【摘 要】 本文闡釋了習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”重要論述的哲學(xué)意蘊(yùn)，論證了習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”重要論述的馬克思主義人學(xué)性，分析了“中國(guó)夢(mèng)”重要論述的實(shí)踐指向性，探析了“中國(guó)夢(mèng)”重要論述的感性與理性科學(xué)統(tǒng)一性，討論了“中國(guó)夢(mèng)”重要論述的世界性品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平;中國(guó)夢(mèng);馬克思主義

有關(guān)“中國(guó)夢(mèng)”的論述是習(xí)近平系列重要講話的重要內(nèi)容，從一定意義上可以說是習(xí)近平治國(guó)理政思想體系中起統(tǒng)領(lǐng)意義的概念。自從2012年11月29日習(xí)近平總書記到國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》基本陳列時(shí)發(fā)表重要講話，明確指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”后，全國(guó)乃至世界掀起了“中國(guó)夢(mèng)”的熱潮。上至國(guó)家，下至民眾，及至國(guó)外熱議和研究“中國(guó)夢(mèng)”。“中國(guó)夢(mèng)”成為熱詞，風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外。幾年以來，對(duì)此重要論述研究的成果很多。為何“中國(guó)夢(mèng)”能夠引起巨大的轟動(dòng)效應(yīng)？筆者擬從這一重要論述本身出發(fā)，探究其具有的多維特質(zhì)。

一、習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”重要論述的哲學(xué)意蘊(yùn)：統(tǒng)領(lǐng)性

習(xí)近平提出“中國(guó)夢(mèng)”，平實(shí)無華，接地氣，同時(shí)又具有一種大氣，具有一種哲學(xué)氣質(zhì)。哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，是人類有史以來最古老的學(xué)問，是對(duì)人類自身地追問，不斷對(duì)自身否定，不斷發(fā)展自己，哲學(xué)的真正魅力在于對(duì)人的一種無聲地指引。蘇格拉底哲學(xué)式的追問，讓人在思辨中最后獲得真知，獲得開解，獲得解放。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不是習(xí)近平提出“中國(guó)夢(mèng)”之后才有，為什么現(xiàn)在從習(xí)近平嘴中說出就成了席卷中國(guó)，且引起國(guó)外高度關(guān)注的話題？這是我們需要關(guān)注的，理論的魅力在于理論是現(xiàn)實(shí)需要的。哲學(xué)的魅力在于能夠讓人能夠有理性的思維，辯證地對(duì)待世界。習(xí)近平正是以哲學(xué)的思辨方式將個(gè)人夢(mèng)想與國(guó)家夢(mèng)想無縫對(duì)接在一起，讓普通百姓能夠感受到，樂于接受，思想受到引領(lǐng)，引起共鳴，他說：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。每個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。”[1]在這一論述中，包含著個(gè)體和整體的辯證關(guān)系，個(gè)人與國(guó)家的夢(mèng)想、理想、目標(biāo)、利益是密切聯(lián)系在一起的，個(gè)人與國(guó)家的利益之間雖有沖突矛盾，但方向是一致的，因此，有學(xué)者就此提出了從個(gè)體與整體把握“中國(guó)夢(mèng)”的論述，分析了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中基于個(gè)體利益與國(guó)家整體出現(xiàn)的矛盾，指出重新調(diào)整個(gè)體與整體的天秤是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”的重點(diǎn)和難點(diǎn)。[2]關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的論述是一個(gè)理論體系，它不僅僅是一個(gè)目標(biāo)理想，也是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)理想的有機(jī)思想體系。

作為理論思想體系，有關(guān)“中國(guó)夢(mèng)”的論述包含著中國(guó)夢(mèng)是什么？何以成立？如何實(shí)現(xiàn)的問題。它以哲學(xué)的總體性方式提出，具有凝心聚力的思想統(tǒng)領(lǐng)作用，同時(shí)，也辯證地指出，夢(mèng)想要實(shí)現(xiàn)需要中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量。[3]“夢(mèng)”一詞用得非常玄妙，且別具韻味， 夢(mèng)原本是對(duì)人的一種生理現(xiàn)象的描述，人人都會(huì)做夢(mèng)，但是“‘夢(mèng)同‘想聯(lián)系起來說‘夢(mèng)想時(shí)，就超越了做夢(mèng)的生理現(xiàn)象而成為人們對(duì)未來的理想的憧憬，或者對(duì)所要達(dá)到目標(biāo)的設(shè)定。”[4]因此，夢(mèng)想令人心神往之，作為生理現(xiàn)象，做夢(mèng)通常有好夢(mèng)、美夢(mèng)，也有壞夢(mèng)、噩夢(mèng)，因此夢(mèng)有雙重含義，習(xí)近平通過對(duì)“夢(mèng)”的解讀，百姓夢(mèng)升華為國(guó)家夢(mèng)，提出“中國(guó)夢(mèng)”的理念精神實(shí)質(zhì)在“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵5]中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，每個(gè)中國(guó)人對(duì)美好生活的向往和追求，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和民族夢(mèng)的動(dòng)力源泉。

因此，習(xí)近平關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”重要論述具有哲學(xué)意蘊(yùn)，包含著哲學(xué)思辨思想，正是這種理論思辨的力量具有強(qiáng)大的邏輯說服力，這種邏輯力量不是憑空而來，具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，即馬克思主義人學(xué)理論。

二、習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”重要論述的馬克思主義人學(xué)性：中國(guó)力量

“中國(guó)夢(mèng)”重要論述的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的人學(xué)。馬克思指出“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，這一真理是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想之一。以習(xí)近平為首的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾的巨大力量，“水能載舟，亦能覆舟”，民心向背關(guān)系到國(guó)家的生死存亡。因此，黨中央以前所未有的勇氣和魄力大力懲治腐敗問題，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“黨要管黨，從嚴(yán)治黨”，要發(fā)揮人民群眾的監(jiān)督作用，他在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的重要講話指出：得民心者得天下，失民心者失天下，人民擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政最牢固的根基。[6]這些論述與“中國(guó)夢(mèng)”的論述構(gòu)成有機(jī)體的整體，具有內(nèi)在的邏輯。

習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)夢(mèng)”不僅是民族的夢(mèng)，也是“每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”。[7]“中國(guó)夢(mèng)”是“民族夢(mèng)”毋庸置疑，是我們中華民族幾代人為之拋頭顱，灑熱血而奮斗的目標(biāo)，而強(qiáng)調(diào)是“中國(guó)人的夢(mèng)”，則突出體現(xiàn)了人的主體性，人的個(gè)體差異性，“中國(guó)人”既是每一個(gè)個(gè)體，又是由每一個(gè)個(gè)體構(gòu)成的整體，這其中蘊(yùn)含著個(gè)體與主體，部分與整體的辯證關(guān)系，只有依據(jù)馬克思主義的唯物辯證法，才能全面理解“中國(guó)夢(mèng)”的重要論述。誠(chéng)如習(xí)近平剛提出“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)，人們把它翻譯成“China Dream”，但是后來翻譯成“Chinese Dream”，這種語(yǔ)言翻譯上的區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”的概念內(nèi)涵是有不同的，前者沒有完全體現(xiàn)出習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”重要論述內(nèi)涵的深邃，沒有體現(xiàn)出思想中包含的“人學(xué)”理論基礎(chǔ)，而后者則包含了“中國(guó)夢(mèng)”和“中國(guó)人的夢(mèng)”兩重含義。

“中國(guó)夢(mèng)”的雙重含義是相輔相成，不可分割?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是以“中國(guó)人的夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)為前提，而“中國(guó)人的夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！爸袊?guó)人的夢(mèng)”是豐富多彩的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓“中國(guó)人的夢(mèng)想”插上了翅膀，人們對(duì)未來希冀更多，要求更多，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化生活各個(gè)方面都有更高的追求和要求，可以說，“當(dāng)下，中國(guó)絕大多數(shù)人對(duì)提升GDP的密切關(guān)注，已經(jīng)讓位于對(duì)更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更舒適的居住條件、更多的文化產(chǎn)品、更優(yōu)美環(huán)境的關(guān)注，對(duì)更充分的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)的要求和對(duì)下一代能夠成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好的期盼?！盵8]因此，“中國(guó)夢(mèng)”是民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)的統(tǒng)一。

“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的依靠力量是中國(guó)力量。所謂中國(guó)力量是“中國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)的力量?！盵9]“中國(guó)夢(mèng)”既是具體的抽象，又是抽象的具體，既是每個(gè)中國(guó)人的具體夢(mèng)想，又是國(guó)家民族的整體夢(mèng)想，既需要個(gè)人的努力奮斗，又需要全國(guó)各族人民的共同奮斗。抽象和具體在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和實(shí)踐過程中統(tǒng)一。

三、習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”重要論述的實(shí)踐指向性：中國(guó)道路

如前面筆者所述，夢(mèng)是人的一種生理現(xiàn)象，而夢(mèng)想則超越了生理現(xiàn)象成為人的一種追求，一種目標(biāo)，當(dāng)然如果只是空想，則只能是白日夢(mèng)，如果只是幻想，則只能是空中樓閣，夢(mèng)想只有化為行動(dòng)的力量，才可以成為目標(biāo)、理想，美夢(mèng)才能成真。“中國(guó)夢(mèng)”重要論述中指出，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須要堅(jiān)定不移的走中國(guó)道路。何為中國(guó)道路？就是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！盵10]“中國(guó)夢(mèng)”要想實(shí)現(xiàn)涉及到走什么樣道路的問題。中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想歷經(jīng)曲折，中國(guó)近一百年來的歷史就是中國(guó)人苦苦尋求民族復(fù)興路、強(qiáng)國(guó)富民路的歷程，但都以失敗告終，其根本原因在于沒有順應(yīng)時(shí)代潮流，歷史的選擇有歷史的力量，根據(jù)馬克思主義歷史唯物觀，歷史的發(fā)展是有其必然性的，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，中國(guó)選擇社會(huì)主義道路有其歷史必然性?！爸袊?guó)夢(mèng)”重要論述是以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，是中國(guó)在實(shí)踐中一步步走出來的夢(mèng)想。這一理論的魅力在于它是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，它時(shí)刻指向?qū)嵺`，如果僅僅停留在夢(mèng)想，就只能是空談，因此，“中國(guó)夢(mèng)”重要論述中包含著怎樣去實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的中國(guó)道路理論。

“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐性指向可以從幾個(gè)維度分析。國(guó)家層面上，以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展現(xiàn)實(shí)，國(guó)際復(fù)雜的政治環(huán)境，立足民族發(fā)展大業(yè)，實(shí)施一系列對(duì)內(nèi)對(duì)外的政策，政治上從嚴(yán)治黨，嚴(yán)懲腐敗，經(jīng)濟(jì)上提出供給側(cè)改革等國(guó)內(nèi)政，“一帶一路”的國(guó)際性對(duì)策，亞投行的成立，G20國(guó)際峰會(huì)的召開等等， 這些舉措都是中國(guó)在面對(duì)復(fù)雜國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)下為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而進(jìn)行的國(guó)家實(shí)踐活動(dòng)。從社會(huì)層面上，自從習(xí)近平明確提出“中國(guó)夢(mèng)”的理念后，社會(huì)各個(gè)層面引起巨大反響，一方面是國(guó)家主流輿論媒體導(dǎo)向，另一方面是社會(huì)對(duì)頂層設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，主流媒體適時(shí)推出民眾喜聞樂見的各種娛樂形式，將頂層理論設(shè)計(jì)融入社會(huì)之中，一批健康向上、具有社會(huì)思想引領(lǐng)方向的文藝節(jié)目起了有力助推的作用，如《挑戰(zhàn)不可能》《出彩中國(guó)人》《中國(guó)詩(shī)詞成語(yǔ)大會(huì)》《朗讀者》等等，面向社會(huì)各層面群眾的寓教于樂的文藝節(jié)目受到廣泛關(guān)注和歡迎，這些節(jié)目的參與者是普通民眾。《挑戰(zhàn)不可能》的主體是各行各業(yè)的人，他們首先是自己業(yè)務(wù)領(lǐng)域的骨干精英，然后將自己的業(yè)務(wù)發(fā)揮到極致，成為出彩的普通民眾，實(shí)現(xiàn)了他們自己的夢(mèng)想，這些主體里有普通工人，有農(nóng)民，有家庭主婦，有技術(shù)人員，有警察，有學(xué)生等。媒體提供了為民眾實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的舞臺(tái)，這些有益健康的文藝節(jié)目是將“中國(guó)夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”結(jié)合的載體，展現(xiàn)的是當(dāng)代中國(guó)人的風(fēng)貌，只要勤懇努力，都一樣可以展現(xiàn)個(gè)人精彩的一面，有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的舞臺(tái)和機(jī)會(huì)。因此，主流媒體在這方面起到了引領(lǐng)積極健康向上的社會(huì)風(fēng)氣、展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人風(fēng)貌的作用，同時(shí)也是“中國(guó)夢(mèng)”頂層設(shè)計(jì)的社會(huì)回應(yīng)。從公民層面，普通民眾在“中國(guó)夢(mèng)”頂層設(shè)計(jì)的引領(lǐng)下，呈現(xiàn)的是一種積極回應(yīng)，民眾的精神面貌是通過普通生活反映出來，一度火熱的“中國(guó)大媽廣場(chǎng)舞”曾經(jīng)也火出國(guó)門，這一現(xiàn)象折射的理論思考可以反映出中國(guó)人的面貌，中國(guó)大媽是典型的普通中國(guó)婦女，但是她們?cè)谏罡蛔恪⒁率碂o憂的情況下，產(chǎn)生了對(duì)精神生活的需要?！皬V場(chǎng)舞”的出現(xiàn)是這些普通中國(guó)老年人的精神追求，“廣場(chǎng)舞”是老百姓自己自發(fā)組織的自?shī)首詷返幕顒?dòng)，雖然經(jīng)歷擾民、混亂等等階段，也因此下層的民眾精神活動(dòng)引發(fā)有關(guān)部門的重視。上升到理論，“廣場(chǎng)舞”從一定意義上反映了“中國(guó)夢(mèng)”的民間踐行，這就是老百姓對(duì)美好生活的一種追求的體現(xiàn)，試想，衣食無保，哪里有心情去跳舞？當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展不均衡，生活富足的人可以追求更高層次的精神生活，而生活壓力的人還在為生活奔波，這就是“中國(guó)人的夢(mèng)想”的個(gè)體差異性、多樣性、層次性。因此，需要在“中國(guó)夢(mèng)”的統(tǒng)領(lǐng)下，苦干實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)、民族振興夢(mèng)、人民幸福夢(mèng)。

四、習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”重要論述的感性與理性科學(xué)統(tǒng)一性：中國(guó)精神

“中國(guó)夢(mèng)”是“家夢(mèng)”和“國(guó)夢(mèng)”的統(tǒng)一，其雙重性體現(xiàn)的是感性和理性的科學(xué)統(tǒng)一，集中表現(xiàn)為中國(guó)精神。“中國(guó)夢(mèng)”這一重要論述所呈現(xiàn)的巨大魅力就在于它所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)，馬克思說“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵11]習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”重要論述抓住了人的根本，人首先是具體的個(gè)人，其次才是抽象的類本質(zhì)，具體的個(gè)人是感性的，多樣的，千人千面，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想和追求，都有自己的利益要求，這是“中國(guó)夢(mèng)”重要論述中首先闡明的前提，承認(rèn)個(gè)人的夢(mèng)想五彩斑斕，但是要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想必須以整個(gè)國(guó)家民族的強(qiáng)大富裕為基礎(chǔ)，“覆巢之下，豈有完卵”？中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍《大學(xué)》中講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“所謂治國(guó)必先齊家，其家不可教而能教人者無之?！盵12]首先講到從個(gè)人做起，從個(gè)人的家庭做起，才可能談到一國(guó)之治。習(xí)近平的“中國(guó)夢(mèng)”重要論述蘊(yùn)含著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，傳統(tǒng)的精神與我們的時(shí)代結(jié)合就形成了當(dāng)代的中國(guó)精神，“修身齊家”指的是自己的小家，而只有大家好，小家才能好，因此，當(dāng)代中國(guó)精神的核心是“愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。[13]

這一中國(guó)精神，是感性和理性的科學(xué)統(tǒng)一，個(gè)人的感情是分散的，豐富的，感性的，只有凝聚起來成為一種理性的精神力量，才能形成合力，凝聚民心，辦成大事?！爸袊?guó)夢(mèng)”是關(guān)涉整個(gè)國(guó)家民族大業(yè)的大事，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大，必須有凝聚億萬國(guó)人民心的精神力量，這就是化小愛為大愛，在處理個(gè)人利益沖突時(shí)，用理性戰(zhàn)勝感性。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，老百姓自己餓肚子沒飯吃，也把自己的口糧拿出來支援人民的軍隊(duì)，這就是理性的中國(guó)精神，老百姓知道軍隊(duì)是為了老百姓以后能夠過上安穩(wěn)幸福的日子而浴血奮戰(zhàn)，因此，他們以這種大愛的精神犧牲了自己的小家，反過來，正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)是為老百姓謀福利，所以才可以取得民心。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的中國(guó)精神當(dāng)代解讀就是“凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂，是振奮起全民族的‘精氣神?！盵14]

五、習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”重要論述的世界性品質(zhì)

“中國(guó)夢(mèng)”重要論述引起巨大的世界效應(yīng)，“國(guó)外許多專家學(xué)者、海外智庫(kù)和國(guó)際媒體紛紛發(fā)表文章和評(píng)論，主要圍繞中國(guó)夢(mèng)的意義、中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人形象、中國(guó)夢(mèng)對(duì)中國(guó)未來發(fā)展的影響等進(jìn)行了深入的研究?！盵15]這體現(xiàn)了這一重要論述的開放包容性，具有世界性的品質(zhì)，提供了與世界對(duì)話的理論工具，因此引起國(guó)外政治界、新聞媒體和學(xué)者的回應(yīng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅是中國(guó)人追求美好生活的理想目標(biāo)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也關(guān)涉到未來世界格局的走向，這一重要論述蘊(yùn)含的影響力可謂前所未有?！爸袊?guó)夢(mèng)”重要論述的開放性，是指它不是封閉的，它不僅僅是中國(guó)人實(shí)現(xiàn)美好目標(biāo)的理論，還是具有世界意義的理論，杜飛進(jìn)指出“所謂世界性，是指習(xí)近平治國(guó)理政新思想是在立足中國(guó)的同時(shí)胸懷世界，以世界眼光、全球思維來分析中國(guó)和世界發(fā)展所面臨的重大問題，著力于促進(jìn)世界和諧與人類命運(yùn)共同體的建設(shè)?！盵16]但同時(shí)，研究者也應(yīng)看到“中國(guó)夢(mèng)”的重要論述在世界范圍引發(fā)的討論，各種聲音不一，有的“捧殺”，有的“棒殺”，有的甚至揚(yáng)言“中國(guó)威脅論”，陷入“修昔底德陷阱”。[17]這些外在的聲音并不可怕，相反提供了我們反思如何更好地深入研究理論本身，“借助外國(guó)人的眼光，審視我們自己沒有注意到的事物?！盵18]另外，世界性還體現(xiàn)這一重要論述的包容性，“中國(guó)夢(mèng)”是立足中國(guó)，面向未來，面向世界的中國(guó)發(fā)展目標(biāo)，它與其他國(guó)家與地區(qū)的發(fā)展不是排斥，而是相互促進(jìn)，“中國(guó)夢(mèng)與亞洲夢(mèng)、非洲夢(mèng)、歐洲夢(mèng)、拉美夢(mèng)等多個(gè)世界區(qū)域夢(mèng)想相融相通、吻合度極高?！盵19]中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)對(duì)全球具有重大影響，它不僅具有中國(guó)情懷，還具有世界情懷，因此引起世界的強(qiáng)烈反響，彰顯了“中國(guó)夢(mèng)”重要論述的理論魅力。

綜上所述，習(xí)近平關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”重要論述是一個(gè)理論體系，包含豐富的內(nèi)容，是其治國(guó)理政新方略的思想統(tǒng)領(lǐng)，正是這一理論具有這些品性，使它不僅具有強(qiáng)大的理論邏輯說服力，還具有強(qiáng)大的實(shí)踐說服力。

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【作者簡(jiǎn)介】

劉紅梅，女，法學(xué)博士，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐，思想政治教育社會(huì)學(xué).