《木蘭詩(shī)》是中國(guó)古代樂(lè)府民歌的瑰寶，與《孔雀東南飛》合稱為樂(lè)府雙璧?！赌咎m詩(shī)》最早于1905年被選入初等小學(xué)教材《最新國(guó)文教科書》第九冊(cè)，至今已經(jīng)有一百多年的歷史。此后，《木蘭詩(shī)》一直被頻繁地選入國(guó)文教科書。

“教學(xué)點(diǎn)就是教師根據(jù)自己對(duì)文本理解預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式的聚合物。這種聚合物既是教學(xué)目標(biāo)的物化形態(tài)，又是學(xué)習(xí)流程的集中體現(xiàn)?！保ㄎ罕緛啠骸墩Z(yǔ)文教學(xué)點(diǎn)：課堂教學(xué)的基礎(chǔ)》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2016年第5期。）本文試圖通過(guò)梳理《木蘭詩(shī)》從最早進(jìn)入語(yǔ)文教材到現(xiàn)今，分析不同時(shí)代社會(huì)、歷史、政治等諸多因素對(duì)的《木蘭詩(shī)》教學(xué)的深刻影響，研究其在語(yǔ)文教科書中呈現(xiàn)方式的變化以及教學(xué)關(guān)注點(diǎn)、教學(xué)重心的流變。

一、清末時(shí)期對(duì)《木蘭詩(shī)》教學(xué)點(diǎn)的選擇

1905年，蔣維喬、莊俞、張?jiān)獫?jì)、高夢(mèng)旦等編輯《最新國(guó)文教科書》，這部教科書用楷體字編排課文，并配上插圖，有現(xiàn)代語(yǔ)文教科書的雛形。后來(lái)?yè)?dān)任教育總長(zhǎng)的蔡元培也參與了這部書的校訂，并對(duì)編輯工作給予了高度評(píng)價(jià)。在近現(xiàn)代語(yǔ)文教科書的編輯歷史上，《木蘭詩(shī)》第一次全文入選。

初等小學(xué)堂課本《最新國(guó)文教科書》第九冊(cè)的第十三課是《木蘭詩(shī)》。課文是繁體字的文言文，排版仍然使用豎排編寫，從右到左、從上至下的傳統(tǒng)編排方式。值得關(guān)注的是，由于當(dāng)時(shí)的教材編輯仍然處于萌芽階段，對(duì)應(yīng)的助讀系統(tǒng)并未出現(xiàn)。課本主要是展示課文，并未給出相應(yīng)的解析提示。這就導(dǎo)致教學(xué)的內(nèi)容由教書先生把握，此時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)方法應(yīng)該還是私塾式的延續(xù)。

清末時(shí)期的小學(xué)語(yǔ)文，注重對(duì)文字的掌握，著重培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字寫字和閱讀寫作能力。小學(xué)階段的《最新國(guó)文教科書》編制中，文學(xué)只是吸引兒童注意力的手段，其目的是“確定生字、融入常識(shí)、兼顧文學(xué)趣味”（洪宗禮：《母語(yǔ)教材研究》，卷二，第9頁(yè)，江蘇教育出版社，2007年版）?！赌咎m詩(shī)》的教學(xué)點(diǎn)是圍繞字音、讀音、詞意、文意展開(kāi)的。因此，教學(xué)點(diǎn)應(yīng)是先正字音，再解釋字詞句的含義，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)生字，會(huì)讀字句。然后去概括段落、領(lǐng)悟篇章意思。在理解文意的基礎(chǔ)上，接著體會(huì)文章情感，也就是《木蘭詩(shī)》的“忠孝”思想。這點(diǎn)從張百熙、張之洞、榮慶編制的《學(xué)務(wù)綱要》就能看出：“以端正趨向、造就通才為宗旨，正合三代學(xué)校選舉德行道藝四者并重之意”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)依然是滿清封建專制，統(tǒng)治者極力推崇和宣揚(yáng)“忠孝”觀念，用這種方式來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

二、民國(guó)初期對(duì)《木蘭詩(shī)》教學(xué)點(diǎn)的選擇

民國(guó)時(shí)期，《木蘭詩(shī)》以超高的頻率被選入了教科書中，共計(jì)40余本。1921年，呂思勉編輯的《新式國(guó)文教科書》第十八課選入了《木蘭詩(shī)》（見(jiàn)附錄2）。該課本適用的學(xué)段是高等小學(xué)，課文是繁體字的文言文，課文的標(biāo)點(diǎn)使用了一些圓點(diǎn)、圈點(diǎn)和頓號(hào)，排版還是從右到左從上到下的傳統(tǒng)排版。該課文依舊不存在任何的助讀系統(tǒng)，文章僅僅用豎排編寫的方式呈現(xiàn)。該教材的編制“圍繞著‘注重道德教育，以實(shí)利教育、軍民國(guó)教育輔之，更以美德教育完成其道德的教育理念，體現(xiàn)出民主主義的時(shí)代精神?！保ê樽诙Y：《母語(yǔ)教材研究》，卷二，第9頁(yè)，江蘇教育出版社，2007年版。）

民國(guó)初期，我國(guó)處于反殖民、反封建的特殊時(shí)期，教育被視為救國(guó)救民的一劑“良方”。一方面，教育承載著振興國(guó)家、消除愚昧的責(zé)任，另一方面，政府企圖通過(guò)教育來(lái)宣傳“民主主義”精神。語(yǔ)文課程亦如此，體現(xiàn)出了“實(shí)用”和“民主”的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容是為“社會(huì)”和“人生”服務(wù)的。因此，講述《木蘭詩(shī)》要能講出“木蘭代父從軍”故事的趣味性，教師除了要注重識(shí)字、寫字、背誦、默寫等基礎(chǔ)，更要在意學(xué)生救國(guó)救民能力的發(fā)展。

在《木蘭詩(shī)》教學(xué)點(diǎn)的選擇上，“聰慧”“勇敢”“愛(ài)國(guó)”“孝父”“男女平等”“軍國(guó)民教育”等是重點(diǎn)，因?yàn)榇藭r(shí)的滿清政府已經(jīng)垮臺(tái)，辛亥革命打開(kāi)了黑暗的閘門，平等、共和的觀念已經(jīng)深入人心。再加之當(dāng)時(shí)的教育方針是：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”（陳學(xué)恂：《中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料》，人民教育出版社1987年版，第178頁(yè)）。

三、《國(guó)文百八課》對(duì)《木蘭詩(shī)》教學(xué)點(diǎn)的選擇

《木蘭詩(shī)》還曾入選著名的民國(guó)經(jīng)典課本——葉圣陶、夏丏尊的《國(guó)文百八課》第四冊(cè)，位列第七課，文選十三。有意思的是，葉圣陶、夏丏尊把《木蘭詩(shī)》列入敘事詩(shī)的專題學(xué)習(xí)中，并且在《文話·敘事詩(shī)》中說(shuō)：“所謂敘事詩(shī)，是對(duì)于抒情詩(shī)而言的，抒情詩(shī)所寫的是作者對(duì)事物的主觀的情懷，敘事詩(shī)所寫的是事物本身的變遷和進(jìn)展。題材常取稀有的不尋常的故事，歷史上可歌可泣的事件……敘事詩(shī)非用較大的篇幅不可?！?/p>

葉圣陶、夏丏尊作為《國(guó)文百八課》的編者，始終強(qiáng)調(diào)“詩(shī)的質(zhì)素”“詩(shī)的想象、含蓄、印象的方法”“詩(shī)的情感的要素”其實(shí)是一回事，就是他們所闡述的“詩(shī)的本質(zhì)”。葉圣陶、夏丏尊在《詩(shī)的本質(zhì)》說(shuō)：“從前的古體詩(shī)和近體詩(shī)都是韻文，與音樂(lè)有著關(guān)系。……詩(shī)的成立不專在葉韻、字?jǐn)?shù)、平仄等形式方面，還靠著它的本質(zhì)。……詩(shī)的本質(zhì)不但凝結(jié)而成詩(shī)，也可以含蓄在別的東西里頭，正像糖和鹽不但凝結(jié)而成粒粒的結(jié)晶體，也可以融化在液體里頭一樣。……含有情緒、情操、想象的語(yǔ)言文字就含有詩(shī)的本質(zhì)。”

葉圣陶、夏丏尊不愧為教育大家，他們精準(zhǔn)地把握《木蘭詩(shī)》教學(xué)的實(shí)質(zhì)和精髓，那就是：《木蘭詩(shī)》是敘事詩(shī)，要引領(lǐng)學(xué)生理清詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，梳理人物活動(dòng)軌跡和情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，把握整體內(nèi)容。也就是研究“事物本身的變遷和進(jìn)展”，此其一。

因?yàn)椤赌咎m詩(shī)》“題材常取稀有的不尋常的故事，歷史上可歌可泣的事件”，所寫人物的人格魅力和非凡壯舉有感染力和影響力，英雄人物的英勇故事具有教育意義，能夠給青少年以精神的鼓舞和引領(lǐng)。也就是研究人物和故事的教育意義，此其二。

再者，研究《木蘭詩(shī)》的寫人敘事技巧，“如材料的剪裁、取舍，場(chǎng)面的布置等等法則”，即詳略處理、場(chǎng)面描寫、鋪陳排比、渲染夸張等手法。和當(dāng)代的教學(xué)點(diǎn)把握不謀而合，甚至更高一籌。還有一點(diǎn)至關(guān)重要，就是“詩(shī)的質(zhì)素”，即“含有情緒、情操、想象的語(yǔ)言文字”，我們可以理解為詩(shī)歌的情感和節(jié)奏、韻律等，這是詩(shī)的本質(zhì)，是教學(xué)點(diǎn)把握的核心所在。

四、抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)《木蘭詩(shī)》教學(xué)點(diǎn)的選擇

三十年代，抗戰(zhàn)時(shí)期，重印或新編出版的國(guó)文教材中，編者依然青睞《木蘭詩(shī)》。只是加入了一部分思想教育內(nèi)容，歌頌了忠君愛(ài)國(guó)，舍身殺敵報(bào)國(guó)的美好品質(zhì)。這當(dāng)然是迎合當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)形勢(shì)需要，自然也是《木蘭詩(shī)》教學(xué)點(diǎn)的選擇所在。在1935年的《復(fù)興國(guó)語(yǔ)讀本》和1938年的《修正高小國(guó)語(yǔ)教科書》這兩本書中，《木蘭詩(shī)》的體裁從詩(shī)歌變成了戲劇，篇目名稱從《木蘭詩(shī)》改為《木蘭從軍》、《木蘭的故事》。沈百英編著《復(fù)興國(guó)語(yǔ)讀本》把《木蘭詩(shī)》這篇課文以戲劇的形式出現(xiàn)在課本中，繁體字的白話文，課文已經(jīng)出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。引人注目的是，這篇課文雖然沒(méi)有明顯的助讀系統(tǒng)，但是在文章的結(jié)尾處，有一段關(guān)于理解課文大意的文字：“木蘭在軍隊(duì)度過(guò)了三十年光陰，打了幾百回仗，直到打平敵人的時(shí)候，竟然沒(méi)有人知知道她是一個(gè)女子。她雖然立了許多功勞，但不愿受國(guó)家的獎(jiǎng)賞，也不愿意做官，仍舊回到家里陪伴著父母，做那紡織的工作?！?/p>

五、新中國(guó)成立以后對(duì)《木蘭詩(shī)》教學(xué)點(diǎn)的選擇

在特殊的左傾時(shí)期，《木蘭詩(shī)》也被收錄進(jìn)入語(yǔ)文教材，只是把木蘭解讀為愚昧的忠孝典型，是孔老二的化身，是要受到批判和唾棄的。批判木蘭的愚忠、愚孝，自然是《木蘭詩(shī)》教學(xué)點(diǎn)的選擇，這種不顧文本內(nèi)涵，以政治需要強(qiáng)加于語(yǔ)文課堂的做法，是政治形勢(shì)的需要。深深地打上時(shí)代的烙印，體現(xiàn)了特殊歷史時(shí)期的為政者的情感傾向和國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向。

六、新時(shí)期以來(lái)，《木蘭詩(shī)》依然是語(yǔ)文教材的青睞對(duì)象

新時(shí)期以來(lái)，《木蘭詩(shī)》大多收錄在愛(ài)國(guó)主題單元中，不論是人教版、滬教版、魯教版、蘇教版、粵教版、冀教版、長(zhǎng)春版、語(yǔ)文版、北師大版、北京版、浙教版、河大版等等，都收錄了《木蘭詩(shī)》。毫無(wú)疑問(wèn)，新時(shí)期以來(lái)的《木蘭詩(shī)》教學(xué)點(diǎn)的選擇，擺脫了外在的束縛和限制，更加多元化、自然化，語(yǔ)文課堂也回歸到語(yǔ)文的本真狀態(tài)。

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顧和平，江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)唯亭學(xué)校教師。