xué)為目的，脫離實際，缺少實踐，忽視了學(xué)生成長的需要。陶行知生活教育理論中“教學(xué)做合一”是他的方法論，是他在教學(xué)實踐地過程中提出來的，正是在批判傳統(tǒng)教學(xué)的這些弊端。教學(xué)做合一指的是教與學(xué)都要以做為中心，陶行知“教學(xué)做合一”中對做的解釋是能夠產(chǎn)生新價值行動，在勞力上勞心，手腦并用。為此陶行知提出過中國教育不僅要傳授知識，還應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，德智體美勞全面發(fā)展，要以學(xué)生需求為中心，教學(xué)與實踐相結(jié)合;學(xué)生要在教學(xué)過程中發(fā)揮積極主動性，讓學(xué)生盡可能地參與到教學(xué)工作，學(xué)習(xí)工作中，教師主要就是引導(dǎo)作用，改革傳統(tǒng)教學(xué)弊端，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，在實踐中掌握知識，不斷地發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。陶行知曾說，真正的教育必須要培養(yǎng)能思考，能建設(shè)的人。

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