舒雅婷 鮑金

[摘 ? ?要] 構(gòu)建以馬克思主義為主導(dǎo)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系是近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇，也是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)的歷史發(fā)展中得以充分彰顯，但現(xiàn)階段我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的，具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的和中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系尚未完全形成。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，各種違反馬克思主義的形形色色的社會(huì)思潮時(shí)而泛起，馬克思主義面臨被邊緣化、空泛化和標(biāo)簽化的危險(xiǎn)。面對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在的若干思想誤區(qū)和實(shí)踐難題，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者需要深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義科學(xué)體系，構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)體系;堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)，構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的政治性話(huà)語(yǔ)體系;推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，構(gòu)建以人民為中心的大眾性話(huà)語(yǔ)體系。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義;主導(dǎo)地位;哲學(xué)社會(huì)科學(xué);話(huà)語(yǔ)體系

[中圖分類(lèi)號(hào)] A81 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1002-8129（2020）04-0005-09

在2016年5月17日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)中，習(xí)近平總書(shū)記提出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！盵1]習(xí)總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)：“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)?！盵1]建立在一定理論基礎(chǔ)上的話(huà)語(yǔ)體系是形成主導(dǎo)性話(huà)語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)，采用正確的社會(huì)科學(xué)方法完善話(huà)語(yǔ)體系是進(jìn)一步鞏固話(huà)語(yǔ)權(quán)的有效保障。馬克思主義是被歷史和實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)需要在馬克思主義的指導(dǎo)下，用具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的表達(dá)方式來(lái)闡述概念，建構(gòu)體系。以中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義為思想引領(lǐng)，把握以人民為中心的價(jià)值取向，將中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)成果用大眾性、通俗性的話(huà)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，從而創(chuàng)立符合人民群眾需要、為人民群眾服務(wù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，這對(duì)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義。

一、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)涵

（一）話(huà)語(yǔ)、話(huà)語(yǔ)體系的界定

一種思想、理論、學(xué)說(shuō)、知識(shí)、學(xué)術(shù)，從創(chuàng)立、發(fā)展到傳播運(yùn)用，總要通過(guò)一定的語(yǔ)言來(lái)塑造、成型和表達(dá)出來(lái)。話(huà)語(yǔ)既是思想的外在表現(xiàn)形式，又是構(gòu)成思想的重要元素。用?？碌脑?huà)來(lái)講，話(huà)語(yǔ)是“一個(gè)主體的擴(kuò)散，連同它自身的不連續(xù)性在其中可以得到確定的總體”[2]。當(dāng)然，話(huà)語(yǔ)體系不單純等同于語(yǔ)言，它是有特定思想指向和價(jià)值取向的語(yǔ)言系統(tǒng)，是用話(huà)語(yǔ)連接起來(lái)的話(huà)語(yǔ)陳述群，即“陳述的一般體系”，背后反映的是意識(shí)形態(tài)指向，其實(shí)質(zhì)就是一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[3]。同時(shí)，話(huà)語(yǔ)體系是學(xué)術(shù)體系的反映、表達(dá)和傳播方式，是構(gòu)成學(xué)科體系之網(wǎng)的聯(lián)結(jié)，主要包括概念、范疇、命題、判斷、術(shù)語(yǔ)、語(yǔ)言等話(huà)語(yǔ)權(quán)和話(huà)語(yǔ)體系的界定，其中特定話(huà)語(yǔ)體系是特定話(huà)語(yǔ)的有規(guī)律、有方法的整合與匯集。話(huà)語(yǔ)體系以社會(huì)大多數(shù)人普遍無(wú)意識(shí)的使用為特征，在普遍無(wú)意識(shí)的傳播中尋求一種有意義的、受到普遍認(rèn)可的支配大眾思維、行為的力量，形成一種主導(dǎo)的話(huà)語(yǔ)體系。而主導(dǎo)的話(huà)語(yǔ)體系一旦形成，就會(huì)尋求在學(xué)術(shù)、政治、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)，并不斷掌握人民群眾的思想，進(jìn)一步鞏固其主導(dǎo)地位。

（二）中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的界定

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格和文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力[1]。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有兩種屬性，一種是作為學(xué)術(shù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及在此基礎(chǔ)上對(duì)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的普遍認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為人類(lèi)探索新規(guī)律，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供方法和指導(dǎo)（這種意義上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論、方法會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷更新，獲得新的內(nèi)容）。另一種意義上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有鮮明的社會(huì)屬性，脫胎于一定社會(huì)形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的政治性、階級(jí)性以及特定的意識(shí)形態(tài)色彩。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系是中國(guó)人民在長(zhǎng)期新民主主義革命實(shí)踐中，在社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期以及中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)程中，為了更好地體現(xiàn)馬克思主義的主導(dǎo)地位、貼合中國(guó)的基本國(guó)情、展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)人民的智慧，而構(gòu)建起來(lái)的一整套不同于西方資本主義國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中，用中國(guó)話(huà)語(yǔ)闡釋馬克思主義理論，將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐緊密結(jié)合，建構(gòu)起來(lái)的一整套體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律、展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)風(fēng)貌、引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)前進(jìn)方向的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[4]。在新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，主要體現(xiàn)在：以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)和情懷，主動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、全面建成小康社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供理論支持與話(huà)語(yǔ)導(dǎo)向，將中國(guó)話(huà)語(yǔ)深入滲透到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)Ω鞣N概念的表述和指稱(chēng)中，用中國(guó)理論和中國(guó)話(huà)語(yǔ)解讀中國(guó)實(shí)踐，同時(shí)又不斷概括出新概念、新范疇、新術(shù)語(yǔ)以推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。

二、當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系面臨的現(xiàn)實(shí)困境

從我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系發(fā)展情況來(lái)看，現(xiàn)階段我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系雖然在建構(gòu)之中，但還尚未完全形成。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系表達(dá)與闡釋的中國(guó)視野還不夠廣闊，以致于其未能全方位地展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論實(shí)質(zhì)、實(shí)踐特征、發(fā)展態(tài)勢(shì)以及美好未來(lái)，在世界上也缺乏與中國(guó)經(jīng)濟(jì)地位相匹配的話(huà)語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域各種違反馬克思主義的社會(huì)思潮時(shí)而泛起，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者與人民群眾對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和理解還不夠全面與深刻，從而導(dǎo)致馬克思主義在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)中的主導(dǎo)地位面臨被削弱、被邊緣化的危險(xiǎn)。

（一）馬克思主義在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中的主導(dǎo)地位還不鞏固

（二）堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位是近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇

習(xí)近平總書(shū)記指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”[1]。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。為挽救民族危亡，無(wú)數(shù)仁人志士相繼提出不同的方案和主張，開(kāi)展救亡圖存運(yùn)動(dòng)，但都以失敗告終，這標(biāo)志著舊式農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、封建統(tǒng)治階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)、改良主義以及資產(chǎn)階級(jí)民主革命等方案在半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)行不通。 1917年俄國(guó)十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，把握住了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，解決了中國(guó)革命道路等一系列重大問(wèn)題，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，并在革命實(shí)踐中形成了馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果——毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。

改革開(kāi)放后，在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)下，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民正確揭示了中國(guó)革命、建設(shè)、改革的客觀規(guī)律，解決了我國(guó)不同發(fā)展階段所面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)難題，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷深刻變革中，實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”，并迎接“強(qiáng)起來(lái)”的偉大時(shí)代。可以說(shuō)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究開(kāi)始于黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大革命和建設(shè)歷史實(shí)踐，形成了一系列馬克思主義中國(guó)化的理論成果，這些理論有著中國(guó)特色的基本范疇、概念、表達(dá)方式、話(huà)語(yǔ)特點(diǎn)，形成了中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)體系，并由此來(lái)解釋中國(guó)問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。馬克思主義作為指導(dǎo)思想是中國(guó)人民的自主選擇和歷史發(fā)展規(guī)律相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)了事物發(fā)展的歷史必然性，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

（三）堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求

首先，堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)保持意識(shí)形態(tài)屬性的要求。馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，是喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體意識(shí)、指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的思想理論武器，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)完整而又徹底的世界觀和方法論。馬克思、恩格斯始終站在工人階級(jí)的立場(chǎng)，維護(hù)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，鮮明的階級(jí)立場(chǎng)是其學(xué)說(shuō)的重要特征。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有社會(huì)屬性，其社會(huì)屬性是區(qū)分不同性質(zhì)國(guó)家、民族哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的直接標(biāo)準(zhǔn)[5]，決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為特定社會(huì)制度條件下產(chǎn)生的特定觀念和思想。它的意識(shí)形態(tài)功能與社會(huì)制度具有較高的依存度，這也就決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須忠誠(chéng)和服務(wù)于其依托形成和發(fā)展的特定社會(huì)形態(tài)。沒(méi)有純之又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，所以任何國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都會(huì)不可避免地反映和維護(hù)特定階級(jí)的利益，代表社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)聲，這就規(guī)定了帶有明顯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)、階級(jí)利益的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須以馬克思主義為指導(dǎo)。維護(hù)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的利益，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論、文化發(fā)聲，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力，這是由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)政治屬性和馬克思主義的階級(jí)屬性所共同決定的。

其次，堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的要求。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，究竟什么思想應(yīng)該在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中處于主導(dǎo)地位，不僅要符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，還要以客觀現(xiàn)實(shí)性作為判斷依據(jù)，也就是以這個(gè)國(guó)家的歷史進(jìn)程、具體情況為依據(jù)。我國(guó)的最大現(xiàn)實(shí)就是整個(gè)國(guó)家已經(jīng)走上了社會(huì)主義道路，已經(jīng)處于社會(huì)主義初級(jí)階段。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。我們的發(fā)展目標(biāo)就是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，促進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。在這種情況下，如果用資產(chǎn)階級(jí)思想或者別的什么思想主導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，就不能稱(chēng)之為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就背離了現(xiàn)實(shí)性的客觀要求，喪失了其本質(zhì)屬性。以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究作為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要組成部分，其指導(dǎo)思想同樣要順應(yīng)人類(lèi)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)中國(guó)客觀現(xiàn)實(shí)和社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在要求，充分發(fā)揮其為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)的功能，并擔(dān)負(fù)起歷史時(shí)代賦予的偉大使命。

四、以馬克思主義為主導(dǎo)建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系

學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)體系、政治性話(huà)語(yǔ)體系和大眾性話(huà)語(yǔ)體系是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的核心組成部分，這是它重要的理論內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要實(shí)踐所在。三者內(nèi)在統(tǒng)一在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建之中，并在互動(dòng)中相互借鑒，不斷豐富。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須以反映社會(huì)主義建設(shè)的思想理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為職責(zé)，以完善和發(fā)展馬克思主義所主導(dǎo)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)體系、政治性話(huà)語(yǔ)體系和大眾性話(huà)語(yǔ)體系為著力點(diǎn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

（一）準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)馬克思主義科學(xué)體系，構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)體系

正確認(rèn)識(shí)馬克思的思想、端正對(duì)馬克思主義的正確態(tài)度是自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的前提，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建與研究者站在什么立場(chǎng)，堅(jiān)持什么樣的世界觀和方法論緊密相關(guān)。首先，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者和工作者加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，用正確的態(tài)度和立場(chǎng)對(duì)待馬克思主義。在這個(gè)過(guò)程中，明確馬克思主義創(chuàng)始人觀點(diǎn)與馬克思主義科學(xué)思想體系的關(guān)系是一個(gè)重大課題。馬克思主義在狹義上是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的有關(guān)基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法總和的科學(xué)思想體系，廣義上不僅包括馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本原理，還涵蓋后繼者在實(shí)踐中繼承和運(yùn)用其思想的基礎(chǔ)上所形成和發(fā)展的科學(xué)思想，在內(nèi)涵上形成了包括以馬克思主義哲學(xué)為根基、以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主干、以科學(xué)社會(huì)主義為核心的基本體系構(gòu)架，其本質(zhì)屬性和旨?xì)w是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及人類(lèi)解放提供理論指導(dǎo)。

其次，要正確看待馬克思主義的時(shí)代價(jià)值。一方面需要認(rèn)識(shí)到馬克思主義蘊(yùn)含著反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基本原則，指明未來(lái)發(fā)展的基本方向以及實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的基本思維方式，是提供行動(dòng)的指南。另一方面，要避免對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的教條主義理解以及對(duì)馬克思主義的機(jī)械化解讀。生搬硬套、狹隘地把馬克思主義看作一成不變的僵化理論，或者認(rèn)為馬克思的思想已經(jīng)不符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展，類(lèi)似這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。同時(shí)，我們也不能片面地把馬克思主義當(dāng)作為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的空洞說(shuō)教，而應(yīng)看到馬克思除了在哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)外，對(duì)社會(huì)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的其他領(lǐng)域都有深入研究，其理論成果也應(yīng)該融入到中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究中，成為各學(xué)科的重要組成部分。所以高校教師及廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有在深入學(xué)習(xí)、研究、理解馬克思的思想和馬克思主義經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，真正理解馬克思主義的真諦、價(jià)值，堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)，樹(shù)立馬克思主義信仰，并將這種信仰轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的政治信念和理論自覺(jué)，主動(dòng)將馬克思主義基本理論、方法等運(yùn)用到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域?qū)W術(shù)性話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)中，并逐步削弱西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的影響。

最后，避免脫離中國(guó)實(shí)際空談馬克思主義。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究中，要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐品質(zhì)，把理論研究與黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的實(shí)際緊密結(jié)合在一起，將馬克思主義的基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法運(yùn)用于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，真懂、真用、真信馬克思主義，不斷研究中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新思想。還要積極做好其理論闡述、價(jià)值引導(dǎo)，設(shè)計(jì)好話(huà)語(yǔ)概念表達(dá)系統(tǒng)，不斷提煉具有中國(guó)特色的標(biāo)識(shí)性概念，并結(jié)合新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和實(shí)踐發(fā)展不斷提出具有主體性、創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，創(chuàng)造出新的理論成果，進(jìn)一步完善和強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義理念體系、學(xué)術(shù)體系的內(nèi)涵建設(shè)和表達(dá)方式。進(jìn)而不斷推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界、融入世界，用中國(guó)話(huà)語(yǔ)引領(lǐng)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注與研究，對(duì)內(nèi)講好中國(guó)故事，對(duì)外傳播好中國(guó)聲音。

（二）堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)，構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的政治性話(huà)語(yǔ)體系

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的核心理念、基本思想和話(huà)語(yǔ)表達(dá)機(jī)制。其中，政治性話(huà)語(yǔ)體系是以馬克思主義為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主要體現(xiàn)，主要是對(duì)大眾性話(huà)語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)體系提供政策指引，這包括對(duì)大眾性話(huà)語(yǔ)體系進(jìn)行規(guī)范，對(duì)學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)體系研究者提出明確的指導(dǎo)思想規(guī)定以及立場(chǎng)準(zhǔn)則，所以中國(guó)共產(chǎn)黨和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該設(shè)計(jì)好、管理好、規(guī)范好、表達(dá)好政治性話(huà)語(yǔ)體系。首先，要把握馬克思主義的價(jià)值取向和基本立場(chǎng)，其核心是解決好構(gòu)建什么樣的政治性話(huà)語(yǔ)體系，是為少數(shù)人的利益服務(wù)還是為廣大人民群眾的利益服務(wù)的話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)問(wèn)題。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該樹(shù)立馬克思主義的人民主體意識(shí)，在遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律前提下，立足于中國(guó)特殊的國(guó)情民情，始終自覺(jué)站在維護(hù)人民大眾根本利益的階級(jí)立場(chǎng)上，堅(jiān)持以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)，體現(xiàn)最廣大人民群眾在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中的主體性特色和主人翁地位。

其次，在進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)時(shí)，在以學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)體系為理論導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，要善于運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，尤其是運(yùn)用科學(xué)的歷史唯物主義方法、階級(jí)分析方法，共產(chǎn)黨的群眾路線(xiàn)方法，將實(shí)然的歷史標(biāo)準(zhǔn)與應(yīng)然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)際工作中有機(jī)結(jié)合。要做到將頂層設(shè)計(jì)與基層認(rèn)同相統(tǒng)一，既要高屋建瓴，建立宏觀體系，又要立足實(shí)踐、腳踏實(shí)地，走近基層與關(guān)注民生，善于傾聽(tīng)人民聲音和表達(dá)人民聲音，考慮人民群眾的實(shí)際需求，公平正義地維護(hù)具有 “最大公約數(shù)”的人民主體話(huà)語(yǔ)權(quán)益。并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)既有統(tǒng)領(lǐng)功能、宏大話(huà)語(yǔ)概念的政治話(huà)語(yǔ)體系，也能被廣大人民群眾認(rèn)可、理解、接受與支持的政治性話(huà)語(yǔ)體系，既為學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)體系提供方向引領(lǐng)，彰顯馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)不可動(dòng)搖的主導(dǎo)地位，也為大眾性話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)提供強(qiáng)有力的話(huà)語(yǔ)支持。

最后，政治性話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)也要凸顯出中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的世界關(guān)懷和開(kāi)闊胸襟。馬克思、恩格斯始終站在世界歷史的高度，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放奔走呼號(hào)，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是在世界發(fā)展的基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)主義，中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是世界科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)離不開(kāi)良好的世界大環(huán)境，所以要積極推動(dòng)國(guó)際友好話(huà)語(yǔ)體系的形成。要打破西方主導(dǎo)和壟斷的話(huà)語(yǔ)體系桎梏，在與世界文明友好交流、包容互鑒中積極發(fā)出中國(guó)聲音，凸顯中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話(huà)語(yǔ)價(jià)值，尋求世界各國(guó)人民的理解、認(rèn)同，也為世界其他發(fā)展中國(guó)家勇于向世界表達(dá)自己的聲音提供有益借鑒。如習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“一帶一路”等新時(shí)代中國(guó)特色話(huà)語(yǔ)概念，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，體現(xiàn)了中國(guó)作為世界大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（三）推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，構(gòu)建以人民為中心的大眾性話(huà)語(yǔ)體系

大眾性話(huà)語(yǔ)是學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)、政治性話(huà)語(yǔ)的通俗化解讀，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系應(yīng)該是一個(gè)被廣大人民群眾接受、理解和認(rèn)可的話(huà)語(yǔ)體系。因此，以馬克思主義為主導(dǎo)構(gòu)建體現(xiàn)以人民為中心的大眾性話(huà)語(yǔ)體系，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的理論旨?xì)w。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大眾性話(huà)語(yǔ)體系，首先要加強(qiáng)和促進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，強(qiáng)化馬克思主義理論人才隊(duì)伍建設(shè)，從整體上推進(jìn)馬克思主義研究與建設(shè)工程，充分做好馬克思主義理論的闡述工作。在系統(tǒng)學(xué)習(xí)、深入理解、整體把握的基礎(chǔ)上，正確闡釋馬克思主義的思想精髓、理論實(shí)質(zhì)、價(jià)值旨趣，從社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求出發(fā)，將馬克思主義原理、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系用人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、通俗易懂的話(huà)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。

其次，在向大眾傳遞的過(guò)程中注意掌握科學(xué)的思維方式和表達(dá)形式，積極開(kāi)展田野調(diào)查、實(shí)地走訪(fǎng)、理論宣講，讓理論真正走向?qū)嶋H，走向民眾，讓民眾敢于表達(dá)自己的心聲，并能在全面掌握民情的情況下積極開(kāi)展自主溝通與交流。要積極做好馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的推進(jìn)工作，凝聚社會(huì)共識(shí)，加強(qiáng)價(jià)值引領(lǐng)，在植根實(shí)踐中構(gòu)建馬克思主義主導(dǎo)的體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，在全社會(huì)形成共同建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的凝聚力、向心力。

最后，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究中汲取養(yǎng)分，做好馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合工作，豐富當(dāng)代馬克思主義的文化基因。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！盵1]在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念、思維方式和哲學(xué)智慧同馬克思主義具有內(nèi)在的融通性，與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情、戰(zhàn)略取向以及中國(guó)人的價(jià)值觀念、行為緊密相聯(lián)，為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)提供了深厚的思想積淀和文化基礎(chǔ)[6]。在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大眾性話(huà)語(yǔ)體系過(guò)程中，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，整合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是必經(jīng)之途。這既包括古代優(yōu)秀文化的形式和內(nèi)容，也包括近代中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中所形成的革命精神、故事等素材。要運(yùn)用好這些寶貴資源，充分發(fā)掘馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的連接點(diǎn)。要以點(diǎn)帶面，開(kāi)展系列實(shí)踐教育活動(dòng)，這不僅可以構(gòu)建讓人們自覺(jué)接受、認(rèn)同的話(huà)語(yǔ)體系，緩解學(xué)術(shù)性和政治性話(huà)語(yǔ)過(guò)于晦澀難懂而導(dǎo)致的理解困難，也可以提升馬克思主義大眾性話(huà)語(yǔ)品質(zhì)和境界，糾正各種社會(huì)思潮影響下的話(huà)語(yǔ)偏差。在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合、以推陳出新的現(xiàn)代化取向中，優(yōu)化大眾性話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建環(huán)境是重點(diǎn)，這既要防止落入西方新自由主義的花招圈套，被西方普世價(jià)值包裹的糖衣炮彈所侵蝕，也要防止跌進(jìn)歷史虛無(wú)主義怪論陷阱。要始終堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大眾性話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)中推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理念體系和話(huà)語(yǔ)體系的健康發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：李利林]

Abstract： The construction of the discourse system of Chinese philosophy and social sciences with Marxism as the leading role is the inevitable choice of the development of Chinese history since modern times， and also the internal requirement of the development of Chinese philosophy and social sciences. The scientificity and truth of Marxism have to be fully demonstrated in the historical development of China. However， at this stage， the discourse system of philosophy and social sciences with Chinese characteristics， Chinese style and Chinese style guided by Marxism has not been completely formed. In the field of philosophy and Social Sciences， anti Marxism and all kinds of social thoughts are surging， and Marxism is marginalized， emptied and labeled. In the face of some ideological and practical problems in the field of philosophy and Social Sciences， the majority of philosophy and Social Sciences workers need to understand the scientific system of Marxism， build an academic discourse system guided by Marxism， adhere to the basic position of Marxism， build a political discourse system guided by Marxism， and promote the modernization of Marxism in China The combination of the three makes it possible to construct the discourse system of Chinese philosophy and social sciences with Marxism as the leading role.

Keywords： Marxism; dominant position; philosophy and social science; discourse system