王彥琪

摘? 要：世界主義全球化背景下涵蓋了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化的方方面面。世界主義尊重文化之間差異的互動，并將世界作為一個整體，它不僅呼吁人類應(yīng)實(shí)現(xiàn)作為個體的人的價值，還強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)有普世人文主義關(guān)懷的情懷。文章首先從總體出發(fā)分析齊默曼在選擇改編作品時展露出的對多元文化的興趣，從而體現(xiàn)出其對文化差異性的認(rèn)同;其次本文以齊默曼的改編作品《變形記》為研究對象，通過呈現(xiàn)被改編后的作品當(dāng)中對個人價值的強(qiáng)調(diào)以及對人類生存境遇的思考，嘗試挖掘作者的世界主義思想。

關(guān)鍵詞：世界主義;文化互動;個人價值;普世人文關(guān)懷

引言：

瑪麗·齊默曼是一位頗具影響力的劇作家，她任美國西北大學(xué)表演系教授，同時也是著名的導(dǎo)演與戲劇改編者。由其改編導(dǎo)演的奧維德的《變形記》于2002年獲得托尼導(dǎo)演獎，這個獎項在肯定作者的改編、導(dǎo)演的能力的同時，也使她的作品受到更多的關(guān)注。齊默曼打破固化的西方中心主義模式，力求從多元文化經(jīng)典中通過改編手法再現(xiàn)這些作品的光輝。本文試圖挖掘其作品在尊重文化差異的基礎(chǔ)上，探討作品如何體現(xiàn)出對個體的人的價值實(shí)現(xiàn)的重視以及面對人類所面臨的共同的生存境遇的關(guān)注以總結(jié)作者的思想文化觀念——世界主義。

一、世界主義的內(nèi)涵

伴隨著全球化趨勢，“世界主義”（cosmopolitanism）這個曾在歷史上被討論過的話題再次成為目前國際人文社科等諸學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。世界主義是古希臘文明的產(chǎn)物，斯多葛、犬儒學(xué)派都表明自己是“世界公民”，前半部分cosmos來源于希臘語，意思是宇宙和世界，后半部分polis指城市和城邦，二者合在一起就意味著世界城市或世界城邦，而表達(dá)了跨越國界的對整個人類族群的博愛信條的人也就被稱為“世界主義者”。

世界主義在當(dāng)今時代也被進(jìn)行了多樣化的闡釋，它涉及到了哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等多方面的領(lǐng)域，濃縮了不同民族、多元文化交流融合的信息。世界主義以開放的視角看世界，在文學(xué)與藝術(shù)方面，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)所追求的應(yīng)該是對人的價值、倫理道德的普遍價值的重視，并指出是不同文化之間的差異為我們提供了相互學(xué)習(xí)的空間。本文強(qiáng)調(diào)出齊默曼選取改編作品時所體現(xiàn)的對不同國家文學(xué)的尊重與理解成為了順應(yīng)時代的必然;其次還將以她的代表作《變形記》為分析對象，其中揭露的以人的個體為自身價值的實(shí)現(xiàn)而迷茫的現(xiàn)狀，達(dá)到了為個體的人樹立正確的價值觀的目的;同時她還以人類命運(yùn)共同體的思想為出發(fā)點(diǎn)，故事中涵蓋著對全人類面臨的生死、救贖與愛的問題的思考，傳達(dá)了其普世人文關(guān)懷的思想，也成就了其世界主義視角。

二、多元文化的互動互生

世界主義為文化與文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行評價提供了新的視角?？~·安東尼·阿皮亞指出文化始終是處于不斷變化當(dāng)中，文化的流動性和多樣性是世界主義堅持的原則之一（21）。作為具有世界主義意識的作家，齊默曼在對改編作品的選擇中體現(xiàn)了她對文學(xué)多樣性的尊重。齊默曼的改編作品在文化地域方面跨度極大，除了使其一舉成名的古羅馬作品《變形記》，她還再創(chuàng)作了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》;她改寫意大利文學(xué)傳奇《達(dá)芬奇筆記》;作品《翅膀里的秘密》的創(chuàng)作靈感來源于迪士尼動畫《美女與野獸》和《格林童話》;中國的四大名著之一《西游記》與民間傳說《白蛇傳》這兩部作品也被她搬上了西方舞臺。

阿皮亞強(qiáng)調(diào)：“世界主義以開放的視角看待世界：尋求可供選擇的機(jī)會，從中作出挑選與抉擇”。在她的選取目標(biāo)作品的過程中不自覺的打破了文化沖突，并在尊重文化差異的基礎(chǔ)上搭建了文化交流的橋梁，她摒棄文化之間的偏見，以自己對多元文化的深刻理解進(jìn)行再創(chuàng)作，為異質(zhì)文化的互動提供了空間。

三、對實(shí)現(xiàn)個人價值的重視

齊默曼的作品皆以神話為創(chuàng)作基礎(chǔ)，其中所針對的問題都與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。齊默曼將邁達(dá)斯點(diǎn)石成金的故事置換背景。他本是一名國王，名利與金錢雙豐收。在新的故事中，他變成了一名出身貧寒的制造商的兒子。邁達(dá)斯炫耀著自己的游輪、海景房、避暑別墅、進(jìn)口家具。他擁有了足夠多的金錢卻依然向往著擁有一根點(diǎn)石成金的手指，而正是因?yàn)檫@個能力他將自己的女兒變成金子。直到那一刻，邁達(dá)斯意識到了生活中最重要的并不是外在的物質(zhì)條件，而是對家庭的陪伴與責(zé)任感。人們對物質(zhì)的追求情有可原，每個人都有追求更高層次生活的愿望，但像邁達(dá)斯一味地將對金錢的追求使其忽視了自己真正的責(zé)任感是不可取的。阿皮亞指出：世界主義觀念強(qiáng)調(diào)個體的價值以及個體與他人的關(guān)系，認(rèn)為每個個體都應(yīng)該對自己負(fù)責(zé)并且認(rèn)為個體應(yīng)該超越其所屬集體的邊界，對他人懷有一份責(zé)任感 （45）。作者重塑了邁達(dá)斯這個角色，以他的觀念反射出如今作為個體的人卻因?yàn)榉彪s的社會環(huán)境逐漸迷失了最基本的對家人、家庭的責(zé)任的問題，同時利用這個人物的悲劇以來警醒人們要認(rèn)清生命的價值不是由物質(zhì)構(gòu)成的，對家庭的責(zé)任感才是最基本、最重要的實(shí)現(xiàn)自身價值的方式。

用神話作背景創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)意義的故事，故事界限的不清晰性淡化了人物文化身份的純粹性。故事中所揭示的生活狀態(tài)不再受國家界限，這個問題輻射到大多數(shù)人對怎樣實(shí)現(xiàn)自身責(zé)任感與實(shí)現(xiàn)人生價值。阿皮亞建立在自由主義基礎(chǔ)上的世界主義的一個核心問題是我們對他人的義務(wù)與責(zé)任 （45）。通過重塑邁達(dá)斯的悲劇，作者強(qiáng)調(diào)我們在對自己負(fù)責(zé)實(shí)現(xiàn)自身價值的同時也要對他人懷有一份責(zé)任感，對他人的責(zé)任感也是實(shí)現(xiàn)人的價值的一種途徑，這恰與阿皮亞所強(qiáng)調(diào)的世界主義思想相符，也呈現(xiàn)了作者世界性的眼光。

四、普世人文關(guān)懷

在齊默曼選擇的改編的九個故事當(dāng)中，有六則是以死亡、分離為主題?？逃羁怂古c阿爾庫恩的故事便是作者將“死亡視作變形”來闡釋的神話故事之一。刻宇克斯與阿爾庫恩是一對恩愛的夫妻，可刻宇克斯在遠(yuǎn)航時與他的船員們在海上遇到風(fēng)暴，不幸葬身于海中。而阿爾庫恩卻仍在苦苦地等待丈夫的消息。當(dāng)?shù)弥煞蛞阉劳龅氖聦?shí)，她悲痛地向海邊走去找尋丈夫的尸體。最終當(dāng)她準(zhǔn)備親吻丈夫時，二人變成了翠鳥一起飛翔至天空并繼續(xù)相愛著。在這個故事中，齊默曼重點(diǎn)刻畫了兩人的別離以及再相見的場景。她借用戲劇的表現(xiàn)形式給觀眾提供的全知視角的特點(diǎn)使故事達(dá)到共情的效果。觀眾的全知視角與角色的有限視角形成了對比，這個悲劇性的故事由于與現(xiàn)實(shí)悲劇有相似性而令人深思（M. Chirico 156）。當(dāng)阿爾庫恩在無數(shù)個不眠夜里的等待著丈夫的消息時，丈夫卻已經(jīng)在海難中不幸身亡。在此過程中，觀眾既可以看到刻宇克斯在生命垂危時所遭受的苦難，又能感受到阿爾庫恩在等待丈夫回家的過程中所經(jīng)受的煎熬的心態(tài)，這種從兩個角度來體驗(yàn)悲劇帶來的共情效果使人類極為容易聯(lián)想到自己身邊真實(shí)發(fā)生的災(zāi)難。然而，兩人再相遇的場景預(yù)示了人類的歸宿終究是圓滿的，死亡可以被視為一種變形，這使觀眾在“經(jīng)歷”生離死別的痛苦后又隨之得到了救贖之感。

隨著全球化進(jìn)程的深化，將跨越種族、國家、文化的界限打破，揭示以人類作為命運(yùn)共同體所面臨的普遍性問題呈現(xiàn)了齊默曼的世界性眼光。作者通過對故事的再創(chuàng)造以及對死亡的新的闡釋，在使故事與觀眾達(dá)到共情效果的同時探索了為全人類所承擔(dān)的共同命運(yùn)提供了救贖的道路，體現(xiàn)了她的普世人文關(guān)懷的思想。

總結(jié)：

齊默曼她在選取作品時對多元文化的包容性順應(yīng)了世界主義對文化融合的重視;在其對故事的再創(chuàng)作中，她將目光投入至整個人類的利益，從一個具有世界主義意識的作家出發(fā)呼吁人們對責(zé)任感以及自身價值重視，并且為人類所面臨的共同苦難提供了有益的啟示，其豐富的人生價值是不言而喻的。在越來越頻繁的跨族群、跨國界的文化交流中，通過文化的溝通、對話來尋求共存和發(fā)展正是世界主義所倡導(dǎo)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]Appiah， Kwame Anthony. The Ethics of Identity. Princeton and Oxford： Princeton University Press， 2005.

[2]Chirico， Miriam M. “Zimmermans Metamorphoses： Mythic Revision as a Ritual for Grief.” Comparative Drama： 149-179.

[3]Zimmerman Mary. “The Archeology of Performance.” Theatre Topics 15. 1 （2005）： 25-35.

[4]萬俊人. 尋求普世倫理. 北京：北京大學(xué)出版社， 2009.

[5]王寧. 西方文論關(guān)鍵詞：世界主義. 外國文學(xué)， 2004， （1）.

[6]王寧. 全球化語境下的文化研究和文學(xué)研究. 文學(xué)評論 （3）： 15-25.