張騫

關(guān)鍵詞：景觀社會;景象;意識形態(tài);主流意識形態(tài)

中圖分類號：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）01 — 0025 — 03

景觀社會是法國思想家居伊·德波提出的重要概念。他指出，當(dāng)今的資本主義社會已經(jīng)超越了生產(chǎn)階段而發(fā)展到了一個獨特的景觀階段，即進(jìn)入到了景觀社會之中。景觀已成為一種物質(zhì)化的意識形態(tài)，即景觀也具有了意識形態(tài)的功能。根據(jù)德波的理解，景觀社會中的景觀是一個多元的概念，社會生活中所有的物質(zhì)存在都已成為景觀。其中，景象是日常生活中最常見到的狹義的景觀形式，同時也深刻蘊(yùn)含著景觀的典型特征，但目前對景象的研究大都是從其視覺形象出發(fā)，分析其意識形態(tài)功能的相對較少。因此，對景象中意識形態(tài)功能進(jìn)行深入分析對我們理解景觀社會及其意識形態(tài)功能有著重要意義。

一、景象意識形態(tài)功能剖析

隨著景觀社會的到來，意識形態(tài)也隨之尋找視覺載體，景象因其自身特點成為了意識形態(tài)的一種優(yōu)質(zhì)載體，在景象的建造—被觀看過程之中意識形態(tài)的功能得到充分展現(xiàn)。在景象的建造過程中表達(dá)著話語權(quán)，在被觀看的過程中遮蔽社會現(xiàn)實和矛盾，強(qiáng)化人們的犬儒心態(tài)，充分展現(xiàn)了景象意識形態(tài)的典型功能。

（一）表達(dá)話語權(quán)

?？略凇对捳Z的秩序》中最先探討過話語權(quán)的概念，他指出，話語就是人們斗爭的手段和目的。話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己以權(quán)力。在現(xiàn)代社會中，話語權(quán)不僅代表著個人的權(quán)力，“現(xiàn)代意義的“話語權(quán)”所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是說話和發(fā)言的資格， 而主要是指關(guān)系國家生死存亡的意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)”〔1〕。在景觀社會中，由于整個社會生活都顯示為一種巨大的景觀的積累，所以話語權(quán)也由景觀緊緊控制著，景觀可以制作出一種強(qiáng)制性的對話，而且這種強(qiáng)制性不是顯現(xiàn)出來的，而是無意識的強(qiáng)制，大眾面對的只有這種被制作出來的強(qiáng)制性對話，他們面對的是無法選擇的強(qiáng)制。德波指出，“當(dāng)電視顯示出美好的畫面，并輔以厚顏無恥的謊言般的解釋時，傻瓜就相信一切都是很清楚的”〔2〕。制作這種強(qiáng)制性對話的不只有電視，景象同樣也展現(xiàn)著美好的畫面，呈現(xiàn)出強(qiáng)制性的對話，表達(dá)著話語權(quán)。而且景象是長期存在的，導(dǎo)致它所呈現(xiàn)話語權(quán)也是長期的，所以為話語權(quán)的表達(dá)提供了一個優(yōu)質(zhì)的載體。在資本主義社會景觀的建造過程中，起決定性作用的是資本，沒有資本就沒有景觀，景觀是資本在社會存在中的一種延伸形式，資本運用其力量建造建筑，并賦予其一定的意義和象征，目的是通過建造大眾每日可見的景觀，表達(dá)資本背后的話語權(quán)，使大眾成為在其話語權(quán)之下的主體。

（二）遮蔽社會現(xiàn)實和矛盾

在景象被觀看的過程之中，呈現(xiàn)在個體眼中的是背后蘊(yùn)含著某種意識形態(tài)的建筑物，從而相對于傳統(tǒng)的觀看行為，個體自在的觀看行為被超越，觀看主體無法看到社會的真實存在。具體地說，呈現(xiàn)在個體視野中的是想讓個體看到的東西，這使得個體的觀看行為在某種程度上變成了觀看某種演出，景象背后的意識形態(tài)則是這場演出的導(dǎo)演，意識形態(tài)的要求會直接呈現(xiàn)在個體的觀看之中，以此來影響個體的行為。如在資本主義意識形態(tài)主要建構(gòu)的景觀之中，資本主義國家因其要實現(xiàn)自身無限增值的資本邏輯，它所建構(gòu)的景觀必然是符合其無限增長的資本邏輯的，人們在觀看這樣的景觀之后，思維會被背后的資本邏輯所影響，形成一種“資本思維”。因此，在景觀社會中，景象等形式由于其背后的意識形態(tài)會有選擇性的在遮蔽社會現(xiàn)實、隱藏社會矛盾，最終可能會使大眾陷入幻想的包圍之中。但這種遮蔽也有其合理的一面，如可以使個體的觀看需求得到更好地滿足，因為資本總是要找到一種使個體最容易接受的形式發(fā)生作用。所以，對待景象遮蔽現(xiàn)實我們要辯證的對待，批判其有弊端的、遮蔽社會現(xiàn)實的一方面，保留其更好滿足視覺需求的另一方面。

（三）強(qiáng)化大眾的犬儒心態(tài)

犬儒主義是齊澤克提出的一種面對意識形態(tài)的形式，他指出在新的時代條件下，大眾在面對意識形態(tài)時采取的是一種犬儒態(tài)度，它意味著：“人們對意識形態(tài)的虛假性一清二楚，也完全知道在意識形態(tài)普遍性下的下面掩藏著特殊的利益，但依舊對這種形態(tài)戀戀不舍”〔3〕，對犬儒態(tài)度更簡明的定義是“人們對他們的所作所為一清二楚，但卻坦然為之”〔4〕。景象意識形態(tài)中的遮蔽、強(qiáng)權(quán)壓迫了大眾的視覺觀看，面對這樣的無力改變的事實，不少人都不在追求社會生活的真實面貌的觀看，接受這樣的景觀幻象，并且愿意享受這些幻想帶來的便利條件，借助幻象來構(gòu)造自己的意識世界。就是在這樣的妥協(xié)中，景觀社會中的景觀才會不斷擴(kuò)張，最后以致整個社會生活中都是景觀的累積，景觀的強(qiáng)權(quán)、遮蔽強(qiáng)化了大眾的犬儒心態(tài)，大眾自愿走進(jìn)資本所制作的幻像之中，造成了當(dāng)代的精神危機(jī)。

二、景象意識形態(tài)功能的生成邏輯

景象成為意識形態(tài)的載體，不是強(qiáng)加于其身的無端想象，而是在其背后有一條顯明的邏輯路線，它是歷史邏輯、時代邏輯、現(xiàn)實邏輯三者共同作用的的必然結(jié)果。

（一）歷史邏輯：意識形態(tài)歷史發(fā)展的需要

在資本主義社會早期，馬克思將意識形態(tài)定義為為了思想統(tǒng)治的虛假觀念體系，“人們迄今總是為自己創(chuàng)造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)該成為何物的種種虛假觀念”〔5〕，并將資本主義社會早期的意識形態(tài)載體總結(jié)為法律、道德、宗教、哲學(xué)等形式。

隨著技術(shù)時代的到來，人類社會在步入發(fā)達(dá)工業(yè)社會之后，意識形態(tài)的傳播載體也發(fā)生了變化。馬爾庫塞指出在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，由于技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力，社會普遍的接受著技術(shù)的支配?！懊鎸@個社會的極權(quán)主義特征，技術(shù)“中立性”的傳統(tǒng)概念不再能夠得以維持。技術(shù)本身不能獨立于對它的使用”〔6〕。技術(shù)因其強(qiáng)大的力量成為了極權(quán)社會中主導(dǎo)因素，成了一種意識形態(tài)。哈貝馬斯對馬爾庫塞的意識形態(tài)理論進(jìn)一步深化，明確提出在科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的前提下，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了一種全新的意識形態(tài)，成了意識形態(tài)日常生活化的實現(xiàn)載體。在技術(shù)時代，意識形態(tài)的載體已經(jīng)由完全顯性轉(zhuǎn)變?yōu)榧扔酗@性又有隱性的載體。

在法蘭克福學(xué)派科技意識形態(tài)批判之后，面對著新的時代背景，阿爾都塞也提出了自己的意識形態(tài)理論，“意識形態(tài)是具有獨特邏輯和獨特規(guī)律的再現(xiàn)（形象，神話，觀念和概念）體系，它在特定的社會中歷史地存在，并作為歷史而起作用”〔7〕。而且阿爾都塞還特意強(qiáng)調(diào)道，“意識形態(tài)是無意識的，它不是通過人們的意識而起作用，而是作為一種結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于大多數(shù)人。因此，意識形態(tài)根本不是意識的一種形式，而是人類“世界”的一個客體，是人類世界本身”〔8〕。

可以看出，隨著時代的發(fā)展，意識形態(tài)有了一種日常生活化的傾向，意識形態(tài)的出場方式逐漸的向日常生活化靠攏，這是意識形態(tài)歷史發(fā)展的必然，景象意識形態(tài)是這種歷史邏輯的產(chǎn)物。

（二）時代邏輯：時代發(fā)展的使然

“看”已經(jīng)成為當(dāng)代生活中隨處可見的動作，與這個動作相伴而來的是形式各樣的視覺形象，我們已經(jīng)進(jìn)入以視覺形象作為主導(dǎo)的視覺文化時代。人類文化形態(tài)經(jīng)歷了從口傳文化為主導(dǎo)到印刷（讀寫）文化為主導(dǎo)再到視覺文化為主導(dǎo)這樣的一個發(fā)展歷程，可以說，相較于以語言、文本等為中心的文化形態(tài)而言，視覺文化是一種新出現(xiàn)的文化形態(tài)。1913年匈牙利籍的電影理論家巴拉茲在《電影美學(xué)》中才正式提出了視覺文化的概念，“看”作為人類生來就具有的能力，而“看”形成的兩種文化形態(tài)影響卻大為不同，以圖像為主的視覺文化卻一直被以文字為主導(dǎo)的印刷文化所壓制，隨著時代的發(fā)展，這種情況被徹底改變了，首先是對理性至上理論的反對，尼采率先對西方文明中理性至上進(jìn)行了發(fā)難，鼓吹以感性的審美生存方式來抵抗理性的強(qiáng)暴。這或許可以視為對眼睛和視像合法性的有力證明〔9〕。其次，新技術(shù)的發(fā)展帶來了電影、電視等新的傳播工具，新傳播工具的產(chǎn)生沖擊了書籍、報刊等傳統(tǒng)的傳播工具，此外，再加上與純文字相比，圖像、形象更具有可讀性、更能吸引人的注意力，使得文字壓制圖像的狀況得到發(fā)展。這一次，文字成為了圖像的輔助。此外，消費時代的到來也促進(jìn)了視覺文化的發(fā)展，在消費時代中人們通過消費來建構(gòu)自己的身份，在消費社會中，商品以及人與人之間的關(guān)系都以一種景象的形式而存在，在這樣的時代中人們要通過消費來建構(gòu)自己的身份必須要通過景象，比如說人通過購買新奇景象的商品自身仿佛就變得更具有個性。這樣資本家想要增加自己的資本也學(xué)會了運用景象的方式，于是鋪天蓋地的廣告洶涌而來，更加促進(jìn)了以視覺形象為主導(dǎo)的文化形態(tài)的到來。

（三）現(xiàn)實邏輯：景象自身特點契合

此外，景象其自身有著鮮明的特點，契合作為意識形態(tài)載體的要求。

1.景象往往具有一種功能性作用。景象通常是以雕塑、建筑、橋梁等形式存在，所以在人們接觸景象時，對其的第一印象是其作為景象的實際功用，這種功用往往將景象中的意識形態(tài)遮蔽住了，使得景象意識形態(tài)更加的具有隱蔽性。但這種遮蔽并不意味著景象喪失了意識形態(tài)功能，正是由于其隱蔽性，人們易將其接受為生活中的一部分，不會對其排斥甚至厭惡。這種遮蔽性、生活化也正是當(dāng)代意識形態(tài)的一大特點。

2.景象往往具有具有長期性。在視覺文化下，圖像、影像借助網(wǎng)絡(luò)傳媒工具形式廣泛傳播，其中不少的圖像、影像給人留下深刻印象，但這些圖像、影像通常都轉(zhuǎn)瞬即逝，如一些影像沒有暫停鍵，無法對其進(jìn)行細(xì)致分析，如果要重復(fù)觀看不得不需要通過技術(shù)手段來實現(xiàn)。而景象卻是長期存在，有的甚至已越千年，如建成于1925年的故宮等建筑。這種長期存在可以給人以充分的時間思索它背后的意蘊(yùn)，更好的實現(xiàn)意識形態(tài)的功能，形成一種長期的影響。

三、對新時代我國主流意識形態(tài)建設(shè)的啟示

新時代要做好意識形態(tài)工作就必須要加強(qiáng)主流意識形態(tài)建設(shè)。在景觀社會中，景象已成為意識形態(tài)傳播的一個優(yōu)良載體，各種社會思潮和價值觀都在利用景象飛速傳播，如何在各種思潮中達(dá)成共識建設(shè)主流意識形態(tài)，如何更好的利用意識形態(tài)的新載體傳播主流意識形態(tài)，對于景觀社會中景象意識形態(tài)功能的探析給我們提供了啟示。

（一）警惕景觀社會意識形態(tài)滲透

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國社會也已經(jīng)出現(xiàn)了景觀社會的某些特征，各種社會思潮和價值觀念紛紛涌現(xiàn)，尤其是一些資本主義意識形態(tài)試圖借助景象的特點進(jìn)行滲透。景觀社會作為生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后的產(chǎn)物，于生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的資本主義社會之中率先產(chǎn)生，資本主義社會已經(jīng)利用景象來進(jìn)行意識形態(tài)的傳播，在其傳播的過程之中，不可避免的沾染著資本主義的意識形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化時代，以視覺文化進(jìn)行隱蔽的意識形態(tài)輸出和滲透已成為西方資本主義國家的慣用手段〔10〕。因為景象意識形態(tài)具有隱蔽性、生活性等特征，容易強(qiáng)化大眾的犬儒心態(tài)，為大眾呈現(xiàn)美好生活的幻象，很容易誤導(dǎo)大眾。所以，在這樣的背景下，我們要對隨新載體而來的各種意識形態(tài)保持一定的警惕，防范西方意識形態(tài)滲透，鞏固好主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二）創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式

景觀社會的出現(xiàn)是隨著技術(shù)發(fā)展進(jìn)入視覺時代的必然，主流意識形態(tài)也應(yīng)該創(chuàng)新傳播方式，更好發(fā)揮其引領(lǐng)作用。視覺化傳播方式相較于其他的傳統(tǒng)方式，更利于大眾的接受和認(rèn)同，尤其是在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的社會已經(jīng)現(xiàn)實消費社會的特征、消費對象從生活商品向文化商品轉(zhuǎn)移的社會背景下，更應(yīng)該利用好電視劇、電影等文化商品的形式。此外，視覺化傳播的載體除了圖像、影像之外，景象也是重要的一種重要形式，但由于它的特殊形式往往為大眾所忽略，在主流意識形態(tài)傳播的過程中可以充分運用景象這一載體，全方位的發(fā)揮引導(dǎo)作用。

同時，對主流意識形態(tài)傳播方式的創(chuàng)新還包括對傳播平臺的創(chuàng)新，隨著景觀社會的到來，網(wǎng)絡(luò)以其便利性、去中心性成為了景觀的聚集地，一些平臺通過短視頻、直播等景觀吸引著大量的受眾，網(wǎng)絡(luò)平臺成為意識形態(tài)戰(zhàn)爭中的必爭之地，所以主流意識形態(tài)傳播過程中也要創(chuàng)新傳播平臺，利用網(wǎng)絡(luò)形式增強(qiáng)主流意識形態(tài)的引導(dǎo)力。

（三）加強(qiáng)主流意識形態(tài)景象建構(gòu)

現(xiàn)代語境下的景象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于純粹的視覺意義，而是作為一種意識形態(tài)的載體，具有多重屬性，是表達(dá)自身聲音的一個重要表征。而且由于景象的構(gòu)造過程中受到資本的控制，所以景象意識形態(tài)會出現(xiàn)與主流意識形態(tài)相悖的情況。所以，主流意識形態(tài)需要積極參與景象意識形態(tài)的構(gòu)造與發(fā)展過程，將各種景象放入自己的意識形態(tài)情境之中，避免主流意識形態(tài)被各種非主流意識形態(tài)排除在外，保持主流意識形態(tài)時刻在線的狀態(tài)，提高主流意識形態(tài)的引領(lǐng)作用。

具體來說，主流意識形態(tài)要主動參與到景象的建構(gòu)之中去，肯定并承認(rèn)景觀意識形態(tài)中的積極方面，借鑒吸收景象意識形態(tài)中有利于主流意識形態(tài)建構(gòu)的方面，發(fā)揮其優(yōu)勢作用，對其有悖于主流意識形態(tài)的方面，要將主流意識形態(tài)的內(nèi)涵化入景象之中，從而引導(dǎo)景象意識形態(tài)的發(fā)展方向。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕張國祚.關(guān)于“話語權(quán)”的幾點思考〔J〕.求是，2009，（09）：43-46.

〔2〕德波.景觀社會〔M〕.張新木，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2017：165.

〔3〕齊澤克.意識形態(tài)的崇高對象〔M〕.季廣茂，譯.北京：中央編譯出版社，2017：26.

〔4〕齊澤克.意識形態(tài)的崇高對象〔M〕.季廣茂，譯.北京：中央編譯出版社，2017：40.

〔5〕馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)〔M〕.北京：人民出版社，2019：9.

〔6〕馬爾庫塞.單向度的人-發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究〔M〕.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2016：6.

〔7〕阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思〔M〕.顧良，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：20.

〔8〕阿爾都塞，李迅.意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器（續(xù)）〔J〕.當(dāng)代電影，1987，（04）：33-45.

〔9〕周憲.文化研究的新領(lǐng)域——視覺文化〔J〕.天津社會科學(xué)，2000，（04）：98-101.

〔10〕劉偉斌.新時代主流意識形態(tài)視覺化傳播探析〔J〕.馬克思主義研究，2019，（05）：104-112.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>