【摘 要】 本文分析了馬克思恩格斯的世界歷史思想，論證了馬克思恩格斯世界歷史思想的未來發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為新時(shí)代人類命運(yùn)共同體建構(gòu)對(duì)馬克思世界歷史思想的中國(guó)闡釋：構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體是符合歷史潮流和滿足時(shí)代呼喚之舉;關(guān)注全人類對(duì)美好生活的訴求，堅(jiān)持以人為本，建立人自由全面發(fā)展的“真正共同體”;要秉承開放包容、合作共贏的理念，拓寬和維護(hù)共同利益。

【關(guān)鍵詞】 《德意志意識(shí)形態(tài)》;世界歷史思想;人類命運(yùn)共同體

在2018年7月25日題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講中，習(xí)近平總書記首次提出并闡釋了人類命運(yùn)共同體思想。世界“越來越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”，[1]人類命運(yùn)共同的提出蘊(yùn)含著馬克思恩格斯世界歷史思想的價(jià)值追求和理念訴求，是順應(yīng)歷史和時(shí)代潮流，著眼于人類對(duì)未來美好生活的訴求，構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)馬克思“真正的共同體”的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)方案和未來理想的美好藍(lán)圖。人類命運(yùn)共同體的提出和實(shí)踐符合世界歷史發(fā)展的規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的需要，旨在為實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展和合作共贏提供更多的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，它既是對(duì)馬克思世界歷史思想的理論延續(xù)和發(fā)展，也是對(duì)馬克思世界歷史思想的當(dāng)代中國(guó)式拓展和創(chuàng)新。

一、馬克思恩格斯的世界歷史思想

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中站在歷史唯物主義的視角，在批判費(fèi)爾巴哈等德國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)上繼承前輩世界歷史思想，闡述了真正的科學(xué)的世界歷史思想，認(rèn)為現(xiàn)存資本主義制度只是暫時(shí)的，歷史將朝著世界歷史的方向不斷向前發(fā)展。

早在古希臘時(shí)期康德等就已經(jīng)提出世界歷史的觀念，這一時(shí)期的世界歷史觀為馬克思、恩格斯世界歷史思想的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ)?？档吕^承了孟德斯鳩用歷史事件解釋人類社會(huì)歷史的方法，主張從理性精神的角度看待世界歷史，并堅(jiān)持認(rèn)為人類社會(huì)歷史其實(shí)是一個(gè)整體的、永恒發(fā)展的過程，而世界歷史不斷向前發(fā)展的動(dòng)力源自世界歷史內(nèi)在的必然性，這些世界歷史的觀點(diǎn)啟示馬克思、恩格斯積極探尋世界歷史發(fā)展的規(guī)律性。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過批判了費(fèi)爾巴哈等唯心主義的社會(huì)歷史認(rèn)知建立真正的科學(xué)的世界歷史觀，馬克思認(rèn)為黑格爾式的世界歷史觀，是唯心主義的認(rèn)知，其目的是維護(hù)資本主義制度和利益并試圖將其實(shí)質(zhì)永恒化。從黑格爾關(guān)于世界歷史概念的闡述中可以看出，他認(rèn)為世界歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力是絕對(duì)精神，社會(huì)發(fā)展過程中忽視人的存在和價(jià)值，是一種唯心的、不科學(xué)的世界歷史觀念。馬克思、恩格斯拋棄了黑格爾式的世界歷史思想，試圖用歷史唯物主義的方法揭示社會(huì)現(xiàn)象和世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)上重新闡釋了科學(xué)的世界歷史思想。但二者之間既有本質(zhì)區(qū)分，又存在內(nèi)在共性，他們都強(qiáng)調(diào)世界歷史的物質(zhì)性和實(shí)踐性，根本的實(shí)際歷史思想都是在論述世界歷史無非是自由的實(shí)現(xiàn)史。[2]

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯論述到：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變……而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”，[3]這種站在廣大無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、唯物的世界歷史觀念，是對(duì)黑格爾式的唯心的世界歷史觀的超越。真正的世界歷史思想需要基于全人類的視角，以全人類的命運(yùn)和需求為出發(fā)點(diǎn)，不僅要擺脫封閉的民族歷史的狹隘心理，更要以開放包容的心態(tài)推進(jìn)世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

馬克思世界歷史思想是真正的、科學(xué)的原因在于，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的視角出發(fā)，分析歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的重要?jiǎng)恿Γ案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵4]馬克思、恩格斯認(rèn)為世界歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ醋陨a(chǎn)力的發(fā)展和分工的不斷優(yōu)化，以及不斷擴(kuò)張的世界市場(chǎng)。正是在資本主義全球化的過程中人類的歷史成為“世界歷史”，加速了世界歷史進(jìn)程，使各個(gè)國(guó)家的發(fā)展都融入到世界歷史發(fā)展進(jìn)程，成為整個(gè)“世界歷史進(jìn)程”的重要組成部分。[5]由于資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)分工的細(xì)化以及交往的不斷擴(kuò)大，世界歷史得以逐步形成、迅速發(fā)展。資本主義大工業(yè)的發(fā)展，在促使世界市場(chǎng)的形成的同時(shí)，也使世界市場(chǎng)為世界歷史形成提供前提和動(dòng)力，反過來，世界歷史的發(fā)展也在促進(jìn)世界市場(chǎng)發(fā)展中有重要作用，并且社會(huì)發(fā)展中的人也逐步擺脫狹隘局限的民族歷史，成為具有世界歷史性的個(gè)體。

二、馬克思恩格斯世界歷史思想的未來發(fā)展規(guī)律

馬克思、恩格斯指出歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的規(guī)律：是民族歷史不斷向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，而資產(chǎn)階級(jí)是也只能是世界歷史的開創(chuàng)者，真正的科學(xué)的世界歷史發(fā)展是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，構(gòu)建“真正的共同體”，并在這個(gè)共同體下，實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。

馬克思、恩格斯的世界歷史思想指出，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變這種趨勢(shì)是不可避免的，伴隨資本主義大工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)分工和社會(huì)交往日益密切，資產(chǎn)階級(jí)致力于追求更多的利益，在這一過程中，國(guó)家和民族之間孤立的狀態(tài)和界限不斷被打破，世界各國(guó)間國(guó)際交往更加緊密，世界市場(chǎng)不斷拓展，不同歷史階段上的人們創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)這種物質(zhì)聯(lián)系，在展現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量時(shí)，呈現(xiàn)出世界歷史的發(fā)展，物質(zhì)和精神上的交往，促使世界歷史在有效的融通和碰撞中實(shí)現(xiàn)變革。[6]同時(shí)，這個(gè)過程也使各民族和國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)上的交往加密，相互之間的文明、意識(shí)形態(tài)和信仰等都得到?jīng)_擊、交流和融合，民族歷史越來越成為世界歷史。各個(gè)民族和國(guó)家都在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)中不斷影響、交流、融合，同樣，各個(gè)民族和國(guó)家的歷史也為世界歷史進(jìn)程添磚加瓦，國(guó)家和民族界限被打破，促使整個(gè)世界成為日益緊密的、不可分割的有機(jī)整體。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出推動(dòng)世界歷史的主體和物質(zhì)條件。雖然世界歷史最初是由資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)的，但由于資產(chǎn)階級(jí)自身存在諸多局限性，在未來社會(huì)發(fā)展中資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，共產(chǎn)主義必將取得勝利，由此資產(chǎn)階級(jí)也只能作為世界歷史的開創(chuàng)者，無法推進(jìn)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。馬克思、恩格斯在闡釋世界歷史思想時(shí)從辯證法出發(fā)，科學(xué)的分析資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，肯定了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界歷史的開創(chuàng)，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述到：正是生產(chǎn)力的發(fā)展，人的地域性存在不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性存在，這是世界歷史得以發(fā)展的重要前提，如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)導(dǎo)致普遍化的貧窮，歷史就會(huì)面臨停滯不前或消極發(fā)展的狀態(tài)。最重要的是，只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，才能建立世界各國(guó)和民族之間的普遍交往。[7]正是資本主義大工業(yè)的發(fā)展，使各民族和國(guó)家之間分裂孤立的狀態(tài)被打破和重構(gòu)，也在社會(huì)分工的發(fā)展的同時(shí)，不斷擴(kuò)大各民族和國(guó)家的交往，世界市場(chǎng)的建立和不斷發(fā)展，促使世界上各個(gè)民族和國(guó)家之間的各方面的交流聯(lián)系更加頻繁，這為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變提供了充分必要的物質(zhì)條件。雖然在資本主社會(huì)中個(gè)體和民族的活動(dòng)和歷史擴(kuò)大為具有世界歷史性的活動(dòng)，但隨著資本主義的不斷推進(jìn)和發(fā)展，現(xiàn)實(shí)生活中的人卻受到更多異己力量的控制，就是說在資本主義私有制條件下個(gè)體無法擺脫勞動(dòng)異化，同時(shí)在資本主義條件下，社會(huì)分工也存在強(qiáng)迫性，人獲得的是虛假的解放和自由，不是真正的個(gè)性解放和自由發(fā)展。這就說明資產(chǎn)階級(jí)只能是世界歷史的開創(chuàng)者，而無法肩負(fù)推進(jìn)世界歷史發(fā)展的重任，尤其是無法完成促進(jìn)全人類解放事業(yè)。世界歷史的未來發(fā)展主題就是在現(xiàn)代化的前提下實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義對(duì)資本主義的取代，在世界歷史向前推進(jìn)的過程中必然存在社會(huì)主義制度和資本主義制度的博弈和并存，[8]但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看資產(chǎn)階級(jí)不能成為世界歷史的主人，也就促使無產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)起世界歷史發(fā)展的重任。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯認(rèn)為只有無產(chǎn)階級(jí)才能夠作為世界歷史的主人，并發(fā)展為推進(jìn)世界歷史進(jìn)程的真正主體，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義—它的事業(yè)—只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。[9]未來通過全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合，無產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)成為推進(jìn)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變和發(fā)展的重要力量，也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中，才能使融入到世界歷史進(jìn)程中各民族和國(guó)家真正具有世界歷史性意義，人類也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)也就是真正的共同體中才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放和自由發(fā)展。

真正的科學(xué)的世界歷史思想的終極目標(biāo)是促進(jìn)建立真正的自由人的聯(lián)合體，在“真正的共同體”中實(shí)現(xiàn)全人類的解放和全面發(fā)展，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[10]在資本主義社會(huì)，各民族和國(guó)家形成了普遍的聯(lián)系，日益成為一個(gè)整體，而在資本主義私有制的存在，使這種聯(lián)系受到異己力量的控制，現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的自由并不是真正的自由。只有在世界歷史狀態(tài)下才能夠?qū)崿F(xiàn)從“虛假的共同體”到“真正的共同體”，突破人的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)并達(dá)到人的真正的本質(zhì)，從而在共同體中真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、新時(shí)代人類命運(yùn)共同體建構(gòu)對(duì)馬克思世界歷史思想的中國(guó)闡釋

馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的視角，堅(jiān)持從具體的人類歷史現(xiàn)象深入剖析民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入21世紀(jì)，全球發(fā)展中面臨諸多問題，亟待建立符合全人類共同利益的國(guó)家秩序，而新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的提出和發(fā)展符合歷史潮流和時(shí)代呼喚，是為解決全球發(fā)展問題提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。馬克思、恩格斯的世界歷史思想啟示民眾，要積極融入世界歷史發(fā)展的潮流，堅(jiān)持以人為本，關(guān)注全人類對(duì)美好生活需求，秉承開放包容、合作共贏的理念，維護(hù)和拓展各國(guó)發(fā)展的共同利益，在保持中華民族特色的同時(shí)，致力于與全世界各國(guó)一道努力共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

首先，構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體是符合歷史潮流和滿足時(shí)代呼喚之舉。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出世界各民族和國(guó)家之間的交往日益密切，在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)國(guó)際交往有更加深入的闡述，資產(chǎn)階級(jí)通過開辟的世界市場(chǎng)，帶來的經(jīng)濟(jì)交往和生產(chǎn)方式的變革，這一變革生動(dòng)地描述了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，“馬克思是通過解剖資本主義的世界市場(chǎng)和世界貿(mào)易及其所帶來的普遍的經(jīng)濟(jì)交往來闡釋他的世界歷史思想的?！盵11]21世紀(jì)，伴隨全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，世界各民族和國(guó)家之間的交往日益緊密，越來越成為一個(gè)不可分割的整體，同時(shí)各民族和國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)上的相互依存，文化、意識(shí)形態(tài)等都得到交流，成為一個(gè)相互依存、休戚與共的真正共同體，朝著真正的世界歷史轉(zhuǎn)變和發(fā)展。馬克思、恩格斯世界歷史思想致力于追求的就是創(chuàng)造一個(gè)人類自由全面發(fā)展的共同體。而人類命運(yùn)共同體的提出和構(gòu)建就是符合世界歷史發(fā)展潮流，是馬克思、恩格斯世界歷史思想的進(jìn)一步發(fā)展和新時(shí)代中國(guó)闡釋。在堅(jiān)持馬克思、恩格斯世界歷史思想的基礎(chǔ)上從政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文明和生態(tài)等方面對(duì)世界歷史思想進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，[12]習(xí)近平總書記指出構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體是符合歷史發(fā)展潮流和歷史發(fā)展規(guī)律的，在全球發(fā)展過程問題不斷突出的今天，如何有效的促進(jìn)整個(gè)人類的發(fā)展，解決發(fā)展中存在的諸多問題，兼顧各國(guó)的共同利益，成為亟待解決的時(shí)代課題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體回應(yīng)時(shí)代的呼喚，是中國(guó)為解決全球發(fā)展問題提供的智慧和方案，命運(yùn)共同體的構(gòu)建將促使各國(guó)在謀求自身利益的同時(shí)兼顧共同利益，在相互聯(lián)系、相互依存中實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展。

其次，關(guān)注全人類對(duì)美好生活的訴求，堅(jiān)持以人為本，建立人自由全面發(fā)展的“真正共同體”。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的提出只有無產(chǎn)階級(jí)才能作為歷史的主體，揭示人們?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下被迫勞動(dòng)分工和異化的狀態(tài)，指出世界歷史思想要關(guān)注人在歷史發(fā)展的重要作用，要實(shí)現(xiàn)人類的個(gè)性解放和全面自由。這為新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供借鑒。要堅(jiān)持以人為本，習(xí)近平總書記曾指出：要把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，為人類的進(jìn)步事業(yè)接續(xù)奮斗。在全球各國(guó)之間聯(lián)系日益緊密的狀態(tài)下，我們構(gòu)建命運(yùn)共同體要滿足全世界人們對(duì)美好生活的向往和訴求，這是構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的推動(dòng)力。我國(guó)將會(huì)和世界各民族和國(guó)家一道為建立新興國(guó)際關(guān)系，解決全球化過程中的發(fā)展難題和生態(tài)問題等而努力，致力于將人類命運(yùn)共同體在實(shí)踐中落實(shí)和發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和中國(guó)人們對(duì)美好生活的向往離不開世界各民族和國(guó)家的支持，而中國(guó)也會(huì)在滿足世界各國(guó)人們對(duì)美好生活的向往中將構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體落到實(shí)處。

最后，要秉承開放包容、合作共贏的理念，拓寬和維護(hù)共同利益。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯論述了資產(chǎn)階級(jí)由于其自身存在諸多局限性，由此只能作為世界歷史的開創(chuàng)者，而世界歷史的發(fā)展卻需要以無產(chǎn)階級(jí)作為主體，才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定永續(xù)的發(fā)展。由于資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史發(fā)展中便表現(xiàn)出私有制的狹隘性，生產(chǎn)方式的變革也是為了資本的擴(kuò)張，本質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，追求剩余價(jià)值。資產(chǎn)階級(jí)在通向全世界擴(kuò)張中，不斷剝削勞動(dòng)者和無產(chǎn)階級(jí)，在這一世界歷史進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)致力于追求單方面利益的最大化，而不是全人類的共同利益。在構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的構(gòu)成中，我們要滿足全人類對(duì)美好生活的向往和追求，要著眼于全人類的發(fā)展和共同利益。人類命運(yùn)共同體作為一種特殊的實(shí)體性存在，它的建構(gòu)需要保持一種價(jià)值張力，即主張共同價(jià)值，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)下構(gòu)建共享發(fā)展格局。[13]習(xí)近平總書記指出：我們堅(jiān)持走共同發(fā)展的道路，同世界各國(guó)一道攜手共建合作共贏新伙伴，同心構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。[14]我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要秉承開放包容的理念，維護(hù)本國(guó)發(fā)展利益的同時(shí)，兼顧世界各方之間的共同利益，最終實(shí)現(xiàn)全人類共同的發(fā)展。要積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，通過“一帶一路”、世界進(jìn)博會(huì)等平臺(tái)開展多邊文化交流，增進(jìn)國(guó)際文化交流的途徑，在文化交流的基礎(chǔ)上共筑共同利益，[15]從而將實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的全面構(gòu)建。資本主義在世紀(jì)歷史發(fā)展進(jìn)程中暴露出其征服心理，擴(kuò)張殖民地、不斷加深對(duì)勞動(dòng)者的剝削，試圖通過這種方式溶解其他民族和國(guó)家的文明，習(xí)總書記說：“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”。[16]這就要求構(gòu)建一種包容的命運(yùn)共同體，要堅(jiān)持平等協(xié)商的精神，堅(jiān)持鼓勵(lì)各種文明之間通過對(duì)話協(xié)商的方式處理沖突，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，打造共同的文化記憶，在文化共同體的基礎(chǔ)上構(gòu)建更持久穩(wěn)定的人類命運(yùn)共同體。

四、總結(jié)

總之，深入分析《德意志意識(shí)形態(tài)》中的世界歷史思想對(duì)新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要的意義。馬克思、恩格斯的世界歷史思想從“現(xiàn)實(shí)的人”的角度出發(fā)，從歷史唯物主義的視角論述真正的科學(xué)的世界歷史思想，闡述了其對(duì)世界歷史的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體的理念是對(duì)馬克思、恩格斯世界歷史思想的拓新和中國(guó)闡釋，順應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流，更是符合馬克思恩格斯世界歷史思想致力于全人類自由解放的目標(biāo)。這啟示我們?cè)跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中要堅(jiān)持共同掌握命運(yùn)，共同落實(shí)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建實(shí)踐，[17]在開放包容、合作共贏的理念中，不斷滿足全世界人們對(duì)美好生活的訴求，致力于構(gòu)建穩(wěn)定持久的人類命運(yùn)共同體。

【參考文獻(xiàn)】

[1][16][17] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.272.544.274.

[2] 成林、湛中和.世界歷史無非是自由的實(shí)現(xiàn)史——黑格爾和馬克思的比較[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2016（02）36.

[3][4][10] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995.88.118.

[5] 魯品越.“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”偉大構(gòu)想：馬克思“世界歷史”思想的當(dāng)代飛躍[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2018（03）05.

[6] 宋國(guó)棟.馬克思世界歷史思想再思考[J].馬克思主義研究，2018（03）：90.

[7][9] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，1960.39-40.

[8] 劉建飛.世界歷史進(jìn)程中的人類命運(yùn)共同體及兩制國(guó)家關(guān)系[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2019（02）148.

[11] 馮文平.馬克思的世界歷史思想及其當(dāng)代價(jià)值——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》為例[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（06）78.

[12] 胡博成、張平.論習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史思想的繼承和發(fā)展——以建構(gòu)人類命運(yùn)共同體為視角的考察[J].思想教育研究，2018（07）.08.

[13] 曾琰.從實(shí)體性存在到規(guī)范性存在——習(xí)近平人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值依據(jù)及實(shí)踐方案[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版），2019（06）.159.

[14] 習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.526.

[15] 馮顏利.新時(shí)代中華文化“走出去”：現(xiàn)實(shí)問題與戰(zhàn)略路徑[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2019（01）126.

【作者簡(jiǎn)介】

武盼盼（1993—）女，山東臨沂人，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：國(guó)外馬克思主義研究.