田遠(yuǎn)方

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;三綱八目;高校思政課

中圖分類號(hào)：B222;G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）03 — 0034 — 05

黨的十九大報(bào)告提出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。①高校作為文化傳承與創(chuàng)新的前沿陣地，自然要肩負(fù)起彰顯文化自信、提升中華民族文化影響力的歷史重任。而作為全國(guó)高校必修課的思想政治理論課，更是直面學(xué)生、向?qū)W生傳遞知識(shí)的重要途徑。因此，高校思想政治教育應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的教學(xué)中，使學(xué)生了解和熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生自身的文化自信意識(shí)。儒家學(xué)者，作為“私學(xué)”也就是“平民教育”的成功開(kāi)創(chuàng)者，其教育理念、教育思想、教育方法則尤其值得我們深入探討和研究。其中，儒家“三綱八目”思想對(duì)我國(guó)教育工作，特別是高校思想政治教育工作有重要的啟發(fā)意義。

一、儒家“三綱八目”思想的內(nèi)涵

所謂“三綱八目”，是指《大學(xué)》這一儒家經(jīng)典著作中的核心思想。“三綱”是指“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”;而“八目”即“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！叭V”和“八目”之間存在著明確的邏輯關(guān)系。如果把“三綱領(lǐng)”比作“大學(xué)”之要求，那么“八條目”就是對(duì)達(dá)到“三綱領(lǐng)”要求的具體實(shí)踐路徑?！鞍藯l目”的實(shí)現(xiàn)，也就是“止于至善”的實(shí)現(xiàn)。古代儒家思想強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”“文以載道”?！洞髮W(xué)》一文，不僅提出“教學(xué)目標(biāo)”，而且給出了切實(shí)可行的“實(shí)施路徑”?！叭V八目”思想在古代中國(guó)傳統(tǒng)教育中占據(jù)著重要的地位。《大學(xué)》一文的價(jià)值體系以三綱八目為框架，對(duì)于個(gè)人的人生路徑進(jìn)行了具體的規(guī)劃，形成了以“修身”為核心的互為對(duì)應(yīng)的體系，這是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中“君子”這一理想型人格塑造的全面解讀。

（一）三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！雹谶@是《大學(xué)》的開(kāi)篇之句。全文用總分的演繹方式，開(kāi)篇點(diǎn)明全文的主旨，然后用后面的文字進(jìn)行敘述和論證。這里的“大學(xué)”是指古代創(chuàng)辦的高等學(xué)校，也作“大人之學(xué)”的意思，與幼兒之學(xué)的“小學(xué)”相對(duì)。大學(xué)的根本原則或者目的就在于修明、發(fā)揚(yáng)我們天賦的光明德性，在于不斷自新向上，并引導(dǎo)身邊的人進(jìn)步求新，最后一同達(dá)到最完美的境界。

大學(xué)之道的首要目的就是要“明明德”，即彰顯人性與生俱來(lái)的光明德性。這里的“明德”是對(duì)個(gè)人的品德要求。儒家學(xué)者主張，人生來(lái)就具有美好的德性，但是這些美德會(huì)被現(xiàn)實(shí)的欲望、名利所蒙蔽，而“明明德”就是要把這些蒙蔽人的名利是非欲望去除，重新找到人與生俱來(lái)的光明德性?！熬印边@一人格集中體現(xiàn)了我國(guó)古代社會(huì)對(duì)于理想型人格的追尋。所謂“明明德”，就是要求個(gè)人通曉和領(lǐng)悟天道、天理和天德，并以此來(lái)修身養(yǎng)性成為“君子”。使自然法則成為君子的行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)人生方向?！懊髅鞯隆敝皇堑谝粋€(gè)階段，君子“明德”之后，還應(yīng)當(dāng)有更進(jìn)一步的要求。子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”①儒家思想對(duì)于君子的要求還體現(xiàn)在對(duì)于身邊人的感化與啟發(fā)，即“親民”，也就是君子不能止于自身修身養(yǎng)性獲得高尚品德和淵博的學(xué)識(shí)，擁有之后更應(yīng)該感化身邊的人去修身養(yǎng)性，振作自新，成就品德，敦化群眾。這是儒家思想對(duì)于君子“己立立人”的要求。這是“天命所受，君子所當(dāng)”，也就是君子所肩負(fù)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和使命。儒家主張積極入世、濟(jì)助世人。這樣的擔(dān)當(dāng)和使命是在“八條目”的“齊家、治國(guó)、平天下”的實(shí)踐過(guò)程之中得以完成的。儒家入世思想的終極使命是“在止于至善”。所謂“止于至善”，也就是達(dá)到最完美的境界。在這個(gè)終極設(shè)想里，每個(gè)人都各得其所、各明其德、各安其位、各有所成。同時(shí)，儒家所追求的并不是一世的“止于至善”，而是同時(shí)也使后世皆“止于至善”。這一過(guò)程，就是“明德”在個(gè)人、集體和國(guó)家層面一一得以彰顯的過(guò)程，就是“身修、家齊、國(guó)治、天下平”的過(guò)程。

提倡修德修身、提倡積極入世的思想始終貫穿儒家各個(gè)時(shí)期的主張。宋朝的張載曾說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！雹诰尤粝胍袚?dān)起這樣的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，必須學(xué)習(xí)“大學(xué)之道”，必須做到“明明德”，不僅要“明明德”于自身，而且要“明明德”于“民眾”，還要“明明德于天下”。君子內(nèi)修而“明德”，“明德”外化而“親民”，“親民”于天下，整個(gè)社會(huì)每個(gè)人都將“明德”內(nèi)化于心，從而達(dá)到“止于至善”的狀態(tài)，這是一個(gè)層層推進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想的過(guò)程。

“三綱領(lǐng)”是一個(gè)完整的體系，我們可以清晰地解讀出三者之間存在的層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，“明明德”以修己，“親民”以推己及人，精益求精以至“止于至善”的最終追求，三者構(gòu)成了《大學(xué)》的主旨，接下來(lái)按照同樣層層遞進(jìn)的邏輯演繹出了具體的實(shí)踐道路——“八條目”。

（二）“八條目”的內(nèi)涵

“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”人世間的所有事物，都有根本、基礎(chǔ)的部分，也都有其開(kāi)始和終結(jié)的順序。知道事物的先后，知曉修身成君子的順序，就離成功之道不遠(yuǎn)了。“八條目”從“格物”到“平天下”的展開(kāi)是有著嚴(yán)格的本末、先后順序的?！鞍藯l目”按照其內(nèi)涵，可以分作三個(gè)階段來(lái)解釋。第一個(gè)層面是“格物致知”的實(shí)踐層面，第二個(gè)層面是“誠(chéng)意、正心、修身”個(gè)人修身修德層面;第三個(gè)層面是“齊家、治國(guó)、平天下”社會(huì)理想的實(shí)踐層面。

1.格物、致知

“格物”是方法，即窮究事物的理;“致知”是結(jié)果，即獲得關(guān)于事物的知識(shí);所謂“格物致知”就是通過(guò)“格物”的方法求得“致知”的結(jié)果。眾所周知，兩宋時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)為了適應(yīng)時(shí)代的需要，在“二程”程頤程顥和朱熹的改造下發(fā)展出了“程朱理學(xué)”。朱熹認(rèn)為，人都有體會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物之理的能力，但是天下萬(wàn)物都具有自身的“理”，現(xiàn)在只是萬(wàn)物的道理依然沒(méi)有窮盡，只是因?yàn)槿说拇竽X的作用還沒(méi)有完全發(fā)揮出來(lái)。所以朱熹主張，大學(xué)（指大人之學(xué)）教育從最初就應(yīng)該教人接觸天下萬(wàn)物，用自身已知之理去作進(jìn)一步研究，從而最終徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的知識(shí)道理。格物致知，就是鼓勵(lì)求學(xué)者去追求和探索普遍的終極真理，追求人生哲學(xué)的大智慧。格物致知的過(guò)程，就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中觀察、感悟，并利用已知推導(dǎo)未知，從而獲得真知識(shí)的過(guò)程。

2.誠(chéng)意、正心、修身

“物格知至”之后，按照“八條目”的推演邏輯，接下來(lái)便是“誠(chéng)意”和“正心”?！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也?！闭\(chéng)意，就是使自身的信念堅(jiān)定，內(nèi)外如一，表里如一。就像人皆厭惡惡臭，人皆愛(ài)好美麗一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能做到“誠(chéng)其意”。只有“誠(chéng)于中”，才能“形于外”。所以，君子慎獨(dú)，君子意念真誠(chéng)。誠(chéng)其意而后正其心?！靶奚怼币欢ㄒ罢摹薄＞印罢\(chéng)其意”之后，還必須“正其心”。因?yàn)橹灰闹杏袘嵟?、有偏好、有憂慮，其心就不能夠端正。若不能“正其心”，則會(huì)“心不在焉，視而不見(jiàn)”。儒家認(rèn)為，喜、怒、哀、懼、愛(ài)、恨、惡、欲七種情感是真實(shí)存在的，人之正心則是為了時(shí)時(shí)明察于此，用理智約束、糾正自己的不良情緒，以避免“心不在焉”，從而到達(dá)“正心”。所謂“齊其家在修身者”，也就是所謂管好自己的家庭或家族，全靠培養(yǎng)自己的德性。因?yàn)槿藢?duì)自己親愛(ài)的人總會(huì)有所偏愛(ài)、包庇;對(duì)于自己看不起的人，常有偏見(jiàn)。若“身不修”，則會(huì)產(chǎn)生“偏愛(ài)、偏見(jiàn)、偏好”等一些偏心的想法，所以必須君子修身，自身不修養(yǎng)，就不能管理好自己的家庭和家族。也就是“身不修不可以齊其家”。

3.齊家、治國(guó)、平天下

“齊家、治國(guó)、平天下”是“身修”之后的入世實(shí)踐?！凹引R、國(guó)治、天下平”是修德立世的志向目標(biāo)。所謂治國(guó)必先齊其家，也就是要想管理好國(guó)家，必須先管理好自己的家庭或者家族。仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇——這些道德品質(zhì)要求，不僅自己要努力修養(yǎng)，而且要讓家族成員都要自覺(jué)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)這種品德，這是三綱領(lǐng)之“在親民”的要求。這也是“治國(guó)”的先決條件，家是君子學(xué)習(xí)和修德的“基地”，通過(guò)“齊家”的實(shí)踐，君子可以領(lǐng)悟到治國(guó)之理，提升治國(guó)才能。國(guó)與家具有相通之處，家是小的人的集合體，國(guó)是大的人的集合體，“齊家之道”與“治國(guó)之道”基本相同。“一屋不掃何以掃天下”、“一家仁，一國(guó)興仁“所表達(dá)的也是這個(gè)道理。

“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上漲漲而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！币馑际瞧教煜略谟谄鋰?guó)治，就是說(shuō)君主能踐行孝道，百姓就會(huì)發(fā)揚(yáng)孝道;君主能尊敬兄長(zhǎng)，百姓就會(huì)效仿之;君主能夠有憐憫之心，百姓也就不會(huì)背離仁慈之道，這便是君子做事的原則和準(zhǔn)繩。絜矩之道所要表達(dá)的就是換位思考的道理，子曰：“己所不欲勿施于人?！蓖ㄟ^(guò)“絜矩之道”體悟修德立世、親民治國(guó)的規(guī)則和方法?！捌教煜隆本褪恰懊髅鞯掠谔煜隆保侵缸鳛榫雍蛧?guó)家管理者，在“身修、家齊、國(guó)治”之后，本著“以身作則、推己及人”的原則和方法，使百姓“上行下效”，由此明德彰顯而天下平矣。

“八條目”是一個(gè)緊密相關(guān)并且具有內(nèi)在遞進(jìn)邏輯關(guān)系的整體，“八條目”的核心是“修身”，連通內(nèi)修外治，修身的目的不是“獨(dú)善其身”，而是要“兼濟(jì)天下”。“格物、致知、正心、誠(chéng)意”是內(nèi)修以“明明德”，而“齊家、治國(guó)、平天下”是“明明德”外治以“親民”，內(nèi)外兼修，止于至善?！鞍藯l目”前后緊密聯(lián)系，意義承上啟下，寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒出個(gè)體修身入世、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的具體路徑。

二、“三綱八目”思想與高校思政課的契合之處

《大學(xué)》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典《禮記》中的文章，是“內(nèi)圣外王”之學(xué)，《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“三綱八目”思想圍繞著“修身”，提出了君子修身入世的“大學(xué)之道”，進(jìn)而上升到“齊家、治國(guó)、平天下”的終極人生理想。文章內(nèi)容簡(jiǎn)練，但思想深刻。從“格物、致知、誠(chéng)意、正心”以修身，再到“齊家、治國(guó)、平天下”層層展開(kāi)，闡釋了我國(guó)儒家主張中的理想人格——君子的培養(yǎng)理念和實(shí)踐路徑?！洞髮W(xué)》一文中的“三綱八目”思想與當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生的思想政治教育有著契合之處?！案裎镏轮迸c大學(xué)生正確的實(shí)踐觀培養(yǎng)相契合，而“三綱八目”思想與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育更是深度契合。

（一）與立德樹(shù)人的思想政治教育目標(biāo)相契合

習(xí)近平總書(shū)記指出，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。立德樹(shù)人是高等教育的根本任務(wù)和時(shí)代使命。①思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。可見(jiàn)“德”字在思政課教育中的重要作用。儒家經(jīng)典《大學(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”明德，是人生成長(zhǎng)道路上的重要品德要求。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。明德修身是儒家教育思想的核心主張，同時(shí)也是中華民族在五千年的文化積累中形成的精神成果。而儒家的明德修身與當(dāng)今思想政治理論課的根本任務(wù)——立德樹(shù)人有著天然的契合。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”②意指人生中最重要的四件事之一就是“據(jù)于德”。這說(shuō)明了德性的重要性?！洞髮W(xué)》一文中更是重點(diǎn)突出了明德修身的根本價(jià)值取向，提出“自天子以致庶人，壹是皆宜修身為本”，若身未修，則“齊家、治國(guó)、平天下”未之有也。

（二）與馬克思主義實(shí)踐觀相契合

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的反作用。正確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展.認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)步。而“三綱八目”中的“格物致知”正是包含了實(shí)踐的道理。

在“程朱理學(xué)”的時(shí)代，格物致知，是向萬(wàn)事萬(wàn)物窮究其內(nèi)在的理。而在當(dāng)今時(shí)代，我們必須賦予其時(shí)代意義。在當(dāng)今時(shí)代，格物，必須是在實(shí)踐中“格物”。古代特別是宋代“程朱理學(xué)”對(duì)于“格物致知”的解釋是主要向內(nèi)尋找萬(wàn)事萬(wàn)物所存在的“理”。而格物致知在當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生深刻變化。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者丁肇中曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”，即從探察物體而得到知識(shí)。用“格物致知”這個(gè)名詞描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展再合適不過(guò)了。③

當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境下所說(shuō)的“格物致知”的內(nèi)涵，是通過(guò)實(shí)踐中的科學(xué)研究探索所得到的，這個(gè)實(shí)踐的過(guò)程是積極的、有計(jì)劃有目的的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，實(shí)踐的開(kāi)展需要精心計(jì)劃，準(zhǔn)確測(cè)量和合理分析，并通過(guò)概括總結(jié)等過(guò)程獲得真正的知識(shí)，這一內(nèi)涵早已超過(guò)了朱熹的“消極被動(dòng)的格物”來(lái)求得“致知”的主張。如今的“格物致知”思想包含了科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)探究、科學(xué)方法等現(xiàn)代科學(xué)精神，“格物致知”內(nèi)涵同時(shí)還包括在教育教學(xué)之中，現(xiàn)代的人文教育和科學(xué)教育，都應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生懷疑、求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索、實(shí)驗(yàn)的“實(shí)踐出真知”的科學(xué)精神，教會(huì)學(xué)生“格物致知”的方法論，而不是一味地灌輸知識(shí)，讓學(xué)生成為“背書(shū)機(jī)器”。因此，在新的時(shí)代背景下，我們可以對(duì)《大學(xué)》“三綱八目”思想提出新的解讀以契合時(shí)代要求，為時(shí)代服務(wù)。

（三）與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合

2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是全社會(huì)共同認(rèn)可的最持久、最深沉的力量?！雹偕鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與“三綱八目”思想有著諸多相通之處。在“修齊治平”思想，修身是個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則，齊家是社會(huì)對(duì)個(gè)人的價(jià)值要求，而平天下則是個(gè)人成長(zhǎng)成才的社會(huì)理想。核心價(jià)值觀將三個(gè)層面的價(jià)值追求融為一體，并加入時(shí)代元素，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神追求與現(xiàn)代公民的價(jià)值追求相結(jié)合。

“修身”是個(gè)人層面的要求，修身即是修德，《大學(xué)》言：“自天子以致庶人，壹是皆宜修身為本?！毙奚硎枪竦赖碌淖晕覍W(xué)習(xí)和自我完善，在當(dāng)代則是成為一名合格的公民，即“愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”?！啊褒R家”是“修身”的推己及人。自我明德修身的實(shí)現(xiàn)并不止于此，不僅要自己修身，還要教化身邊人修身明德。“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓”，這種仁愛(ài)和諧的治國(guó)思想在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得以發(fā)展。治國(guó)的直接目的就是“安民、富民”，也就是“民為邦本”，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“富強(qiáng)、民主”價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化根脈。

經(jīng)過(guò)上面的分析，可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面的倡導(dǎo)，都可以在儒家“三綱八目”思想中找到依據(jù)，可以說(shuō)“三綱八目”思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史依據(jù)之一。

三、“三綱八目”思想對(duì)高校思政課的啟示

在深入分析闡釋《大學(xué)》的具體內(nèi)涵的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)整篇文章恰好就是一個(gè)思想政治教育的完整理念。這個(gè)體系有目標(biāo)、有方法，邏輯清晰，逐級(jí)推進(jìn)，體系完整，論證充分，觀點(diǎn)簡(jiǎn)單清晰又深刻生動(dòng)，讓我們不得不贊嘆古人之智慧?！洞髮W(xué)》一文中蘊(yùn)含著深刻的教育理念和教育方法在今天仍然煥發(fā)著生機(jī)，我們思想政治理論課的教學(xué)仍需要從中汲取智慧，繼承、學(xué)習(xí)和借鑒其教育之道。

（一）思政課教師自身層面

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，親其師，才能信其道。政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正?！雹谶@是總書(shū)記對(duì)于思政課教師的六點(diǎn)要求。思政課教師站在直面學(xué)生的第一線，其重要性不言而喻?；卮稹芭囵B(yǎng)什么樣的人、為誰(shuí)培養(yǎng)人和怎樣培養(yǎng)人”這三個(gè)問(wèn)題是思政課教師必須回答的問(wèn)題。當(dāng)前思政課教師隊(duì)伍亟待提高整體質(zhì)量。在這種情況下，儒家“三綱八目”思想可以為思政課教師的培養(yǎng)和思政課教師自身的發(fā)展提供一些啟發(fā)。

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令而不從?！雹叟囵B(yǎng)優(yōu)秀人才，必須要有優(yōu)秀教師。首先要解決思政課教師的思想問(wèn)題，要想思想政治教育理論令人信服，思政課教師自身必須信服，以理服人，以德服人，以真情實(shí)感服人。這就必須要解決思政課老師要“信馬”即（真正信仰馬克思主義）、“言馬”（即用馬克思主義理論的語(yǔ)言教學(xué)）、“踐馬”即（用馬克思主義方法論指導(dǎo)實(shí)踐），思政課教師要想“明明德”于學(xué)生，首先必須要“明明德”于自身。思政課教師自身的整體素質(zhì)在教學(xué)中也發(fā)揮著重要的作用。思政課教師不僅要重視“言傳”，更要重視“身教”。只有培養(yǎng)一支“在馬信馬，在馬言馬，在馬踐馬”思政課教師隊(duì)伍，只有思政課教師“修身明德”，思政課才能真正實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)，思政課教師才有十足的信心、充分的底氣去教育學(xué)生、感化學(xué)生。

（二）思政課教學(xué)理念層面

高校思政課作為大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，肩負(fù)著立德樹(shù)人的神圣使命，因此，思政課的教學(xué)理念的樹(shù)立至關(guān)重要。但是，現(xiàn)實(shí)的情況是當(dāng)前高校思政課普遍面臨著“各自為政”的局面，思政課教學(xué)缺乏明確的目標(biāo)導(dǎo)向，缺乏對(duì)培養(yǎng)什么人和如何培養(yǎng)人的深入思考。在“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的啟發(fā)下，我們可以從中得出以立德樹(shù)人為目標(biāo)，以學(xué)生為主體，以學(xué)無(wú)止境為終身要求的思政課教學(xué)理念。大學(xué)之道培養(yǎng)的是具有完善道德的人——君子，“君子”不僅是古代中國(guó)的理想人格，也是現(xiàn)代人所追求的理想境界。這里的君子，具有完備的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。君子對(duì)于真善美、假惡丑有著明確的分辨能力。儒家先賢運(yùn)用“君子”這一理想人格，引導(dǎo)人們不斷自我反省、修身修德、養(yǎng)心養(yǎng)性，最終尋求到達(dá)“身修德明”的境界，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。而這與當(dāng)前高校的思想政治教育內(nèi)容相一致。育人之本，立德鑄魂。高校思想政治教育課應(yīng)當(dāng)以立德樹(shù)人為首要任務(wù)，教授學(xué)生以“君子之道”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

（三）思政課教學(xué)方法層面——教師引領(lǐng)，啟發(fā)教學(xué)

當(dāng)前思想政治教育課程主要是以教師課堂教授、學(xué)生被動(dòng)接受的形式進(jìn)行，這種教師主導(dǎo)的形式表面看似乎提高了課堂教學(xué)的效率，但是實(shí)際上這種教學(xué)方式并不能真正取得應(yīng)有的效果。“填鴨式教學(xué)”中，學(xué)生扮演被動(dòng)角色，缺乏主動(dòng)和思考環(huán)節(jié)，教學(xué)效果差，知識(shí)“左耳進(jìn)右耳出”。知識(shí)不能進(jìn)入學(xué)生頭腦，更毋言觸及學(xué)生靈魂。《大學(xué)》中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育的方式方法。

實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道，要按照“三綱八目”之中的“八目”的先后順序?qū)訉油蒲?、循序漸進(jìn)。在“修身”之前，我們要做到“誠(chéng)意、正心、格物、致知”，這是“大學(xué)之道”的首要工作，是“明德修身”的第一步。要想修身修德，就必須誠(chéng)意正心、格物致知。要想認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物、知曉其間奧秘，就必須端正態(tài)度、主動(dòng)學(xué)習(xí)。結(jié)合當(dāng)前思政課教學(xué)，就是以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、探索和改造世界的能力為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)向?qū)W、躬耕實(shí)踐的能力的過(guò)程。學(xué)生是教育對(duì)象，學(xué)生也應(yīng)當(dāng)在其中扮演主要角色。治國(guó)要以人為本，治學(xué)要以學(xué)生為本。在教學(xué)過(guò)程中，課堂主角應(yīng)該是學(xué)生，教師扮演啟蒙者角色，教師創(chuàng)造情境，設(shè)計(jì)案例，讓學(xué)生主動(dòng)探索未知，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)性，學(xué)思結(jié)合，知行合一。

（四）教學(xué)內(nèi)容層面——理想信念教育

修齊治平，君子所向。“平天下”即天下融為一家。這是儒家治世的終極目標(biāo)?！洞髮W(xué)》所提出的“八目”從“正心”到“平天下”是一個(gè)層層深入、循序漸進(jìn)的完整過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程中的各個(gè)要素環(huán)環(huán)相扣，其中一環(huán)不成功，則全過(guò)程不成功。要想實(shí)現(xiàn)“家齊國(guó)治天下平”，就必須“身修”，而“身修”更離不開(kāi)“正心誠(chéng)意格物致知”這四個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。要掌握大學(xué)之道，首先要有正確的學(xué)習(xí)心態(tài)和信念，然后開(kāi)始在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的規(guī)律進(jìn)行探索，在研究事物真理的過(guò)程中修身明德，而后才有能力去“齊家治國(guó)平天下”。我們仔細(xì)分析這個(gè)過(guò)程，就能發(fā)現(xiàn)樹(shù)立遠(yuǎn)大理想信念與腳踏實(shí)地埋頭鉆研之間的關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊和洗禮，大學(xué)校園里也開(kāi)始出現(xiàn)功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義等不良文化，這對(duì)于大學(xué)生世界觀價(jià)值觀的形成有一定程度的沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的訊息爆炸更讓社會(huì)心浮氣躁，不能專心做事，這時(shí)就更需要思想政治教育給予正確的價(jià)值觀指引。我們都喜歡仰望星空，都喜歡立志，但是卻在奮斗路途上踟躕不前。青年人立志報(bào)國(guó)是好事，但立志需躬行，不實(shí)踐不探索，理想終究只是黃粱一夢(mèng)。理想是指路明燈，但一步一個(gè)腳印才是實(shí)現(xiàn)理想的正確之路。青年人立志“平天下”，就要從“正心誠(chéng)意”開(kāi)始，就要從“格物致知”下功夫，只有身修德明，則“家齊國(guó)治天下平”就水到渠成。

結(jié)語(yǔ)

面對(duì)新世紀(jì)新階段新特點(diǎn)，思想政治教育必須向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要理論、求方法。歷史的車輪滾滾向前，中華民族歷史上五千年來(lái)無(wú)數(shù)種文化潮流興衰更迭，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，流傳下來(lái)的優(yōu)秀文化是值得我們深雕細(xì)琢的。“三綱八目”思想，是古代中國(guó)儒家教育思想的綱領(lǐng)性思想。這一思想體系完整，邏輯貫通，儒家的教育思想無(wú)論是對(duì)古代中國(guó)還是現(xiàn)代中國(guó)都產(chǎn)生了重大的影響，該思想貫通古今，一脈相承，對(duì)于思想政治教育工作意義重大。《大學(xué)》一文，值得我們一讀再讀，儒家教育的理念、內(nèi)容和方法都值得當(dāng)前思想政治教育工作深入學(xué)習(xí)和挖掘。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.決勝全民建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（4，5）.

〔2〕習(xí)近平，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（1）

〔3〕朱熹集注.四書(shū)集注〔M〕.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1998.

〔4〕論語(yǔ)〔M〕.陳國(guó)慶，何宏，譯.合肥：安徽人民出版社，2001：5

〔5〕杜崇斌.大儒張載〔M〕.西安：西安出版社，2016

〔6〕〔宋〕朱熹.四書(shū)章句集注〔M〕.上海：上海古籍出版社，2006.

〔7〕新華社.習(xí)近平召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)———用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2019-03-19.

〔8〕李澤厚.論語(yǔ)今讀〔M〕.合肥：安徽文藝出版社，1998.

〔9〕丁肇中.應(yīng)有格物致知精神〔J〕.散文選刊，1999，（02）.

〔10〕習(xí)近平，在同北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-04（01）.

〔11〕新華社.習(xí)近平召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)———用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2019-03-19.

〔12〕論語(yǔ)譯注〔M〕.楊伯峻，譯注.北京：中華書(shū)局，1980.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>