劉冬梅　徐慶林

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中將高中語(yǔ)文課程內(nèi)容以18個(gè)任務(wù)群的方式呈現(xiàn)，其中專門(mén)設(shè)置了“學(xué)術(shù)著作專題研討”的學(xué)習(xí)任務(wù)群，并且“整本書(shū)閱讀與研討”任務(wù)群中有高中生“應(yīng)完成一部長(zhǎng)篇小說(shuō)和一部著作的閱讀”的學(xué)習(xí)任務(wù)。從課標(biāo)要求看，閱讀學(xué)術(shù)著作已然是高中語(yǔ)文教與學(xué)的剛性要求。

《談美》是朱光潛在1932年寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)著作，它在文化、思維、審美、語(yǔ)言等方面均可給予學(xué)生飽滿豐厚的文化滋養(yǎng)，助力學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的全面提升。

一、閱讀方法

《談美》作為一本學(xué)術(shù)著作，其讀法既要依據(jù)學(xué)術(shù)著作的共性特點(diǎn)，還要根據(jù)該書(shū)的個(gè)性特點(diǎn)以及高中生這一受眾群體“因材施教”“因書(shū)制宜”。

從語(yǔ)文課程的角度上看，閱讀《談美》不但要讀懂這本書(shū)，還要通過(guò)閱讀這一本書(shū)來(lái)學(xué)會(huì)如何閱讀學(xué)術(shù)著作，掌握研讀學(xué)術(shù)著作的基本方法，建立閱讀學(xué)術(shù)著作的基本規(guī)范?；凇镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在“整本書(shū)閱讀和研討”“學(xué)術(shù)著作專題研討”任務(wù)群對(duì)學(xué)術(shù)著作的要求，并針對(duì)《談美》這本書(shū)的特質(zhì)，筆者梳理其具體讀法及要求如下：

二、研讀內(nèi)容

閱讀學(xué)術(shù)著作中最大的困難，就是對(duì)論著中的一些概念和觀點(diǎn)不理解或理解不夠深入。究其原因，一是學(xué)術(shù)著作較抽象晦澀，二是讀者知識(shí)積淀還不夠。這就需要運(yùn)用研讀這種閱讀方法的介入。研讀是一種深入性的、研究性的閱讀，它和瀏覽性閱讀、趣味性閱讀有顯著的不同。學(xué)術(shù)著作的研讀可以分為理解型、質(zhì)疑型、比較型三大類。理解型研讀就是通過(guò)集體探討、小組討論、自主學(xué)習(xí)等方式理解學(xué)者的觀點(diǎn)和主張。質(zhì)疑型研讀針對(duì)著作的觀點(diǎn)提出自己的困惑、質(zhì)疑，并嘗試通過(guò)查找資料自行解決疑難，或給作者指瑕。比較型研討是將具有可比點(diǎn)的兩三部作品或作家放在一起探討他們的異同，進(jìn)而澄清認(rèn)識(shí)誤區(qū)，如比較朱光潛與宗白華美學(xué)思想的異同。

針對(duì)《談美》這本書(shū)的特點(diǎn)，理解型研讀可以針對(duì)書(shū)中的美學(xué)概念、美學(xué)觀點(diǎn)、說(shuō)理技法、語(yǔ)言風(fēng)格、中西融通、創(chuàng)造的條件等方面進(jìn)行研讀。下面是針對(duì)《談美》中的核心概念和核心觀點(diǎn)進(jìn)行的理解型研讀。

《談美》中有些內(nèi)容較為抽象，對(duì)于沒(méi)有閱讀基礎(chǔ)的學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的難度，容易在文字的表面滑行，難以真正走進(jìn)文本。針對(duì)這個(gè)現(xiàn)狀，可以采用定點(diǎn)鉆探的方法進(jìn)行解決，選取學(xué)生感興趣的或不理解的核心概念和核心觀點(diǎn)進(jìn)行研讀。可以嘗試先集體探討某一個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)理解這類觀點(diǎn)的方法，然后再自行或者分組討論其他概念、觀點(diǎn)。

1.《談美》核心概念

無(wú)所為而為、知覺(jué)、直覺(jué)、形象、美感經(jīng)驗(yàn)、移情、美感、快感、聯(lián)想、創(chuàng)造、欣賞、游戲、藝術(shù)、想象、模仿、靈感。

2.《談美》核心觀點(diǎn)

美是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。

審美需要和實(shí)際人生維持適當(dāng)?shù)木嚯x。

美感經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺(jué)。美是事物現(xiàn)形象于直覺(jué)的一個(gè)特點(diǎn)。

美感經(jīng)驗(yàn)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。

美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。

換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界。

藝術(shù)家須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙司，要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈，手腕可得于模仿。

靈感是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。

完滿的人生是實(shí)用活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、美感活動(dòng)的平均發(fā)展，它們雖可分別但卻不互相沖突。

人生是廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。

三、研讀示例

[設(shè)計(jì)思路]

朱光潛認(rèn)為，美學(xué)的根本問(wèn)題只有兩個(gè)：一是“在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是怎樣的”;二是“什么樣的事物才能算是美”。美學(xué)的最大任務(wù)就是分析“美感經(jīng)驗(yàn)”。只有解決了美感經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，才能解決美的問(wèn)題。“美感經(jīng)驗(yàn)”是《談美》一書(shū)重要的理論基石，為了加深對(duì)這一核心概念的理解，本節(jié)課主要使用朱光潛的《文藝心理學(xué)·美感經(jīng)驗(yàn)的分析》《談美育教育》等文字作助推資料，在調(diào)動(dòng)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的基本上，加深其對(duì)“形象”和“直覺(jué)”的理解。

朱光潛把克羅齊的“直覺(jué)”理論當(dāng)作自己的理論基石，把布洛的“心理距離”說(shuō)、立普斯的“移情”說(shuō)等當(dāng)作聯(lián)結(jié)這個(gè)基石的紐帶。為了對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的理論支點(diǎn)有更通透的認(rèn)識(shí)，這個(gè)教學(xué)切片分析了審美直覺(jué)說(shuō)、心理距離說(shuō)、審美移情說(shuō)三大理論支點(diǎn)以及它們與“美感經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系。

1.組織學(xué)生研讀核心概念“美感經(jīng)驗(yàn)”。

2.組織學(xué)生研讀核心觀點(diǎn)“美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒”。

[教學(xué)切片]

師：我們知道，第1章在《談美》整本書(shū)中有重要的作用，朱光潛提出了“美感經(jīng)驗(yàn)”一詞，奠定了他的早期美學(xué)思想。那么，美感經(jīng)驗(yàn)到底怎么理解呢？

生1：美感經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺(jué)。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。

師：這個(gè)定義里還涉及“形象”和“直覺(jué)”兩個(gè)概念。它們又作何解釋呢？

生2：“直覺(jué)”是脫凈了意志和抽象思才的心理活動(dòng)?！靶蜗蟆笔侵庇X(jué)所見(jiàn)的孤立絕緣的意象。

師：我們先來(lái)看“直覺(jué)”，沒(méi)有意志和抽象思考是一種怎樣的狀態(tài)？這里，我們需要補(bǔ)充關(guān)于“意志”和“抽象思考”的知識(shí)。

意志：人有意識(shí)、決定達(dá)到某種目的，有計(jì)劃地調(diào)節(jié)和支配自己行為的心理狀態(tài)。它有明確的目的性，需要克服各種困難，能直接支配人的行動(dòng)，它是人的意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)。

抽象思考：利用概念，借助言語(yǔ)符號(hào)進(jìn)行的思考。它需要通過(guò)分析、綜合、抽象、概括等方法協(xié)調(diào)運(yùn)用，揭露事物的本質(zhì)和規(guī)律性。

師：朱光潛認(rèn)為，注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。大家能不能從書(shū)上或聯(lián)系自身生活體驗(yàn)談?wù)剬?duì)美感態(tài)度的理解？

生3：書(shū)上舉了一個(gè)例子。我們的畫(huà)畫(huà)的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹(shù)在植物教科書(shū)里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)，古松以外的世界他都視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫(huà)去玩味。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒(méi)有意志和欲念;他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。

生4：我想到在風(fēng)和日麗的時(shí)候，眼前盡是姹紫嫣紅，我覺(jué)得心曠神怡，忘懷一切。我感覺(jué)到有一朵花在對(duì)我微笑，我聽(tīng)到某種不知名的鳥(niǎo)的歌聲特別清脆，心里覺(jué)得充實(shí)而美好。

生5：有次我旅行的時(shí)候，夕陽(yáng)還未西下，我躺在海濱一塊崖石上，看著海面上金黃色的落暉被微風(fēng)蕩漾成無(wú)數(shù)細(xì)鱗，在那里悠悠蠕動(dòng)。對(duì)面的青山在蜿蜒起伏，仿佛也和我一樣在欣賞落日的美景。一陣涼風(fēng)掠過(guò)，我才從這種沉浸中驚醒。

生6：我有時(shí)看小說(shuō)也有這樣的體驗(yàn)：我跟著作者到另一世界里去，隨著刺激驚險(xiǎn)的情節(jié)而提心吊膽，如果小說(shuō)人物悲傷痛苦我也會(huì)難受，如果他成功幸福我也會(huì)欣喜?？傊視?huì)隨著故事情節(jié)和人物心情，和他們一起體驗(yàn)人生的起伏和悲歡。

師：同學(xué)們的感受，有的來(lái)自自然，有的來(lái)自人工創(chuàng)作，種類千差萬(wàn)別，但都是“美感經(jīng)驗(yàn)”。在朱光潛看來(lái)，美學(xué)的最大任務(wù)就是分析這種美感經(jīng)驗(yàn)。為了更深入地理解“美感經(jīng)驗(yàn)”，我們還要知道用心知物時(shí)的心理活動(dòng)。同一事物，我們可以用直覺(jué)、知覺(jué)、概念三種不同的方式去感知它。下面以對(duì)桌子的感知為例，分析直覺(jué)、知覺(jué)、概念的不同。

小結(jié)：在前面的分析中，我們看到，無(wú)論是藝術(shù)或是自然，如果一件事物叫你覺(jué)得美，它一定能在你心眼中現(xiàn)出一種具體的境界，或是一幅新鮮的圖畫(huà)，而這種境界或圖畫(huà)必定在霎時(shí)中霸占你的意識(shí)全部，使你聚精會(huì)神地觀賞它，領(lǐng)略它，以至于把它以外一切事物都暫時(shí)忘去。

我們對(duì)于一件事物，經(jīng)驗(yàn)愈多，知識(shí)愈豐富，聯(lián)想也就愈復(fù)雜，如果要丟開(kāi)它的一切關(guān)系和意義，也就愈困難。比如我們見(jiàn)到一棵松樹(shù)，把它和其他事物的關(guān)系一刀截?cái)?，把它的?lián)想和意義一齊忘去，使它只剩一個(gè)赤裸裸的孤立絕緣的形象存在那里，無(wú)所為而為地去觀照它，賞玩它，這就是美感的態(tài)度。在美感態(tài)度中它除去與其他事物有關(guān)系以及可效用于人兩點(diǎn)之外，自有意義，自有價(jià)值，松樹(shù)對(duì)于科學(xué)家和實(shí)用人都倚賴別的事物而得價(jià)值，所以它的價(jià)值是“外在的”，對(duì)于審美者則獨(dú)立自足，別無(wú)倚賴，所以它的價(jià)值是“內(nèi)在的”。

師：第1章的“美感經(jīng)驗(yàn)”和作者在第2章提出了審美的心理距離、在第3章提出了宇宙的人情化之間有什么關(guān)系？

生7：只有從實(shí)際生活中跳出來(lái)，保持審美的態(tài)度，不被實(shí)際生活的功利打擾，才能實(shí)現(xiàn)“無(wú)所為而為”的靜觀。只有把審美對(duì)象與實(shí)際生活隔開(kāi)一段距離，用客觀的態(tài)度對(duì)物進(jìn)行觀照，才能把我與物的關(guān)系由實(shí)用的變?yōu)樾蕾p的。朱光潛所說(shuō)的適當(dāng)?shù)木嚯x就是指我和物在實(shí)用態(tài)度上的隔絕。

生8：“美感經(jīng)驗(yàn)”一方面要求我們從實(shí)際生活中跳出來(lái)，與實(shí)際生活保持一段距離，但另一方面又不能完全離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活。在審美活動(dòng)中，只有把人最真切的感受表現(xiàn)出來(lái)，才能感染人、打動(dòng)人，使欣賞者與之共鳴;但在表現(xiàn)這種情感時(shí)，又必須似旁觀者一樣與之保持一定的距離對(duì)其加以觀照，才能得到客觀化的意象。

生9：宇宙的人情化是指我們把情感、意志、思想投射到外物，從而賦予外物生機(jī)與活力，使本只有物理特性的東西具有人情、本來(lái)無(wú)生氣的東西富有生氣。在這種作用下，主體與外物融為一體，物我同一，我的情感與物的情感往復(fù)回流。

生10：因?yàn)橐魄?，同一外物?duì)于不同人具有不同的意蘊(yùn)，深人所見(jiàn)者深，淺人所見(jiàn)者亦淺。所謂“白鷺立雪，愚者看鷺，聰者觀雪，智者見(jiàn)白”。移情作用之所以產(chǎn)生，就因?yàn)槿四軌颉霸O(shè)身處地”或“推己及物”。

閱讀《談美》不僅可以培養(yǎng)高中生的邏輯推理能力以及對(duì)篇章結(jié)構(gòu)的宏觀把握能力，還可以使學(xué)生深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化及中西方的美學(xué)思想以培養(yǎng)純正的審美情趣。希望《談美》整本書(shū)閱讀的教學(xué)方法及研讀示例能對(duì)一線語(yǔ)文教師起到拋磚引玉的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張颯.朱光潛《談美》研究[D].保定：河北大學(xué)，2017（5）

[4]胡坤玉.朱光潛“美感經(jīng)驗(yàn)”理論研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2004（4）

[本文系重慶市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃 2018年度規(guī)劃課題“基于核心素養(yǎng)的高中語(yǔ)文整本書(shū)閱讀實(shí)施策略研究”（課題編號(hào)2018-08-543）階段性成果。]

劉冬梅，徐慶林，重慶育才中學(xué)教師。