佛教中國化的內(nèi)容很多，其中最關(guān)鍵的就是如何處理政教關(guān)系，尤其是與世俗政權(quán)之間的關(guān)系。通過對兩漢至唐這段歷史時期佛教中國化歷史進(jìn)程的考察，我們發(fā)現(xiàn)佛教在這一歷史時期，采取了一種依附、參與和調(diào)適的策略來處理與中國封建王權(quán)及其政治倫理規(guī)范之間的關(guān)系，從而為自身的生存和發(fā)展奠定了相應(yīng)的基礎(chǔ)，逐步實現(xiàn)了佛教與世俗政權(quán)之間關(guān)系的中國化。

佛教中國化的內(nèi)容很多，包括義理的中國化、傳播方式的中國化、修行方法的中國化、倫理規(guī)范的中國化等等，但其中最關(guān)鍵的一點就是如何處理政教關(guān)系。在中國這樣一個中央集權(quán)制的國家里，作為一個外來宗教，要想站穩(wěn)腳跟，傳播佛法，就必須取得統(tǒng)治階級的認(rèn)可。也就是說，佛教必須處理好與政治尤其是與政權(quán)之間的關(guān)系。從兩漢之際至唐這段時期，應(yīng)該說佛教的傳播和發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，其中經(jīng)歷了三次大規(guī)模的滅佛事件，這三次滅佛運動應(yīng)該說對佛教的打擊是巨大的，但是佛教依然頑強(qiáng)的生存了下來，并不斷發(fā)展，其中的關(guān)鍵就在于佛教不斷調(diào)整自身的思想和行為，緩和與不同政權(quán)和王道思想之間的矛盾，從而降低了佛教與中國社會政治環(huán)境之間的張力。從中國歷史的進(jìn)程來看，中國歷史上的政教關(guān)系是政主教從，政治占絕對主導(dǎo)地位，奉行王權(quán)至上，以儒為主，佛道輔之。所以佛教中國化，在處理政教關(guān)系這個方面，關(guān)鍵就在于如何處理佛教與世俗政權(quán)之間的關(guān)系，通過對唐朝滅亡之前佛教在中國的傳播過程的分析，重點探討了佛教在這一歷史時期是如何處理和應(yīng)對與世俗政權(quán)之間的關(guān)系，從而逐步實現(xiàn)佛教與世俗政權(quán)之間關(guān)系的中國化。

1 依附和參與

佛教在傳入中國之后，一開始走的就是上層路線，也就是說傳法的主要對象就是統(tǒng)治階級。佛教在處理與政治尤其是與世俗政權(quán)的關(guān)系時，首先采取了一種依附和參與的態(tài)度。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

1.1 通過方術(shù)化、神靈化的手段吸引統(tǒng)治者的注意，進(jìn)而獲得統(tǒng)治者的信任。

如何贏得統(tǒng)治階級的信任呢？在最初佛教經(jīng)典剛被引進(jìn)翻譯，人們不熟悉其中內(nèi)容的時候，采取一種合適的手段或方式就顯得極為重要。佛教于兩漢之際傳入，當(dāng)時中國社會正是迷信巫術(shù)盛行之時，黃老神仙方術(shù)、祭祀、卜筮、鬼神思想盛極一時。不僅百姓信奉，漢朝的統(tǒng)治者也尤其喜好神仙方術(shù)。在這種歷史背景下，佛教為了融入中土文化，被人們所接受，就采取了一種方術(shù)化、神靈化的手段，以迎合當(dāng)時流行的神仙方術(shù)。這主要是指佛教對中土黃老神仙方術(shù)的依附和對傳統(tǒng)靈魂不死、鬼神崇拜等觀念的融合吸收，進(jìn)而在宣傳方式或傳播手段上，采取一種神秘化和靈異化的手段，以彰顯佛祖、門徒以及得道高僧神秘和神通廣大。從而吸引統(tǒng)治者注意，進(jìn)而取得其信任。在這種情況下，佛教被認(rèn)為是黃老道術(shù)的一種。雖然從佛理上來看，已經(jīng)偏離了原有的佛教思想，但卻在客觀上為佛教思想的傳播掃除了一定的障礙。具體來說首先就是在翻譯的佛經(jīng)中以及對高僧大德的傳記中，突出其種種神通或靈異之處，借此吸引人們的眼球，進(jìn)而凸顯佛法的神秘力量和神通廣大。例如在最早翻譯的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》中，佛被描述成神通廣大，能夠“恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷”由此可見，早期翻譯佛經(jīng)的人，為了宣傳佛法，往往夸大佛祖和羅漢的神通，賦予其明顯的神話色彩。除此之外，一些譯經(jīng)大師和一些高僧也往往采取一些方術(shù)化的手段來擴(kuò)大佛教的影響，或者被描述成具有靈異的手段。東漢時的譯經(jīng)大師安世高，“七曜五行之象，風(fēng)角云物之占，推步盈縮，悉窮其變。兼洞曉醫(yī)術(shù)，妙善針脈，覩色知病 ，投藥必濟(jì)。乃至鳥獸鳴呼，聞聲知心。于是俊異之名被于西域。遠(yuǎn)近隣國咸敬而偉之?！睂嶋H上就是利用其靈異手段傳播佛法，擴(kuò)大佛法的影響力。

1.2 積極參與政治，為統(tǒng)治階級出謀劃策。

原本佛陀在世時，雖然也借助世俗政權(quán)的統(tǒng)治者弘揚(yáng)佛法，但卻主張與現(xiàn)實政治保持一定的距離。佛陀認(rèn)為參與現(xiàn)實政治，涉足官場會招惹麻煩，增加煩惱，不利于佛教信徒的修行和解脫。因此，在國王和王公大臣向他咨詢國事時，他也只是給與一定的啟示或意見，讓國王自己決定，但是從不直接參與世俗政權(quán)的軍國大事。所以佛陀才說，“吾視王侯之位，如過隙塵”“不得參預(yù)世事通致使命，呪術(shù)仙藥、結(jié)好貴人親厚媟嫚，皆不應(yīng)作?！比欢蟪朔鸾膛d起后認(rèn)為，出世法和世間法是對立統(tǒng)一的，出世即入世，佛教應(yīng)普渡眾生。所以大乘佛教傳入中國后，為了爭取統(tǒng)治者的支持，開始涉足政治，參與朝政，出現(xiàn)了一些政治和尚和帶有政治色彩的佛教宗派。例如，南北朝時宋朝的慧琳，受到宋文帝的賞識“遂參權(quán)要，朝廷大事皆與議焉。賓客輻湊，門車常有數(shù)十兩。四方贈賂相系，勢傾一時…權(quán)侔宰輔?！?，時人稱之為“黑衣宰相”。不僅僧人出現(xiàn)干預(yù)朝政的現(xiàn)象，連尼姑也出現(xiàn)干預(yù)朝政的現(xiàn)象，最典型的就是東晉簡靜寺的尼姑妙音，史載其“權(quán)傾一朝，威行內(nèi)外云”。到了唐代這種狀況，就更加普遍。例如南宗惠能大師的傳人神會大師，在安史之亂時，通過販賣僧牒，籌措了大量經(jīng)費，為唐軍的平叛提供了強(qiáng)有力的支撐，而朝廷也認(rèn)為“代宗、郭子儀收復(fù)兩京，會之濟(jì)用，頗有力焉。”據(jù)統(tǒng)計有唐一代，和尚被封官賜爵的，達(dá)幾十人之眾。地位最高的直至司徒、司空、國公，一般的則為朝散大夫、鴻臚卿等。至于因勾結(jié)權(quán)貴而飛黃騰達(dá)、顯赫一時的僧人，則為數(shù)更多。不僅個別的僧人如此，一些宗派也與世俗政權(quán)的統(tǒng)治者交往緊密，帶有濃厚的政治色彩。隋唐時一些大的宗派，天臺宗、唯識宗和華嚴(yán)宗，三大宗派的創(chuàng)始人都與當(dāng)時的統(tǒng)治者關(guān)系緊密。例如華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人法藏，在武則天執(zhí)政時期就在宗教活動中為武則天服務(wù)，將地震當(dāng)做天降祥瑞、如來顯靈來大加宣傳。而在神龍政變中，更是積極參與，“藏乃內(nèi)弘法力，外贊皇猷”，支持唐中宗繼位。

2 調(diào)適

單純的依附和參與政治，雖然在一定程度上有利于依靠統(tǒng)治階級的扶持?jǐn)U大佛教的影響，但是三武滅佛事件的發(fā)生也說明這種依附和參與是有政治風(fēng)險的，而且不利于保持佛教的獨立性和法統(tǒng)的傳承。而且在依附和參與政治的過程中，佛教也遭遇了很多詰難，那就是佛教徒是否應(yīng)該遵循世俗的政治倫理規(guī)范。因此在這一歷史過程中，佛教自身也在進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)適。

2.1 與政治中心保持一定的距離，在一定的程度上保留佛教的獨立性。

我們都知道道安法師那句名言“不依國主，則法事難立”，其實這句話的完整原文是“今遭兇年，不依國主，則法事難立;又教化之體，宜令廣布?！边@句話實際上包含了兩層意思，一是告誡弟子要妥善處理好政教關(guān)系。他認(rèn)為，在王權(quán)專制的情況下，必須取得王權(quán)的支持，才能傳播和弘揚(yáng)佛法。第二，他認(rèn)為不能單純依賴王權(quán)的統(tǒng)治者的支持，依靠神通來吸引眼球，只走上層路線。這樣過于依賴王權(quán)，是脆弱的不可靠的。一旦統(tǒng)治者更替，態(tài)度轉(zhuǎn)換，那么就會受到很大沖擊，例如他當(dāng)時遭遇的冉閔之亂。所以要改變傳法方式和路線，不能像以前他的師父佛圖澄那樣依靠神通秘術(shù)，畢竟不是每個僧人都能掌握的。而應(yīng)該通過闡明佛教義理、強(qiáng)化戒律和提高僧人質(zhì)量的方式來傳法。另外，擴(kuò)大弘法對象：即“教化之，宜令廣布”。他認(rèn)為，佛教要在中國發(fā)展壯大，就不能只向社會上層傳法，要培養(yǎng)一個廣泛的信奉佛法的階層，只有這樣才能擴(kuò)大佛法的影響，使其持續(xù)不斷的發(fā)展。為此他讓法汰到揚(yáng)州傳法，派法和入川傳法。而他的弟子就是依照這一方針，重點在東晉士族中弘揚(yáng)佛法，最終形成具有很大影響力的“士大夫佛教”，從而使佛教開始在士大夫階層和廣大民眾中進(jìn)行廣泛傳播。而離開政治中心，也使得佛教減少了政治運動的沖擊。而唐朝禪宗最終退隱山林其中一個重要原因，就是要保持禪宗的獨立性，同時保持它獨特的修行方式。而從歷史背景來看，經(jīng)歷了安史之亂的沖擊和唐武宗的滅佛，佛教僧團(tuán)的勢力已經(jīng)大為縮減，不復(fù)從前。這說明如果如果身處或緊鄰政治中心，參與政治活動較深，必然會受到政治沖擊，影響佛法的傳承。北宗和菏澤宗的衰落，除了沒有持續(xù)培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳人外，過于依賴統(tǒng)治者、受戰(zhàn)亂和政治運動的沖擊無疑是一個重要的原因。

2.2 對中國國政治倫理規(guī)范的調(diào)適與妥協(xié)。

佛教原有的思想和行為規(guī)范確實存在與中國政治倫理規(guī)范不協(xié)調(diào)的一面，比如佛教思想認(rèn)為“天下多道，王道為大，佛道如是，最為其上”這就在一定程度上抬高了佛道的地位，甚至高于王法。在戒律方面，佛教認(rèn)為出家人不再禮敬上至國王，下至父母的俗人。上述思想和戒律就使得佛教傳入中國后面臨如何處理如世俗政權(quán)關(guān)系的問題。從現(xiàn)實的角度來看，佛教傳入中國后從未真正認(rèn)為佛法高于王法，而是在承認(rèn)佛法至高無上的地位的前提下，遵循世俗政權(quán)的法律即王法，同時遵循各種佛教戒律。道安法師的“不依國主，則法事難立”實際上既體現(xiàn)了佛教對于俗世政權(quán)的依賴，也表明佛法要服從于王權(quán)思想。對于出家人不禮拜國王的戒律，既從理論上進(jìn)行回應(yīng)，也在現(xiàn)實中做出妥協(xié)。從理論上來看，以慧遠(yuǎn)的《沙門不敬王者論》為代表。慧遠(yuǎn)認(rèn)為，佛教信徒分為兩種，一種是出家的信徒，一種是在家的信徒。在家的信徒，是順應(yīng)教化的俗世之人，他們的內(nèi)心和外表同俗世之人是相同的，所以擁有天倫之愛，應(yīng)該禮奉君主。而出家的信徒是出世之人，追求的目標(biāo)和選擇的道路都與世俗之人不同，因此服裝制度等就不能和俗世之人相同。而且他們可以拯救世人，幫助王侯教化百姓。雖然沒有俗世那種禮拜君王形式，但卻不失恭敬之意。雖然在理論上，佛教的行為規(guī)范得到了一定的承認(rèn)。但是在現(xiàn)實中，佛教還是做出了妥協(xié)。像東晉十六國時期和南北朝時期，北方少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治者擁有絕對的權(quán)力，又崇尚武力，所以在這種情況下，僧侶們不得不做出妥協(xié)，禮拜王者。例如當(dāng)時的沙門領(lǐng)袖法果，就帶頭參拜皇帝，認(rèn)為“太祖明睿好道，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮”他認(rèn)為皇帝是佛的化身，禮拜皇帝就是禮拜佛祖。而到了唐肅宗時，也有僧侶跪拜稱臣。

3 結(jié)語

不同歷史時期、不同情境中，佛教中國化所面臨的問題，所包含的內(nèi)容均會有所不同。因此，佛教中國化的側(cè)重點會有所不同。但無論是哪種歷史情境中，政教關(guān)系都是一個無法回避的內(nèi)容。在佛教中國化的歷史進(jìn)程中，佛教為了自身的生存和發(fā)展，也采取了不同的策略，以回應(yīng)相關(guān)的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。而在當(dāng)代宗教中國化的歷史背景下，佛教中國化也必然會要求佛教對其自身進(jìn)行必要的調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求。這就是說，佛教必須在現(xiàn)行的政治體制下，遵守相關(guān)的法規(guī)和條例，同時以自身的行為參與到建設(shè)有中國特色的社會主義的歷史進(jìn)程中，做出自身應(yīng)有的貢獻(xiàn)。只不過，我們過去只強(qiáng)調(diào)道安法師那句話中“不依國主則法事難立”的一面。實際上，政教關(guān)系應(yīng)是一個雙向互動的過程。佛教自身要做出一定的調(diào)整，國家對佛教的管理也應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)不斷變化的形勢。實際上，我們國家也確實在這樣做。習(xí)近平總書記在全國宗教會議上的講話、2018年2月1日實行的《宗教事務(wù)條例》等都凸顯了這一方面。總之，佛教中國化中政教關(guān)系中國化應(yīng)是一個雙向互動的過程。政教分離并不意味著兩個方面完全隔離，實際上也不可能，而是意味著，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，政府及其相關(guān)機(jī)構(gòu)與佛教信徒及其組織能夠積極互動、相互尊重，共同投入到建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)中，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗。

作者簡介：宮權(quán)（1979.07-），男，漢，山東省乳山人，山東大學(xué)哲社學(xué)院2017級博士生，山東工商學(xué)院講師，主要研究方向為宗教社會學(xué)與老年社會學(xué)。

（作者單位：山東工商學(xué)院公共管理學(xué)院）