賀敏

【摘 要】 本文基于中國傳統(tǒng)文化視角，論述了馬克思主義為何要中國化，分析了馬克思主義中國化何以可能：馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化的差異性;馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化的可能性;馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化的互化。因而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓馬克思主義中國化得到進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 中國傳統(tǒng)文化;馬克思主義中國化;中國共產(chǎn)黨

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。在馬克思列寧主義思潮的影響下，中國早期的馬克思主義者堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信仰，開始了尋求中國革命出路所在的積極探索，以俄為師，借鑒俄國革命的經(jīng)驗(yàn)，但在使用俄國城市暴動(dòng)的路子時(shí)，中國革命和中國共產(chǎn)黨遭受了嚴(yán)重的挫折和失敗。為什么俄國成功的經(jīng)驗(yàn)不能在中國大地上奏效？這一問題引發(fā)了李大釗、毛澤東和瞿秋白等一大批中國共產(chǎn)黨人的思考，通過思考與實(shí)踐探索使中國共產(chǎn)黨走上了馬克思主義中國化的嶄新道路，而不是一味地盲目地模仿俄國革命的路子，從而開辟了中國革命的新境界。

一、馬克思主義為何要中國化

毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上所作題為《論新階段》的報(bào)告中，首次明確提出“馬克思主義中國化”這個(gè)命題，但是他關(guān)于要把馬克思主義理論同中國的實(shí)際相結(jié)合的思想早已有之。[1]在圍繞無產(chǎn)階級(jí)究竟應(yīng)該走什么樣的革命道路以及怎樣走的爭論中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了艱苦卓絕的探索。毛澤東在深入調(diào)查研究中國農(nóng)村與中心大城市的前提下，從農(nóng)村與城市的敵我力量對比、革命斗爭的回旋余地等方面考慮，把馬克思主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命路線的新道路理論，這是一條完全不同于俄國“以城市為中心”的革命道路，是馬克思主義理論中國化的最重要的理論成果之一。

1、中國革命的現(xiàn)實(shí)需要

近代中國，自鴉片戰(zhàn)爭后變成了半殖民地半封建社會(huì)，無休止的割地賠款使舊中國陷入了積貧積弱的局面，于是中國社會(huì)的各個(gè)階層開始了尋求改變的探索。地主階級(jí)以“自強(qiáng)”和“求富”為口號(hào)發(fā)起了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，最終以北洋艦隊(duì)的覆滅宣告破產(chǎn)。農(nóng)民階級(jí)以“凡天下田，天下人同耕”和“無處不均勻”的口號(hào)發(fā)起了“太平天國運(yùn)動(dòng)”，最后在中外反動(dòng)勢力的聯(lián)合絞殺下宣告終結(jié)。中國的民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)辛亥革命成功推翻了封建腐朽的清王朝，建立了中華民國，但勝利果實(shí)被袁世凱所竊取。

中國的地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)以及民族資產(chǎn)階級(jí)都進(jìn)行了理論和實(shí)踐的探索，但都以失敗告終，歷史的使命便自然而然地落在了中國無產(chǎn)階級(jí)的肩上。中國無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生便以高度的階級(jí)自覺、理論自覺和使命自覺開始積極探索中國革命的出路，以俄為師，借鑒俄國革命的成功經(jīng)驗(yàn)。在初期取得了一些勝利，這就證明了馬克思主義在中國具有實(shí)施的可能性，但在具體使用俄國城市暴動(dòng)的路子時(shí)，中國革命和中國共產(chǎn)黨卻遭受了嚴(yán)重的挫折和失敗。為什么別國的成功經(jīng)驗(yàn)不能在中國復(fù)制粘貼呢？因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。[2]實(shí)踐證明中國無產(chǎn)階級(jí)簡單模仿照搬俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)和道路是行不通的，只有在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下借鑒俄國革命中與中國革命相通的內(nèi)容，并結(jié)合中國的革命具體實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)情形，才有可能取得革命的完全勝利。

2、馬克思主義中國化的優(yōu)良學(xué)風(fēng)

馬克思主義中國化的優(yōu)良學(xué)風(fēng)就是堅(jiān)持實(shí)事求是，反對本本主義。早期中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分黨員受到“本本主義”的束縛，不管什么東西都要從馬列主義的著作中尋找出處，書中所講到的現(xiàn)實(shí)中有的便是絕對正確的，書中沒提及到的現(xiàn)實(shí)中有的便是絕對錯(cuò)誤的，結(jié)果導(dǎo)致的是嚴(yán)重脫離實(shí)際，給中國革命和中國共產(chǎn)黨帶來嚴(yán)重危機(jī)。為了克服這一錯(cuò)誤傾向，就必須把馬克思主義理論具體化、中國化，馬克思主義是世界觀，也是方法論，而不是刻板的教條，所以必須把馬克思主義的一般方法與中國革命的特殊實(shí)踐相統(tǒng)一起來，發(fā)揚(yáng)馬克思主義中國化的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。對于馬列主義著作中沒有提及到的，中國革命中出現(xiàn)的新情況，中國共產(chǎn)黨人可以不必拘泥于定式，在忠于馬克思主義核心內(nèi)核的前提下，勇于創(chuàng)新突破，去探索馬克思和恩格斯未預(yù)先告知的領(lǐng)域，走出一條全新的但適合中國的革命和建設(shè)道路。

3、馬克思主義自身的理論品質(zhì)

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。外來的馬克思主義要想成為中國無產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想、要想在中國新民主主義革命中發(fā)揮實(shí)際作用，就必須深刻詮釋馬克思主義哲學(xué)基本原理中的一般性與特殊性規(guī)律，即要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化;而中國化的馬克思主義又為馬克思主義理論增添了新的，原來沒有的但是符合馬克思主義一般原理的內(nèi)容，這是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義。馬克思主義是不斷向前發(fā)展和完善的理論，不是一成不變的，只有同各國的革命實(shí)踐相結(jié)合，不斷發(fā)展出新的馬克思主義理論成果，才能推動(dòng)馬克思主義理論的發(fā)展和內(nèi)涵的豐富，從而使馬克思主義理論始終保持著強(qiáng)大生命力。

二、馬克思主義中國化何以可能

1、馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化的差異性

首先，馬克思主義文化來自西方，而中國傳統(tǒng)文化誕生于本土是東方文化，二者是兩種存在巨大差異性的不同地域的文化，是不同民族的文化。斯大林在《馬克思主義和民族問題》中寫道：“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體”。[3]由此得出中國大地上的中華民族是對本民族的文化具有歸屬感和認(rèn)同感，而對于來自西方的馬克思主義文化必然存在著質(zhì)疑。其次，馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)核不同。馬克思主義文化是關(guān)于階級(jí)斗爭的文化，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治并解放自身的文化;而中國傳統(tǒng)文化是地主階級(jí)的文化，是“和”文化，“斗爭”文化與“和”文化存在著天然的差異。然后，馬克思主義文化和中國傳統(tǒng)文化所提倡的方法不同，馬克思主義文化所采用的方法是“斗爭”、是“破”，所謂“破”就是砸爛這個(gè)舊世界從而創(chuàng)立一個(gè)新世界;而中國傳統(tǒng)文化講究的方法恰恰與此相反，提倡“協(xié)調(diào)”和“立”，通過協(xié)調(diào)各方面的矛盾，從而維持現(xiàn)狀。再次，文化屬性不同，馬克思主義文化所代表的是科學(xué)文化，以“細(xì)胞學(xué)說”、“達(dá)爾文的生物進(jìn)化論”和“能量守恒和轉(zhuǎn)化定律”的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為支撐，奠定了馬克思主義文化的科學(xué)內(nèi)涵;而中國傳統(tǒng)文化所代表的是德文化，“仁義禮智信”、“以德服人”、“以德治國”，講究和注重人的道德修養(yǎng)，而輕視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。最后，馬克思主義文化和中國傳統(tǒng)文化所代表的生產(chǎn)力不同，馬克思主義文化產(chǎn)生于大工業(yè)生產(chǎn)的背景下，代表的是工業(yè)文化，提倡無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合;而中國傳統(tǒng)文化代表的是農(nóng)耕文化，講究的是“自給自足”。

2、馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化的可能性

首先，在于馬克思主義文化和中華文化都具有開放性和發(fā)展性。中華文明源遠(yuǎn)流長，中國是世界四大文明古國中文化從未斷流的國家，其根本原因在于中華文化具有極大的包容性，是一種開放的文化，能與不同的文化兼容并蓄。在中華文明的歷史進(jìn)程中，發(fā)生過無數(shù)其它文化本土化的實(shí)例，如佛教的中國化，佛教從印度初傳入中國便依附于當(dāng)時(shí)流行的道家理論，講究因果報(bào)應(yīng)，說“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，再到宋明理學(xué)、心學(xué)興盛時(shí)期則講究“明心見性、見性成佛、頓悟成佛”，可以說佛教在中國的傳播史就是一部佛教中國化史。再有“北魏孝文帝改革”等都是漢化的過程，即中國化的過程。同樣馬克思主義文化也是開放的，馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)解放的科學(xué)理論體系，世界各國的無產(chǎn)階級(jí)都可以在馬克思主義基本原理的一般性原則指導(dǎo)下，把馬克思主義與自身實(shí)際情況的特殊性相結(jié)合，從而取得本國革命、建設(shè)的勝利。馬克思主義的發(fā)展史就是不斷同各個(gè)國家自身實(shí)際相結(jié)合的過程，是一種本土化的過程，它自身的開放性決定了它能與世界各國的文化相結(jié)合，與俄國文化相結(jié)合就是俄國化的過程，同樣與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合就是中國化的過程。

其次，馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化存在著相同的文化內(nèi)涵。[4]馬克思主義對共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征進(jìn)行了描繪：共產(chǎn)主義社會(huì)是一種物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。同樣中國傳統(tǒng)文化提倡建立“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”，這樣的文化概念與共產(chǎn)主義的終極理想存在著契合之處。西漢的《禮記·禮運(yùn)篇》寫道：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。再有，清末太平天國運(yùn)動(dòng)中所提出的口號(hào)也暗含著共產(chǎn)主義的某些內(nèi)容，雖然說沒有最終實(shí)施，但依舊點(diǎn)燃了人們對美好生活極其渴望的火苗，一旦條件成熟便會(huì)以燎原之勢席卷中國大地。其“薄賦稅、均貧富”的口號(hào)和“凡天下田，天下人同耕”、“無處不均勻”的原則吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民加入起義軍，對清政府和帝國主義予以痛擊。

再次，馬克思主義最初傳入中國時(shí)，中國社會(huì)處于“破”與“立”的歷史交接點(diǎn)。上文中講到中國傳統(tǒng)社會(huì)講究協(xié)調(diào)，注重保持原有的社會(huì)狀態(tài)，維持社會(huì)的“立”。但在鴉片戰(zhàn)爭后，舊中國腐朽的木制國門被帝國主義用工業(yè)文明下的堅(jiān)船利炮轟得粉碎，侵略者從破洞處一擁而入，曾經(jīng)不可一世的大清王朝成為了帝國主義的“提線木偶”，其腐朽的封建統(tǒng)治搖搖欲墜，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，處在了“破”的邊緣。而馬克思主義講究的正是“破”，通過無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭，推翻反動(dòng)的剝削的統(tǒng)治，通過暴力革命砸爛一個(gè)舊世界從而創(chuàng)立一個(gè)新世界。

最后，中國馬克思主義者的理論自覺。中國傳統(tǒng)文化講君子當(dāng)以“修身齊家治國平天下”，這是一種心懷天下的家國情懷，在民族危難的時(shí)候顧炎武又講“天下興亡匹夫有責(zé)”。中國早期的馬克思主義者，是心懷天下，“欲扶大廈之將傾，拯救民族于水火”的代表，但在簡單照搬和套用俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)和路子時(shí)，招致了嚴(yán)重的失敗。他們便開始思索為什么他人成功的經(jīng)驗(yàn)不能為我所套用？于是開始了尋求適合本國的馬克思主義發(fā)展道路的探索。從早期的李大釗，他提出“運(yùn)用馬克思主義必須務(wù)求其適合者行之，信仰馬克思主義必須本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”，再到后來毛澤東明確提出“馬克思主義中國化”的概念，無不體現(xiàn)出中國馬克思主義者的理論自覺，要求實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。

誠然，馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化存在著諸多差異，這些差異阻礙著馬克思主義在中國的傳播發(fā)展。但這些阻礙是必然的，因?yàn)槲幕哂袘T性，中國人被中國傳統(tǒng)文化熏陶了幾千年，這種文化印記已經(jīng)深入了中國人的骨髓，個(gè)人的思想和行為都直接或間接受到中國傳統(tǒng)文化的影響，是較為保守的，更有甚者認(rèn)為“祖宗之法不可變”。例如，康有為在戊戌變法前，為了實(shí)現(xiàn)他的改良主張，否定封建經(jīng)典、否定封建正統(tǒng)思想，先后撰寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》和《大同書》，打著孔子的“旗號(hào)”進(jìn)行“托古改制”，其目的就是為了繞過當(dāng)時(shí)人們保守的封建思想，實(shí)現(xiàn)改良。但在馬克思主義傳入中國的時(shí)候，中國社會(huì)發(fā)生著巨大的變革，時(shí)代和中國人民的需要將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的差異不斷縮小，而將馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化中相同的內(nèi)涵不斷放大，積極因素戰(zhàn)勝了消極因素，進(jìn)而推動(dòng)了馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。

固然馬克思主義文化同中國傳統(tǒng)文化存在著諸多相異之處，但這依舊不影響馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義中國化的理論為指導(dǎo)使中國革命取得勝利、進(jìn)而進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、改革。馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化存在著諸多可能因素，這些可能因素的存在，而且在特定歷史條件下可能因素是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過不可能因素的，促使馬克思主義中國化成為現(xiàn)實(shí)。

3、馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化的互化

馬克思主義中國化進(jìn)程中的一個(gè)重要爭論問題是，到底是馬克思主義文化化中國傳統(tǒng)文化呢，還是中國傳統(tǒng)文化化馬克思主義文化，歷史實(shí)踐證明二者是一個(gè)互化的過程。所謂中國化就是使之具有中國特色，用中華民族喜聞樂見的方式來解釋和運(yùn)行，用馬克思主義哲學(xué)原理來解釋就是一般性與特殊性的統(tǒng)一。馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化這一矛盾運(yùn)動(dòng)中處于對立統(tǒng)一的狀態(tài)，二者相互依存，互為存在的前提。矛盾的同一性規(guī)定矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。馬克思主義文化和中國傳統(tǒng)文化各自吸收對方的、自己沒有的且是有利于自身發(fā)展的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展。而矛盾的斗爭性又規(guī)定矛盾雙方的斗爭促進(jìn)雙方的力量變化，從而為對立面的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。馬克思主義文化和中國傳統(tǒng)文化的矛盾斗爭運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義中國化的不斷發(fā)展。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：馬克思主義中國化進(jìn)一步發(fā)展

馬克思主義在中國化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系等諸多理論成果，這些馬克思主義中國化的理論成果是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的，只要中國社會(huì)的實(shí)踐不斷發(fā)展，馬克思主義中國化的理論就會(huì)不斷隨之豐富，指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，成為人們寶貴的精神財(cái)富。

新中國的70年，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民在實(shí)踐中不斷推進(jìn)社會(huì)主義偉大事業(yè)的70年，[5]是馬克思主義扎根中國大地，不斷吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的70年。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供了源源不竭的動(dòng)力，只有深度挖掘中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，通過豐富馬克思主義中國化的理論內(nèi)涵，才能推動(dòng)馬克思主義中國化理論不斷向前發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。進(jìn)入21世紀(jì)，全球總體平穩(wěn)發(fā)展，但局部摩擦不斷，造成難民危機(jī)，全球不確定性增加，損害了全球的和平與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化講“大同社會(huì)”，是中國人追求的最高理想社會(huì)，是一種全天下和平共處共同發(fā)展的狀態(tài)。習(xí)近平基于此文化理念，在中國共產(chǎn)黨的十八大上提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的設(shè)想。面對復(fù)雜的國際政治經(jīng)濟(jì)形勢，任何國家都不能獨(dú)善其身，世界各國是一個(gè)你中有我，我中有你的整體，要追求和實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，共同進(jìn)步，就必須建立人類命運(yùn)共同體。已經(jīng)倡導(dǎo)建立的“一帶一路”可以說是人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺(tái)，在“共商共建共享”原則的指導(dǎo)下，一帶一路已經(jīng)取得了輝煌的成就，為助推區(qū)域發(fā)展貢獻(xiàn)了重大力量，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)的和平發(fā)展，成功構(gòu)建了區(qū)域的政治文化經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體，為全球治理提供了中國智慧、中國力量。

中國傳統(tǒng)文化極其重視民本思想，尤其以儒家思想為代表，在偽《古文尚書·五子之歌》中記載道“民惟邦本，本固邦寧”，意為民眾是國家的根基，只有根基穩(wěn)固國家才能安定。孟子有言“民為貴，社稷次之，君為輕”，同樣強(qiáng)調(diào)的是民本思想。中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服，必須一以貫之，只有相信群眾，緊緊依靠群眾，服務(wù)群眾，才能實(shí)現(xiàn)固本安邦。人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，水可載舟亦可覆舟，中國共產(chǎn)黨只有實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

中國古代就認(rèn)識(shí)到“依法治國”的重要性，以法家思想為代表，提出“緣法而治”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，體現(xiàn)出古人對公平公正的追求。商鞅在秦國變法，使秦國國富兵強(qiáng)，為后來秦國一統(tǒng)天下奠定了基礎(chǔ)。黨的十八大以來，我們黨對社會(huì)主義法治的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索達(dá)到了新的歷史高度。習(xí)近平指出，“全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國家”。[6]要讓人民群眾在每一件司法案件中感受到公平正義，從而認(rèn)同和維護(hù)社會(huì)主義民主法治，不斷推進(jìn)社會(huì)主義法治進(jìn)程。

此外，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，是為國家立心、為民族立魂的工作。做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。[7]隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，機(jī)器人流水線作業(yè)取代了人力勞動(dòng)，客觀上導(dǎo)致了無產(chǎn)階級(jí)力量的縮小，從而使無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)走向消亡。與此同時(shí)，西方資本主義的生活方式，意識(shí)形態(tài)大量涌入，青年一代越來越認(rèn)同資本主義的文化，中國社會(huì)出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的滲透危機(jī)。針對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的危機(jī)，只有不斷從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，挖掘適合當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化因素，實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極展開宣傳，營造一種充滿生機(jī)活力的社會(huì)主義文化氛圍，通過潛移默化的方式增加人們對社會(huì)主義文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

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【作者簡介】

賀 敏（1996.7—）男，陜西榆林人，西北政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究.