夏當(dāng)英

〔摘要〕 鄉(xiāng)村家庭秩序是與“家”有關(guān)的元素之間相對穩(wěn)定的結(jié)合關(guān)系和較為持久的互動(dòng)模式。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，鄉(xiāng)村家庭組織和秩序模式持續(xù)穩(wěn)定，形成了以“五倫”為核心的倫理結(jié)構(gòu)，而以血緣為本位，以家國為倫理主體，宣揚(yáng)差別與和諧共存的倫理邏輯是鄉(xiāng)村家庭制度展開的依據(jù)。新中國成立70年來，在國家治政、市場運(yùn)作與村民選擇的多極力量影響下，鄉(xiāng)村家庭倫理表現(xiàn)出前所未有的多元混合模式。隨著傳統(tǒng)家戶制度的改變，當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)血緣依賴與工具理性并存的趨向，而銜接家國關(guān)系的“家共同體”不斷分解，個(gè)體化行動(dòng)在建立家國連續(xù)統(tǒng)中的作用突顯。伴隨著新型秩序的生產(chǎn)，鄉(xiāng)村家庭仍面臨不確定的未來。

〔關(guān)鍵詞〕 鄉(xiāng)村振興;家庭秩序;倫理邏輯;現(xiàn)代變遷;家共同體

近代以來，我國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)有發(fā)展有萎縮的“相對性衰落”。①無論從國家發(fā)展方向還是民眾情感訴求，都希望鄉(xiāng)村獲得與城市同步發(fā)展的價(jià)值支持。如何實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興”，走出擺脫現(xiàn)代化困境的中國特色道路，是新時(shí)代歷史定位下的國家重大戰(zhàn)略與路線方針政策。鄉(xiāng)村振興是統(tǒng)合了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會秩序、文化傳承、生態(tài)環(huán)境等方面共同發(fā)展的基本理念，人的問題和傳統(tǒng)文化的問題是其要關(guān)注的兩項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)前，我國農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和生活條件明顯改善，但以城市為導(dǎo)向的“單線條”社區(qū)建設(shè)忽略了村民的實(shí)際需求與有效參與②，人才流失、環(huán)境污染、文化建設(shè)不足等均影響了村民的生活質(zhì)量。同樣，以倫理精神為核心的傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市、決定村民行動(dòng)意義與鄉(xiāng)村生活秩序方向的關(guān)鍵因素，也是鄉(xiāng)村振興中“看得見鄉(xiāng)愁”的基礎(chǔ)內(nèi)容。思考鄉(xiāng)村振興、村民生活、文化傳承之間的聯(lián)結(jié)方式，鄉(xiāng)村家庭秩序建設(shè)無疑是合宜的分析節(jié)點(diǎn)?！班l(xiāng)村家庭秩序”可以理解為與“家”有關(guān)的元素（家庭成員、家國結(jié)構(gòu)、家戶制度等）之間相對穩(wěn)定的結(jié)合關(guān)系與較為持久的互動(dòng)模式，其變遷路向始終與社會發(fā)展保持同步并融入不同時(shí)代的特殊內(nèi)容。中華人民共和國成立以來，鄉(xiāng)村家庭秩序所發(fā)生的巨大變化，不僅體現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活深層次的結(jié)構(gòu)變動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型，也反映了個(gè)人―家庭―村社―國家關(guān)系結(jié)構(gòu)中多極力量的此消彼長。

一、鄉(xiāng)村社會家庭秩序的基本單位與研究視角

鄉(xiāng)村社會與傳統(tǒng)文化互輔共生，“家”則是二者匯融的基礎(chǔ)性元素，也是分析鄉(xiāng)村家庭秩序變遷的起點(diǎn)與落點(diǎn)。關(guān)于“家”的內(nèi)涵，《說文解字》云：“家，居也”③，說明人們在某一地理空間定居的狀態(tài)，其中鄉(xiāng)村是定居的結(jié)果④，傳統(tǒng)文化是定居后所形成的生活方式?！凹摇痹仡愋团c功能多樣，可以理解為綜合家庭、家戶、家族、宗族的“家共同體”，是判定城鄉(xiāng)差別與鄉(xiāng)村內(nèi)部多元因子的基本依據(jù)。在中國傳統(tǒng)社會，血緣親情分量最重，為人們帶來其他要素所無法提供的凝聚力。對于以依賴血緣而建立的各級群體，自秦漢以來，依人口多少、層級大小及流動(dòng)與否等，人們一般稱之為家庭、家族或宗族，這些群體同時(shí)實(shí)現(xiàn)著生育、教育、經(jīng)濟(jì)、保衛(wèi)、聲望等產(chǎn)出與職能。王躍生從人口學(xué)角度指出家庭是包括多個(gè)婚姻體的親屬成員的組織單位，是由具有主要撫養(yǎng)、贍養(yǎng)義務(wù)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利的成員所形成的親屬團(tuán)體與經(jīng)濟(jì)單位⑤，從而突出了家庭的經(jīng)濟(jì)功能與親緣特征。貝克爾指出，家庭是人類社會生活最基本的一個(gè)細(xì)胞，盡管千百年來社會、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但家庭依然保留了對全部制度的最大影響。⑥某種意義上，“家”是社會性概念，表示具有血緣關(guān)系、分擔(dān)生活中各種職能的人群，故而馮友蘭、孫本文、林耀華等均提出中國社會屬“家庭本位”的邏輯判斷。

“家戶”強(qiáng)調(diào)了“家”的行政性內(nèi)涵，涵蓋了“一家一戶”的家庭制度形態(tài)。“戶，護(hù)也，半門曰戶”⑦，即說明家戶對于日常生活的保護(hù)功能與私人化屬性。家戶主要與戶籍制度關(guān)聯(lián)，“為政府征收賦稅，召集衙役或兵役的單位”⑧，或者被定義為“以親緣成員為主所形成的同居、共爨生活單位”。⑨家戶是政府管理家庭的產(chǎn)物，包含了沒有親緣關(guān)系卻長期在一起生活的成員，將限于血統(tǒng)與婚姻關(guān)系的家庭擴(kuò)展為同居同食、由政府計(jì)量的人口單位。戶籍制度最早可溯源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是與國家秩序相適應(yīng)的人口管理辦法，主要體現(xiàn)為“以丁為戶”的名籍制度。與家庭相比，家戶“不僅是一個(gè)生育單元和生產(chǎn)單元，更是社會單元和國家治理單元”⑩，因而更偏于政府管理功能。早在20世紀(jì)40年代，費(fèi)正清分析了中國鄉(xiāng)村家庭的政治屬性，認(rèn)為相對于經(jīng)濟(jì)與社會單位，鄉(xiāng)村家庭（主要指家戶）更是一個(gè)政治單位，家庭是當(dāng)?shù)卣紊钬?fù)責(zé)任的部分，更是培養(yǎng)農(nóng)民忠于統(tǒng)治者并順從國家政權(quán)的訓(xùn)練基地。B11加拿大學(xué)者朱愛嵐在1980年代指出，相較于家庭制度，戶籍制度更為重要，家戶完全是一個(gè)受限制的具體的政治單位。B12近年來，我國眾多學(xué)者對家戶在社會治理中的作用進(jìn)行了研究，指出涵蓋家庭制度與戶籍制度的家戶制是中國農(nóng)村社會的基礎(chǔ)性制度或本源性傳統(tǒng)，是農(nóng)村社會發(fā)展應(yīng)該遵循的特質(zhì)。在民間敘事中，“家戶”和“家庭”可以互用，相較于家庭概念，家戶邊界更為清晰，既突出了生活、經(jīng)濟(jì)、文化以及消費(fèi)的單位特征，更有著鮮明的政治屬性，是解析家國關(guān)系的關(guān)鍵要素。

改革開放以來，中國鄉(xiāng)村“家”發(fā)生了深刻的變化，不同研究領(lǐng)域?qū)Υ诉M(jìn)行了廣泛的討論。研究成果主要涉及宗族文化的衰落或復(fù)興、家庭情感認(rèn)同與家庭倫理變化、家國關(guān)系的現(xiàn)代嬗變等問題，均表達(dá)了現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村家庭秩序的歷史轉(zhuǎn)型。對于變遷中的家庭倫理問題，這方面研究主要聚焦于農(nóng)村孝道衰落的社會事實(shí)，郭于華、閻云翔、陳皆明等指出社會結(jié)構(gòu)、輿論和規(guī)范的變化導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀念和父母道德權(quán)威的失落，葉光輝、楊國樞則提出孝道仍是“中國社會”日常生活中的重要價(jià)值或德性，未來也會為中國人所重視。B13眾多觀點(diǎn)將中國家庭秩序變遷視作現(xiàn)代化的組成部分，王天夫、王飛等則提出，除了傳統(tǒng)工業(yè)化這一動(dòng)力，政策性、生產(chǎn)性、組織性等因素都構(gòu)成家戶制度轉(zhuǎn)變的直接推力。B14至于家國之間的關(guān)系，“家國一體”“家國同構(gòu)”等觀念一直是解讀的主流話語，并被作為鄉(xiāng)村家庭秩序現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中不可忽視的核心價(jià)值。

各種對“家”的研究或基于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或依據(jù)理論推演，既闡釋了傳統(tǒng)家戶的現(xiàn)代變遷及其反映的鄉(xiāng)村家庭秩序，又強(qiáng)調(diào)了“國家加在村民身上的各種正式制度的作用”B15，均從宏觀上說明了鄉(xiāng)村家庭秩序建設(shè)的重要性。但是，具有超穩(wěn)定歷史演繹的鄉(xiāng)村家庭秩序，其變遷不僅僅是外來力量干預(yù)的結(jié)果，更是體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型―集體生態(tài)―制度傳統(tǒng)―個(gè)體利益之間的復(fù)雜關(guān)系，并進(jìn)一步影響鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)與村民生活慣習(xí)的走向。在家國關(guān)系方面，我國主要實(shí)行自上而下的輿論引導(dǎo)與政策實(shí)踐，對于當(dāng)下村民在家國關(guān)系建構(gòu)中的獨(dú)特理性與實(shí)踐方式并未充分挖掘。國內(nèi)外學(xué)界長期延續(xù)著對農(nóng)民邊緣化現(xiàn)象的深入思考，并形成關(guān)注農(nóng)民社會關(guān)系和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的“小農(nóng)”研究思潮?！靶∞r(nóng)”一般被視為在政治和權(quán)力上處于附屬地位的、文化滯后的、從事簡單家庭農(nóng)作再生產(chǎn)的脆弱群體。黃宗智提出，中國的小農(nóng)，“既是一個(gè)追求利潤者，又是維持生計(jì)的生產(chǎn)者，當(dāng)然更是受剝削的耕作者”。B16這一觀點(diǎn)真實(shí)揭露了中國傳統(tǒng)社會農(nóng)民積貧積弱的生存境遇，但新時(shí)代需要強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的韌性及參與社會的主動(dòng)性。這一視野既關(guān)注宏觀權(quán)力對微觀生活的影響，又強(qiáng)調(diào)微觀層面的變化塑造著宏觀權(quán)力的運(yùn)行，同步突出了國家控制力與農(nóng)民主體性的雙向作用。這種融合結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的視角，為鄉(xiāng)村振興的主題提供了富于創(chuàng)造力的研究框架，而傳統(tǒng)“家”的變遷也為農(nóng)村家庭秩序建設(shè)提供了宏觀與微觀、自上而下與自下而上、被動(dòng)與主動(dòng)共同作用的參考視野。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭秩序的倫理邏輯

歷經(jīng)長期自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生發(fā)于鄉(xiāng)民血緣關(guān)系之上的家庭組織和秩序模式持續(xù)穩(wěn)定。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)由儒家文化的解釋與國家范圍內(nèi)的推廣，中國傳統(tǒng)社會形成了以“五倫”為核心的倫理結(jié)構(gòu)，并以“血脈親疏”作為制定行為規(guī)范的道德依據(jù)。明清以來，“五倫”說一直受到士人的批判，尤以“君為主，天下為客”的君臣（民）之倫體現(xiàn)了君王為“天下之大害者”B17，陳獨(dú)秀則有傳統(tǒng)五倫論是“封建時(shí)代以家庭主義為根據(jù)之奴隸道德”B18的判定。五倫說之所以飽受詬病，除了歷史、社會、階級等因素外，后世詮釋及其片面發(fā)展也是重要原因。就對鄉(xiāng)村社會家庭秩序的影響而言，五倫意識強(qiáng)化了社會差別與對立，而其以血緣為本位，以家國為倫理主體，總結(jié)家庭成員間互為調(diào)和的行動(dòng)規(guī)律和精神需求，是鄉(xiāng)村家庭秩序運(yùn)行的倫理助推動(dòng)力。這一倫理邏輯當(dāng)是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與家庭制度的內(nèi)核。

（一） 君民之序：家國共治B19

中國社會在夏商周時(shí)期就實(shí)行基于血緣關(guān)系制定的宗法制度。秦漢以后，社會政治結(jié)構(gòu)由天子―貴族―平民的松散型控制格局演變?yōu)榫D臣―民的向內(nèi)聚合型控制格局，強(qiáng)調(diào)絕對君權(quán)的單向性倫理成為國家主導(dǎo)性倫理，而主張君民互為擔(dān)責(zé)的雙向性倫理一直構(gòu)成為中國歷史上德性政治的文化基礎(chǔ)。后者認(rèn)同某種超越于社會等級之上的道德獨(dú)立性，要求社會秩序中體現(xiàn)“君”對“民”的道德動(dòng)機(jī)以及造福百姓的社會職責(zé)。這一理想型倫理雖然對絕對權(quán)威“遠(yuǎn)沒有形成制衡意義”B20，但對君權(quán)起到了一定的制約作用。故而，無論是“民貴君輕”說，還是民本論，均以“民”之生活秩序作為君道好壞的標(biāo)準(zhǔn)，并將這一標(biāo)準(zhǔn)提升至宗教層面成為上天獎(jiǎng)懲帝王的依據(jù)。君民之間的雙向性倫理不斷受到后世知識界義理上的豐富，如唐甄的“君心民身”論、郭嵩燾的“君民維系”論、維新派的“君民共主論”等。在這種思維方式下，在國家范圍內(nèi)形成了基礎(chǔ)血緣關(guān)系、擬似血緣關(guān)系的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人們將一國一邑視為一家，國君與百姓乃“父母昆弟”之關(guān)系，無形中一國之人被安放于僅僅血緣關(guān)系的位置上，以家國一體的形式重構(gòu)了家，個(gè)體承擔(dān)的社會責(zé)任總括了個(gè)人之責(zé)、家庭之責(zé)及至天下之責(zé)。

雙向性君民倫理落實(shí)到家國秩序?qū)用?，主要體現(xiàn)為“家國共治”的社會治理模式。一方面由君而民必須持守家庭和睦之風(fēng)，才能有條件治理國政家事;另一方面必須保持一國之治―一鄉(xiāng)之治―一家之治的連貫性，才能保證制度一統(tǒng)與社會團(tuán)結(jié)。這種治理理念有助于加強(qiáng)君民修齊治平的責(zé)任倫理，并推進(jìn)理想型家國同構(gòu)關(guān)系的社會認(rèn)同與家國之間的良好對接。但是，現(xiàn)實(shí)的家國秩序主要是君對民的單維控制以及民對君的絕對順從。從秦朝至晚清，這一治理秩序沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，除了州縣以上行政組織及宗族等鄉(xiāng)里自生組織維護(hù)外，也是入漢以后編戶齊民制度不斷強(qiáng)化的結(jié)果，“編戶者，言列次名籍也”B21，“戶給印信紙牌一張，書寫姓名丁男口數(shù)于上，出則注明所往，入則稽其所來”。B22戶籍制度發(fā)展至漢時(shí)已經(jīng)成熟，以后歷朝又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了鄉(xiāng)亭里制、保甲制、社甲制、里甲制等鄉(xiāng)里制度的改革，統(tǒng)治者對鄉(xiāng)民的管控越發(fā)嚴(yán)密，中央對地方輔助統(tǒng)治的依賴性也不斷增強(qiáng)。宋明之后，地方宗族進(jìn)一步強(qiáng)化了“公法不可不畏，租賦不可不時(shí)”B23“家國一理，齊治一機(jī)”B24的國法意識，家法與國法統(tǒng)一，宗族在鄉(xiāng)村社會治理中的勢力不斷增強(qiáng)，一方面配合自上而下的政府控制模式，一方面緩解中央與地方的沖突，其所宣揚(yáng)的血緣倫理亦得到各界支持。就鄉(xiāng)民本身來說，他們的心思和精力主要用于維持家庭生活，在沒有天災(zāi)人禍的常態(tài)環(huán)境下，并不會對君權(quán)有更多的思考與反抗。反之，儒家君權(quán)至上的道德價(jià)值通過基層組織化形式向下傳播，并成為鄉(xiāng)村社會的正統(tǒng)倫理，而被納入儒家教化體系的鄉(xiāng)民普遍認(rèn)為貴上賤下的社會結(jié)構(gòu)是 “人之常道”。B25

（二）父子之序：慈孝一體

中國的生育文化和家族制度是以男性血系偏重為主的單系繼替，傳宗接代、財(cái)產(chǎn)繼承和贍養(yǎng)老人一般只限于男性，親屬制度也偏重于男性血親，在家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)營中強(qiáng)調(diào)男性家戶主的支配地位，即家長掌管著家庭的生產(chǎn)經(jīng)營并掌握了財(cái)務(wù)的支配權(quán)，“這是父權(quán)家長制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。B26這種制度亦是農(nóng)耕文化系統(tǒng)的組成部分，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基本生產(chǎn)方式的社會形態(tài)下，家庭基本構(gòu)成是父親為主的權(quán)威式血緣結(jié)構(gòu)。相對于君民倫理與家國天下，父子倫理在日常生活中被放置于一個(gè)更突出的位置，并且具有更重要的安身立命的價(jià)值意義，并以“多子多?！薄梆B(yǎng)兒防老”等觀念與行為體現(xiàn)出來，知識界將其總結(jié)為：“君臣、父子，人之大倫也。世衰道喪之日，有無君臣而猶有父子者，未有無父子而得有君臣者也?！盉27這些基于經(jīng)驗(yàn)、情感與理性的提煉，表明了傳統(tǒng)社會中人們自上而下對于父子倫理的特殊認(rèn)同。

所謂“父者，子之天也”B28，“父，矩也，家長率教者”B29，父親不僅是家庭生命延續(xù)的主導(dǎo)，并擔(dān)當(dāng)著養(yǎng)育家人的重責(zé)及掌控家庭成員的行事標(biāo)準(zhǔn)，甚至決定了子女的生死。B30但在父子之序中，孝慈倫理構(gòu)成為核心要素，“為人子，止于孝;為人父，止于慈”B31之類的正統(tǒng)道德通過鄉(xiāng)約制度以及地方社學(xué)、義學(xué)系統(tǒng)傳播至鄉(xiāng)里，形成鄉(xiāng)里對于父子倫理的基本共識。雖然人們對“子孝”的訴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于對“父慈”的規(guī)定，但“孝”作為家庭倫理的首要準(zhǔn)則，亦以父母長輩的嚴(yán)慈德行作為條件?！额伿霞矣?xùn)》云：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”B32父母在子女面前要以身作則，以嚴(yán)慈換取子女之孝。就民間視野來看，“人生百事，善孝為先”，但要使父子關(guān)系達(dá)到某種平衡，消減父子之間單向性倫理所造成的緊張，首先需要父親能夠滿足對子女的教養(yǎng)之情。這種“生而有養(yǎng)”的教養(yǎng)之情源于父母與子女之間的天性之愛與親密感情，也得力于父親將子女撫養(yǎng)成人，而培養(yǎng)優(yōu)秀子孫可以說是很多家庭存在的目的與意義。其次，遵守“父子相傳”的家庭制度?！案缸酉鄠鳌钡募彝ブ贫扰d盛于周，王國維認(rèn)為這種“傳子之制”優(yōu)于“傳弟之制”，有利于家族內(nèi)部系統(tǒng)上的息爭，是中國古代社會家族傳承的“百王不易之制”。B33與“立子為嫡”為繼承系統(tǒng)的宗法制度一致，在鄉(xiāng)村社會，子代不僅能夠繼承父親的土地、房屋、財(cái)物等以實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)富的代際轉(zhuǎn)移，更能繼承父親的姓氏與地位，從而在身份上得到確認(rèn)，并通過光宗耀祖的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)賦予家庭更高的道德意義。

（三）夫妻之序：和順互融

在鄉(xiāng)村社會，姻緣是單一封閉的宗親關(guān)系走向全面開放的宗親―姻親關(guān)系的重要條件，夫妻之序可以說是家族中一切親屬關(guān)系的真正根基B34，所謂 “有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”，“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒”。B35與父子之序的行動(dòng)邏輯一致，夫妻關(guān)系亦遵守男尊女卑的家庭制度，“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也”。B36董仲舒之后，夫妻關(guān)系被從天人合一的高度賦予陰陽乾坤關(guān)系，夫妻單向性倫理的理論基礎(chǔ)和神圣化依據(jù)亦得以確立，并隨著制度化而進(jìn)一步滲透至民間。在民間俚語中，夫妻關(guān)系定格于妻子對丈夫的絕對服從，“夫唱婦隨”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“一馬不鞁兩鞍，一女不事二夫”“天子當(dāng)頭，夫做主”。諸如此類，均說明了女性主體地位和自我表述能力的喪失，淪為家庭中被動(dòng)的客體與弱者的符號。

夫妻關(guān)系本質(zhì)上是一種社會關(guān)系，而社會關(guān)系的根本屬性即是因各種資本所導(dǎo)致的不平等，故而夫妻之倫的等級性和單向性本身是人際交往和社會制度演變的必然結(jié)果，當(dāng)然也不可忽略其交互性和平等性的理想指向。即使國家與社會層面一直呈現(xiàn)男性權(quán)威的語境，但在夫妻關(guān)系的具體處理中，內(nèi)生了多重平衡夫妻單向性倫理的補(bǔ)充性機(jī)制。首先，夫妻和睦，互為敬重。雖然傳統(tǒng)家庭主張“男主外，女主內(nèi)”的分工模式，但夫妻相互涵養(yǎng)持敬亦是鄉(xiāng)風(fēng)禮俗的基本要求，“仁”“恕”“愛人”的理念也體現(xiàn)了對女性的道德情感與關(guān)懷精神。其次，由“妻”而“母”的地位躍升。母親、妻子、女兒的家庭角色忽略了女性作為個(gè)體的價(jià)值，但女性倫理也有某種彈性的運(yùn)作機(jī)制。在家庭中，女性由“妻子”而“母親”、由“兒媳”而“婆母”的身份轉(zhuǎn)變，亦帶來女性規(guī)范性約束和家庭地位的改變，能夠使女性由家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的邊緣移位至中心。當(dāng)然，這種“母權(quán)”的合法性一般取決于父家長的意志與態(tài)度。B37在鄉(xiāng)下，家庭結(jié)構(gòu)主要由夫妻與子女或子?jì)D組成B38，女性在農(nóng)活生計(jì)中發(fā)揮著與男性同樣的作用，因而女性的家庭價(jià)值得到了相當(dāng)程度的認(rèn)可。弗里德曼曾提出類似觀點(diǎn)，認(rèn)為“窮人家戶中夫妻之間的聯(lián)系要強(qiáng)于富人的夫妻”。B39再次，姻親的重要性。女性在家庭勞作中的重要性使得與女性相關(guān)的文化符號也具有與男性平等的內(nèi)涵，其中姻親之間的互助合作是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作業(yè)中約定俗成的社會交往習(xí)慣與制度。舅公是最能體現(xiàn)姻親關(guān)系影響力的重要角色。民諺云：“天上雷公大，地上舅公大?！痹卩l(xiāng)村民俗儀節(jié)中，存在由舅舅化解各方面矛盾的“親戚理”，每當(dāng)生產(chǎn)生活中出現(xiàn)與婚禮、生養(yǎng)、耕種等相關(guān)的糾紛時(shí)，仲裁權(quán)最終歸于舅舅等長輩。人類學(xué)家魯比·沃森提出，女性在小農(nóng)-佃戶家庭的姻親關(guān)系中扮演著核心角色B40，是“姻親關(guān)系積極的參與者”B41，說明弱者在邊緣化的形塑中逐漸形成了切合實(shí)際的家庭文化特色。最后，婚儀中的女性尊重?；閮x是夫妻關(guān)系合法化習(xí)俗定制，漢人婚儀主要成型于西周時(shí)期，以納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎等“六禮”為基本要件，均可解讀為姻親關(guān)系之于家庭的重要性以及男權(quán)社會平衡女性地位的補(bǔ)償機(jī)制。

（四）兄弟之序：友悌共濟(jì)

相對于君臣、父子、夫妻之間無可爭議的依賴與共謀關(guān)系，兄弟關(guān)系（涵蓋朋友之序）B42的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)家庭倫理的預(yù)設(shè)，自古就有“兄弟鬩于墻，外御其侮”的“對內(nèi)而爭、對外而和的雙重向度”。B43兄弟之倫是基于血緣生成并向外擴(kuò)展的同輩關(guān)系，是依附于父子關(guān)系的次級關(guān)系，“‘兄，況也。況於父”“弟，悌也。言順于兄”B44，“長兄如父，長嫂如母”。兄弟關(guān)系對父子關(guān)系的比況與模擬，體現(xiàn)了兄弟之間垂直的關(guān)系結(jié)構(gòu)，兄長對幼弟具有絕對的權(quán)威，民諺“廚歸長嫂”即隱喻了兄長對家庭財(cái)務(wù)與生產(chǎn)資料的控制權(quán)。但是，這種不平等僅僅存在于同室共爨的大家大族之中，在鄉(xiāng)民中間基本不存在“五世”或“三世”同堂的大家庭模式。B45中國鄉(xiāng)村家庭一般有“夫婦式”“聯(lián)合式”“主干式”三種類型，盡管漢以后國家規(guī)定父母或祖父母健在時(shí)，不允許子孫分財(cái)異具，但民間一直有兄弟分家析產(chǎn)的習(xí)慣性儀俗，“邀同尊長親族將祖宗所遺房產(chǎn)田園兩廂情愿按兩分均分，帖鬮為準(zhǔn)略無偏頗”。B46故而，鄉(xiāng)村社會以“夫婦式家庭”和“主干式家庭”居多，這種兄弟分灶分居的小家戶模式給予兄弟獨(dú)立處理家庭事務(wù)的權(quán)利，避免了合居時(shí)所產(chǎn)生的糾紛，是符合生活實(shí)際需要的理性選擇。B47從兄弟倫理來說，雖然分家，小家戶之間也存在“合”的關(guān)系，兄弟共同承擔(dān)祖先祭祀、贍養(yǎng)老人、分?jǐn)傎x役等職責(zé)，并在農(nóng)忙時(shí)節(jié)互助合作，以同心同德、振興家業(yè)為共同目的。

就正統(tǒng)倫理來說，兄弟之間的互信共濟(jì)是一種道德責(zé)任。出于天倫之愛以及對家庭家族利益的共同維護(hù)，兄友弟悌的理想家庭秩序一直受到社會推崇?！额伿霞矣?xùn)·兄弟》云：“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾;食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也?！盉48從哲學(xué)的高度奠定了兄弟友愛的理論基礎(chǔ)，又提出從日常生活實(shí)踐中育養(yǎng)出兄弟間深厚的情感。所謂“兄友”，即要求兄長愛護(hù)幼弟，給予其物質(zhì)和精神諸多方面的照顧，如果父母早亡，兄長則要承擔(dān)起撫養(yǎng)弟弟的責(zé)任。在徽州方志中有眾多兄弟間至善倫理的記載?！俺檀蠹潱滞⑴?，馮唐人，事父母以孝，聞父沒，撫幼弟大統(tǒng)，極友愛。比長，乃為之室。后相繼病歿，撫其遺孤，至于成立，而以己所遺田產(chǎn)，今諸子與姪均析?！盉49“黃愿益，字君達(dá)，性孝友，鶉衣糲食，賈于丹陽，無私財(cái)，教養(yǎng)兩弟愿意愿新，成立，終不分析。”B50兄對弟的友愛主要體現(xiàn)為撫養(yǎng)、教育、同爨乃至養(yǎng)護(hù)遺孤等行動(dòng)，這種友愛也是社會交往的基礎(chǔ)。所謂“弟悌”，主要指弟對兄的尊敬和順從，《說文解字》即將“悌”釋讀為“善兄弟也，從心”?；罩莘街居涊d了汪逢源割股救兄B51、吳鼐為兄頂罪赴死B52、吳添兄弟遇寇爭死B53等案例，說明兄弟本為“連枝”，利益一致，價(jià)值相同，兄友弟悌理應(yīng)受到廣泛的社會支持?！兜茏右?guī)》將這種倫理總結(jié)為“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，將兄弟和諧相處上升到孝道層面，兄弟和睦則為孝，否則為不孝。“友”“悌”“恭”等都屬于人為制定的倫理規(guī)范，在引導(dǎo)兄弟之序的同時(shí)，又賦予血緣關(guān)系以廣泛的社會意義，社會整合亦在自然與社會的雙重維度上得以實(shí)現(xiàn)。

三、新中國成立以來多極力量影響下的鄉(xiāng)村家庭秩序

在傳統(tǒng)社會，雙向性倫理傳遞了家國及家庭成員之間的理想型家庭秩序，在現(xiàn)實(shí)層面則體現(xiàn)為不同角色之間的單向性倫理。也正是在這種將現(xiàn)實(shí)嚴(yán)控與理想訴求緊密結(jié)合的倫理邏輯引導(dǎo)下，鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定延續(xù)并長期維持著社會差別。新中國成立后，家國秩序變遷幾乎與國家權(quán)威建設(shè)過程完全融合，但就家戶內(nèi)部來說，家庭成員一方面受到新制度與新觀念的影響，另一方面又保持了固有的思想意識和行為習(xí)慣，雙向性家庭倫理仍然有著個(gè)體行動(dòng)的解釋力與控制力，與土地的緊密聯(lián)系則使得鄉(xiāng)村社會一直延續(xù)著家族主義和父子軸的傳統(tǒng)。改革開放以來，鄉(xiāng)村社會發(fā)生結(jié)構(gòu)性巨變，從制度、風(fēng)俗、權(quán)力、情感等方面改變了家與國、家與村及至家庭成員之間的關(guān)系，家庭倫理不斷重塑，表現(xiàn)出歷史變革中從未顯現(xiàn)的多元混合模式，社會秩序亦有了新的判定維度，而在新舊交接的過程中，鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)某種不穩(wěn)定狀態(tài)。

（一） 家戶制度改變，家庭秩序的血緣依賴與工具理性并存

晚清以來，鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化速度加快，但在20世紀(jì)上半葉還保留了傳統(tǒng)的社會生活與組織模式，土地私有制與傳統(tǒng)家戶制仍然是核心制度。從1949年開始，鄉(xiāng)村家庭建設(shè)被納入國家建設(shè)的實(shí)踐邏輯中。隨著合作社與社隊(duì)體制的推行，小農(nóng)戶不再是一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)單位，家戶主也失去了控制土地等生產(chǎn)資料的權(quán)利，再加上同時(shí)期《新婚姻法》的頒布等，各種因素疊加共同推動(dòng)鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。1958年，《中華人民共和國戶口登記條例》頒布，標(biāo)志著城鄉(xiāng)二元戶籍制度的形成，小農(nóng)戶亦被嚴(yán)密整合在國家政治體系中。隨著系列家庭政策落實(shí)，家國關(guān)系不再持續(xù)家庭權(quán)力架構(gòu)延伸至國家的傳統(tǒng)，而是國家權(quán)威改變了家庭的生產(chǎn)模式和生活秩序。當(dāng)然，村民在增強(qiáng)國家與集體意識的同時(shí)，亦保持著家族內(nèi)部、親朋鄰里之間的生產(chǎn)互助乃至經(jīng)濟(jì)借貸等關(guān)系，傳統(tǒng)家戶制度繼續(xù)發(fā)揮著或隱或顯的功能。在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制施行之后，這種家族意識在很多村莊流行。20世紀(jì)80年代以來，農(nóng)民出于發(fā)家致富的內(nèi)在目標(biāo)與動(dòng)力，開始向城市流動(dòng)，國家也對戶籍制度進(jìn)行了有計(jì)劃的漸進(jìn)式改革，陸續(xù)頒布了一系列轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力、鼓勵(lì)農(nóng)民落戶集鎮(zhèn)的政策與文件。1985年，第一代身份證發(fā)放，社會管理重心從新中國成立初期偏重人口的空間、屬地要素轉(zhuǎn)移到簡單的居民身份管理，給予了農(nóng)民自由發(fā)展、自由遷移的權(quán)利，農(nóng)民對集體的組織性依附減弱，而家庭的經(jīng)營空間擴(kuò)大。進(jìn)入新世紀(jì)后，大量資源被輸入到農(nóng)村以解決“三農(nóng)問題”，國家城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的推行，又使得“農(nóng)民市民化”的轉(zhuǎn)變成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。至于農(nóng)民本身，很多人在對戶口選擇的左右搖擺中，經(jīng)歷了重新自我定位的過程，并通過落戶城市、改變家庭生產(chǎn)生活方式表達(dá)其強(qiáng)烈的市民化意愿。最近幾年，隨著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，城鄉(xiāng)之間出現(xiàn)了人口與資源的“新回鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。這種社會流動(dòng)的新模式將帶來鄉(xiāng)村家庭秩序的再次調(diào)整與變化。

可以說，中國鄉(xiāng)村家庭變化主要源于社會現(xiàn)代性變遷。在20世紀(jì)90年代，就有學(xué)者指出，“社會的轉(zhuǎn)型使家庭也發(fā)生轉(zhuǎn)型性變化，即由農(nóng)業(yè)社會的血親主位、父子軸心、男性專權(quán)的傳統(tǒng)家庭，向工業(yè)社會的婚姻主位、夫妻軸心、兩性平等的現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)變”。B54農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口的增加，在促使家戶分化、家庭類型增多的同時(shí)，也影響了家庭成員之間感情的建立與延續(xù)。在父子之序方面，除了形成由權(quán)威―服從向親密―協(xié)作轉(zhuǎn)向的新型代際關(guān)系外B55，也出現(xiàn)子代對親代的“能養(yǎng)”與“敬愛”模式淡化的現(xiàn)象，支持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)孝道的社會與觀念基礎(chǔ)均減弱。需要深思的是，子代在挑戰(zhàn)父子雙向性倫理的同時(shí)，亦在傳統(tǒng)家戶道德框架下重新定義道德，提出親代為子代盡責(zé)、子代無須贍養(yǎng)親代的血緣依賴方式的合理性。如今，鄉(xiāng)村孝道出現(xiàn)“兒子過得幸福是孝順父母最好的方式”的新認(rèn)知B56，在青年中流行“啃老有理”的觀念，“老的就該補(bǔ)貼小的”“老的就該為子孫操心”等觀念有一定的市場B57，這種現(xiàn)象說明了父子關(guān)系中社會輿論與鄉(xiāng)村話語以子代為重心的導(dǎo)向，但“孝而不順”“養(yǎng)育無恩”等價(jià)值判斷一旦流行，將徹底改變血緣共同體的孝道法則。在夫妻之序上，現(xiàn)在鄉(xiāng)村家庭的穩(wěn)定與發(fā)展更加得力于夫妻共籌與女性獨(dú)立。隨著更多女性受教育水平提高以及進(jìn)入勞動(dòng)力市場，夫唱婦隨的秩序被打破，甚至“老婆大人是一切”成為受崇奉的夫妻之道。另外，婚姻圈擴(kuò)大和外地婚也改變了傳統(tǒng)姻親秩序，姻緣塑造強(qiáng)信任網(wǎng)絡(luò)的功能強(qiáng)化，相應(yīng)血緣的類似功能不斷弱化。在兄弟之序上，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中要不缺失兄弟姐妹妯娌連襟等倫理關(guān)系，要不兄弟關(guān)系疏遠(yuǎn)，兄弟之間“血濃于水”的親情意識進(jìn)一步淡化，除非歲時(shí)節(jié)令或紅白喜事才發(fā)生暫時(shí)性交往，兄友弟恭的理想型秩序失去現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，兄與弟的倫理向度甚至轉(zhuǎn)化為有倫無理的狀態(tài)。家庭成員之間的關(guān)系變動(dòng)均說明鄉(xiāng)村血緣本位的家庭秩序動(dòng)搖，凸顯市場經(jīng)濟(jì)理性的家庭價(jià)值系統(tǒng)生成。然而，“家”作為生活共同體的意義依然存在，在鄉(xiāng)村家庭秩序運(yùn)行中仍有著傳統(tǒng)倫理的行為邏輯與處世策略。

（二） 家共同體分解，個(gè)體化行動(dòng)從家國連續(xù)統(tǒng)中突顯

“家共同體”主要指以血緣、地緣、信仰為紐帶自然生長起來的具有高度價(jià)值認(rèn)同和道德內(nèi)聚的聚集體，是中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)生活的基本單位，它以血緣為制度核心，以地緣為生長基礎(chǔ)，隨國家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會網(wǎng)絡(luò)等因素變化在原有形態(tài)上收縮和擴(kuò)張，規(guī)?？蓛?nèi)縮為物理邊界清晰、產(chǎn)權(quán)意識明確的微觀小農(nóng)戶家庭，也可外擴(kuò)為在相當(dāng)程度上與村社一體的中觀宗族組織，甚至可以為與整個(gè)國家地理邊界重合的宏觀社會系統(tǒng)。家共同體與農(nóng)耕社會互生共成，既可以與農(nóng)耕社會的地理空間重合，又可以作為農(nóng)耕社會的基本要素而形成一種內(nèi)生于農(nóng)耕社會的自發(fā)秩序推力。重視血脈親情是家共同體成員的結(jié)合原則，成員之間有著共同的利益、情感、習(xí)慣和記憶，彼此親密互動(dòng)又內(nèi)部分化，遵從基于血緣關(guān)系而展開的權(quán)力系統(tǒng)。在現(xiàn)代性擴(kuò)張中，人們在價(jià)值認(rèn)同、情感聯(lián)系、信任塑造等方面存在諸多變化，傳統(tǒng)家共同體亦遭際一定程度的分解。

在家國結(jié)構(gòu)方面，隨著國家權(quán)力的收放，傳統(tǒng)家共同體的邊界、功能、意識亦發(fā)生改變。首先，家共同體或向內(nèi)縮小或趨向解體。家共同體作為鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)的基本單位，其邊界變化與勞動(dòng)力組織方式密切相關(guān)。新中國成立后，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力組織方式總體上經(jīng)歷了家戶分散勞動(dòng)―集體共同勞動(dòng)―家戶分散勞動(dòng)―現(xiàn)代規(guī)?；?jīng)營+家戶分散勞動(dòng)的過程，村民的家庭私人意識與集體公共意識時(shí)而耦合，時(shí)而分離，而市場化所帶來的解構(gòu)力量，在分解傳統(tǒng)家共同體的同時(shí)，又為其提供了新的生長空間，主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)村宗族文化的回潮，但其政治功能不復(fù)存在。其次，鄉(xiāng)村政治生態(tài)嬗變導(dǎo)致倫理本位的內(nèi)生性治理元素弱化。我國鄉(xiāng)村治政大致經(jīng)歷了宗法禮治―政社合一―村民自治的重大變遷。迄今，村民自治制度已經(jīng)施行四十余年，并在具體時(shí)空下不斷調(diào)整與創(chuàng)新，同時(shí)激活了村民的主權(quán)意識與自我能力感知。盡管符合鄉(xiāng)土風(fēng)格的本土化實(shí)踐是相對合宜的自治范式，但隨著家戶利益向城市社會的延伸，鄉(xiāng)村的內(nèi)生性規(guī)則逐漸消淡，而國家各種公共服務(wù)執(zhí)行了傳統(tǒng)家庭和鄰里社區(qū)所做的事務(wù)，使得建立在鄉(xiāng)規(guī)民約和倫理道德基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村家庭秩序結(jié)構(gòu)進(jìn)一步被打破。再次，村民家國一體觀念改變，家齊國治的因果鏈條中斷?，F(xiàn)在，大多數(shù)村民仍富有深切的家國情懷，認(rèn)為國治乃家齊家富的條件，并對國家治理能力、民族精神發(fā)展抱有樂觀態(tài)度。但是，心懷天下不必然等于認(rèn)可“家齊而國治”的邏輯關(guān)系，村民不再強(qiáng)調(diào)家庭“小事”與國家“大事”的一致，并將家庭內(nèi)縮為私人活動(dòng)的領(lǐng)域，這必然導(dǎo)致村民對于家國關(guān)系認(rèn)識的改變。

對于家庭成員來說，家共同體是利益共同體、情感共同體、信仰共同體的集合，但隨著鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)與家戶制度的改變，家庭成員能夠共享的各種資本與社會價(jià)值逐步淡化。失去了共同的利益、情感、信仰的支撐，家共同體的精神內(nèi)核虛化而凝聚力降低，微觀層面的家共同體分解成獨(dú)立的個(gè)體。就家庭的外部關(guān)聯(lián)來說，隨著個(gè)人與社會發(fā)生關(guān)聯(lián)的主動(dòng)性增強(qiáng)，家庭逐步弱化連接個(gè)人與社會關(guān)系的中介功能，成人也取代家庭成為基本的資本再生產(chǎn)單位，這主要表現(xiàn)為個(gè)人行動(dòng)在一定程度上已經(jīng)抽離于家庭整體利益，人倫秩序和家庭社會網(wǎng)絡(luò)對個(gè)人的制約力在下降，也意味著個(gè)人在家國連續(xù)統(tǒng)構(gòu)建中的作用增強(qiáng)。與家庭作為行動(dòng)單位相比，個(gè)人的獨(dú)立行動(dòng)更加自由，故而能夠塑造各種與社會聯(lián)結(jié)的方式，如通過頻繁流動(dòng)從市場經(jīng)濟(jì)體制中獲取生存與發(fā)展的各類資本，突破地域與門戶限制以締結(jié)更加廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)等。這種以個(gè)體行動(dòng)為基礎(chǔ)的新型社會結(jié)構(gòu)不同于強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的自然型社會構(gòu)成模式，表達(dá)了個(gè)體化的動(dòng)態(tài)社會的初步形成。但是，當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會并沒有做好如何應(yīng)對這種轉(zhuǎn)變所伴生的各種失范問題，個(gè)人與社會之間亦未形成完全成熟的由權(quán)利義務(wù)關(guān)系支撐的互動(dòng)鏈。在鄉(xiāng)村社會，家庭失序、人倫異化的消極現(xiàn)象處處可見，而個(gè)體承受社會風(fēng)險(xiǎn)的能力以及國家保障其免受風(fēng)險(xiǎn)的能力都較薄弱。如何反思村民個(gè)體化與凸顯唯我主義的自我化或私人化之間的區(qū)別？如何讓個(gè)體依賴有效的制度設(shè)計(jì)，進(jìn)入良性的人倫秩序，找尋歸屬感與增加凝合力的集體意識？如何增加松散化的鄉(xiāng)村家庭對抗外部風(fēng)險(xiǎn)的能力？如何在去傳統(tǒng)化背景下，建構(gòu)一個(gè)穩(wěn)定有序的新型家庭生活環(huán)境？都是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會亟需關(guān)注與解決的問題，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體―家庭―村社（社會組織）―國家連續(xù)統(tǒng)的充要條件。

（三）新型秩序生產(chǎn)，鄉(xiāng)村家庭面臨不確定未來

徐勇指出，傳統(tǒng)家戶制度是“當(dāng)下及未來農(nóng)村發(fā)展的制度底色”，只有高度重視和深入挖掘這一底色，“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立起必要的關(guān)聯(lián)，才能形成有中國特色的發(fā)展道路”。B58無疑，重建充滿凝聚力與團(tuán)結(jié)力的鄉(xiāng)村家共同體，是塑造中國底色、找尋中國特色的優(yōu)質(zhì)路徑，也是鄉(xiāng)村家庭秩序自我調(diào)適的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在當(dāng)前語境下，家共同體的建立需要確立一個(gè)能夠向內(nèi)保障成員和諧、向外維護(hù)國家安定的行動(dòng)主體，這個(gè)主體不再是純粹的家庭（家族），它可以為建立在血緣、地緣基礎(chǔ)上的家庭、村社，可以是因業(yè)緣、趣緣、際緣而形成的各類正式組織或非正式團(tuán)體B59，也可以是以國家為單位的宏觀社會架構(gòu)，在不同時(shí)域往往以不同的形態(tài)展現(xiàn)出來，并依據(jù)不同情勢發(fā)揮不同的作用，同時(shí)凝合各種力量形成相對穩(wěn)定的外在社會結(jié)構(gòu)與內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)。行動(dòng)主體可以變化的、邊界可以伸縮的、有彈性的、不受地緣限制的家共同體是當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭秩序建設(shè)的重要目標(biāo)，但無論是怎樣的行動(dòng)主體，家共同體建構(gòu)都必須遵循這幾個(gè)方面的原則：首先，整體性。無論家共同體以何種邊界呈現(xiàn)，在規(guī)定私人領(lǐng)域和公共場所的界限的同時(shí)，都要保持內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)力，而這一團(tuán)結(jié)力建立在共同的利益、情感以及統(tǒng)一的價(jià)值、規(guī)范基礎(chǔ)上。其次，自主性。給予成員獨(dú)立開放的活動(dòng)空間，充分培育個(gè)體的能力與權(quán)利，承認(rèn)個(gè)體的自由人格和依賴于家共同體的交互性關(guān)系。再次，可持續(xù)性。盡管新型家共同體已經(jīng)不受地緣限制，但保持了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等方面的互相依存、協(xié)調(diào)共進(jìn)及持續(xù)發(fā)展。最后，倫理性。維護(hù)基于血緣關(guān)系之上的雙向性人倫精神及相應(yīng)的社會秩序，使成員間形成親密而有意義的基礎(chǔ)、擬似乃至泛化的親緣關(guān)系。

雙向性倫理生成于農(nóng)耕社會，其理想化訴求一直影響著鄉(xiāng)村家共同體的行動(dòng)邏輯，決定著村民道德行動(dòng)的方向。王鈺指出：“集體道德主體的倫理精神結(jié)構(gòu)有三方面內(nèi)容：趨善的定向、行善的意向、行善的自覺的道德本體;特殊意志和普遍意志的統(tǒng)一;個(gè)體向?qū)嶓w的倫理回歸?！盉60因此，盡管在國家治政、市場運(yùn)作、村民選擇等多極力量的影響下，鄉(xiāng)村倫理向度呈現(xiàn)單向性倫理、雙向性倫理、多向性倫理、無倫理職責(zé)的混合性狀態(tài)，但鄉(xiāng)村雙向性倫理統(tǒng)合了善的精神、個(gè)體特殊性和共同體普遍性，當(dāng)個(gè)體作為行動(dòng)主體與家共同體這一實(shí)體在動(dòng)態(tài)互構(gòu)中合而為一，就有可能促生一個(gè)新型的倫理世界的形成。盡管新時(shí)期鄉(xiāng)村社會呈多元化發(fā)展，但不少村莊也以家庭瓦解、老人失養(yǎng)、青少年失教、黑勢力盛行等嚴(yán)峻形勢體現(xiàn)出來，村莊與家戶失調(diào)互為因果且互相轉(zhuǎn)化。在鄉(xiāng)村生存與發(fā)展困境相對突出的情境下，系統(tǒng)反思現(xiàn)代性問題，重建新型鄉(xiāng)村家共同體，延續(xù)傳統(tǒng)理想型家庭倫理，維護(hù)人倫關(guān)系和諧仍將是值得研究的命題。中共中央、國務(wù)院在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》中指出，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑”“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于在新時(shí)代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象，進(jìn)一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！睆膰冶Ｗo(hù)角度確立了現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的定位與發(fā)展方向，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略無疑促動(dòng)了社會各界對于鄉(xiāng)村家庭未來的樂觀情緒，但鄉(xiāng)村家共同體行動(dòng)主體的實(shí)踐路徑怎樣，秩序生產(chǎn)的倫理助推系統(tǒng)如何建立，鄉(xiāng)村潛隱的社會問題如何發(fā)現(xiàn)與解決，等等，都處于摸索性探究中。目前，大多數(shù)鄉(xiāng)村家庭生活質(zhì)量滯后于城市，而隨著老齡化程度加深，青少年在鄉(xiāng)村振興中的地位愈發(fā)突出。但是，在社會流動(dòng)加速、生活相對富足、超低生育率形成、讀書有用或無用的矛盾心理等多重因素作用下，很多鄉(xiāng)村青少年的成長問題亦成為鄉(xiāng)村家庭教育的短板，并可能帶來未來鄉(xiāng)村家庭秩序走向的困局。吉登斯指出，我們不斷發(fā)展的知識影響著世界并制造出不可控的風(fēng)險(xiǎn)，“我們生活在這樣的一個(gè)社會里，危險(xiǎn)更多地來自我們自己而不是來源于外界”。B61在新型秩序生產(chǎn)過程中，鄉(xiāng)村家庭仍然面臨不確定的未來。

結(jié)論

在鄉(xiāng)村振興的背景下，家庭秩序建設(shè)一方面成為提升村民生活質(zhì)量的重要路徑，另一方面則是反思中國傳統(tǒng)文化價(jià)值自覺的切入點(diǎn)。在農(nóng)耕社會的家戶成員乃至家國之間，無不傳遞著家國、父子、夫妻、兄弟的主從對立關(guān)系以及共生互榮的親密情感，并以此形成了道德主義的家庭秩序。這種道德主義在中國社會仍然有著突出的影響力，即使以傳統(tǒng)家戶制度為核心的鄉(xiāng)村家庭被解構(gòu)，家庭責(zé)任倫理依然是鄉(xiāng)村秩序運(yùn)行的內(nèi)在依據(jù)。同時(shí)，現(xiàn)代社會關(guān)系在本質(zhì)上并未超越“五倫”的傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)，這是嵌入新型倫理邏輯的現(xiàn)實(shí)土壤?？梢哉f，鄉(xiāng)村家庭秩序變遷是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，也是國家影響和村民選擇的結(jié)果。現(xiàn)代化給農(nóng)村帶來技術(shù)進(jìn)步、豐富物質(zhì)以及生活便利的同時(shí)，也改變了農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)與家庭秩序;國家則通過各種措施滲入地方社會，引導(dǎo)村民家國理念的變化。某種程度上，村民對家庭生活方式的自主選擇由前兩個(gè)因素促生而成，但“一切為了家”的根本目標(biāo)沒有改變。

在鄉(xiāng)村家庭進(jìn)入到新的發(fā)展階段，在處理家庭秩序問題時(shí)，需要在國家引領(lǐng)下，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村家庭的組織優(yōu)勢和競爭力，培養(yǎng)村民對鄉(xiāng)村振興優(yōu)化路徑的判斷力與操作力。要做到這一點(diǎn)，需要改變家國之間“國家在動(dòng)，村民不動(dòng)或被動(dòng)”的局面，這就需要通過家庭建設(shè)來提升村民主動(dòng)介入社會的興趣和能力，使村民對國家治理達(dá)到真正平等的有意義的認(rèn)同，這是均衡國―家―民結(jié)構(gòu)的基本條件。提升村民的主體性還需要在村民參與下，建立宜居的富有特色的鄉(xiāng)村生活空間，形成相對穩(wěn)定的親緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村家共同體的充分轉(zhuǎn)型。今后，城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)將進(jìn)一步加強(qiáng)，人口流動(dòng)方向可能會從過去單向的“村入城”流動(dòng)代之以雙向的“村城互入”流動(dòng)，在城鄉(xiāng)居民之間則有可能形成新型的共同體模式。另外，未來的農(nóng)民在個(gè)體行動(dòng)上將更加多元，在日常需求和家庭理念上會更加多樣化，而村莊的社會結(jié)構(gòu)與家戶制度將會更加復(fù)雜。因此，單純強(qiáng)調(diào)村民的主體性和傳統(tǒng)文化的價(jià)值并不能根本解決鄉(xiāng)村振興問題，需要結(jié)合新時(shí)代生發(fā)的各種新元素，持續(xù)考察鄉(xiāng)村社會發(fā)展的需求與內(nèi)生力，借鑒各種外來的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，找尋家共同體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最佳模式，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村家庭秩序穩(wěn)定有效的理性化建構(gòu)。齊格蒙特·鮑曼說：“共同體一旦‘解體，它就不能像鳳凰涅槃一樣被再次放在一起并被整合為一體”B62，點(diǎn)明了未來共同體建構(gòu)的不確定性與歷史差異性。但是，我們需要考慮到中國鄉(xiāng)村家共同體變遷的重要性與特殊性，在理論和實(shí)踐上對其重建問題予以認(rèn)真的思考與回答。

① 陶元浩：《近代中國農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)型中的兩次“相對性衰落”》，《江西社會科學(xué)》2018年第3期。

② 文軍、吳曉凱：《鄉(xiāng)村振興過程中農(nóng)村社區(qū)公共服務(wù)的錯(cuò)位及其反思》，《中國行政管理》2019年第2期。

③ ⑦ B29 許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1998年，第150、247、64頁。

④ 蕭公權(quán)：《中國鄉(xiāng)村——19世紀(jì)的帝國控制》，北京：九州出版社，2018年，第385頁。

⑤ ⑨ 王躍生：《中國當(dāng)代家庭、家戶和家的“分”與“合”》，《中國社會科學(xué)》2016年第4期。

⑥ 加里·斯坦利·貝克爾：《家庭論》，王獻(xiàn)生、王寧譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第3頁。

⑧ 杜正勝：《編戶齊民——傳統(tǒng)的家族與家庭》，《中國式家庭與社會》，黃山：黃山書社，2012年，第14頁。

⑩ 黃振華：《“家國同構(gòu)”底色下的家戶產(chǎn)權(quán)治理和國家治理——基于“深度中國調(diào)查”材料的認(rèn)識》，《政治學(xué)研究》2018年第4期。

B11 費(fèi)正清：《美國與中國》，張里京譯，北京：世界知識出版社，2008年，第22頁。

B12 朱愛嵐：《中國北方村落的社會性別與權(quán)力》，胡玉坤譯，南京：江蘇人民出版社，2010年，第132頁。

B13 葉光輝、楊國樞：《中國人的孝道：心理學(xué)的分析》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2009年，第4頁。

B14 王天夫、王飛、唐有財(cái)?shù)龋骸锻恋丶w化與農(nóng)村傳統(tǒng)大家庭的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，《中國社會科學(xué)》2015年第2期。

B15 李懷印：《鄉(xiāng)村中國紀(jì)事：集體化與改革的微觀歷程》，北京：法律出版社，2010年，第3頁。

B16 黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》，北京：中華書局，1986年，第5頁。

B17 李偉：《明夷待訪錄譯注》，長沙：岳麓書社，2008年，第6頁。

B18 陳獨(dú)秀：《道德之概念及其學(xué)說之派別》，《陳獨(dú)秀著作選》第1卷，上海：上海人民出版社，1984年，第300頁。

B19 在傳統(tǒng)社會，“君”是國家權(quán)力中心，“臣”是輔助君權(quán)的正式官僚系統(tǒng)，二者可指代“國”，代表與民對立的一極。“民”和地方社會“家”是統(tǒng)一的。就君民關(guān)系來說，可指稱國與家之間的關(guān)系。如葛洪所言：“普天率土，莫非臣民”，君民倫理亦可概括為家國倫理，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會家庭秩序向外延展至國家秩序的特征。漢以后，“皇帝”亦可指稱“國家”，“忠君”與“報(bào)國”可以等同。劉澤華先生在《中國文化發(fā)展中的“復(fù)古”偏頗——對“道統(tǒng)”思維盛行等質(zhì)疑與批評》中亦提出類似觀點(diǎn)，認(rèn)為古代社會“權(quán)力體現(xiàn)于帝王本身”，甚至國家概念也“從屬于帝王”，故而君民關(guān)系也可以理解為家國關(guān)系。

B20 劉澤華：《中國文化發(fā)展中的“復(fù)古”偏頗——對“道統(tǒng)”思維盛行等質(zhì)疑與批評》，《南國學(xué)術(shù)》2016年第4期。

B21 《漢書》卷1《高帝紀(jì)第一下》，北京：中華書局，1962年，第80頁。

B22 《清朝文獻(xiàn)通考》，轉(zhuǎn)引自蕭公權(quán)：《中國鄉(xiāng)村：19世紀(jì)的帝國控制》，第59頁。

B23 黃庭堅(jiān)：《山谷別集》卷9《青陽希古墓銘》，影印欽定四庫全書文淵閣本，第1113冊，上海：上海古籍出版社，1987年，第623頁。

B24 周紹泉、趙亞光：《竇山公家議校注》，黃山：黃山書社，1993年，第13頁。

B25 胡瑗：《周易口義》卷6《下經(jīng)》，影印欽定四庫全書文淵閣本，第8冊，第315頁。

B26 費(fèi)孝通：《論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《天津社會科學(xué)》1982年第3期。

B27 王夫之：《讀通鑒論》卷28《五代上》，長沙：岳麓書社，1988年，第1103頁。

B28 董仲舒：《春秋繁露·順命》，北京：中華書局，1975年，第517頁。

B30 在王笛所著《袍哥——1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》中，在20世紀(jì)40年代的鄉(xiāng)村社會，父家長具有任意判決和執(zhí)行死刑的特權(quán)，在更早期的中國古代鄉(xiāng)村社會，父家長對子女也有一定的生殺權(quán)，這在瞿同祖《中國法律與中國社會》中有詳細(xì)論述。

B31 李申譯注：《四書集注全譯》，成都：巴蜀書社，2002年，第694頁。

B32 B48 王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，北京：中華書局，1993年，第41、23頁。

B33 王國維：《觀堂集林·殷周制度論》，彭林整理，石家莊：河北教育出版社，2003年，第233頁。

B34 張?jiān)倭郑骸陡缸觽惱?，還是夫婦倫理——中國古代思想中的“元倫理”之爭》，《中州學(xué)刊》2011年第1期。

B35 B36 郭彧譯注：《周易》，北京：中華書局，2010年，第331、157頁。

B37 瞿同祖：《中國法律與中國社會》，北京：中華書局，1981年，第17頁。

B38 陶希圣：《中國社會之史的分析·婚姻與家族》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第258頁。

B39 莫里斯·弗里德曼：《中國東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海：上海人民出版社，2000年，第37頁。

B40 B41 魯比·沃森：《兄弟并不平等：華南的階級和親族關(guān)系》，時(shí)麗娜譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第160、183頁。

B42 兄弟關(guān)系建立在先天血緣基礎(chǔ)之上，但可以泛化為“四海之內(nèi)皆兄弟”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的擴(kuò)展性家庭關(guān)系。朋友關(guān)系是后天建構(gòu)的社會倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“友也者，友其德也”（《孟子·萬章下》），以為朋友之交貴在雙方的高尚品德，且不受年齡、地位、血脈的限制。朋友關(guān)系可以作為兄弟關(guān)系的延伸和擴(kuò)展，按照兄弟關(guān)系范型的原理構(gòu)建，如長幼有序、互相親愛、彼此誠信等。兄弟有義與朋友有信是相通的，朋友之情是兄弟之情的擴(kuò)充，如中國歷史上存在很多由朋友而結(jié)義為兄弟的案例。另外，由于本文主要探討家庭結(jié)構(gòu)問題，故而將朋友之序略而不寫，僅以兄弟之序的道理觀照朋友之序。

B43 劉肇陽、王處輝：《兄弟關(guān)系定位轉(zhuǎn)向與周代制度建設(shè)——基于“兄弟”親稱及兄弟制度的考察》，《齊魯學(xué)刊》2016年第2期。

B44 李學(xué)勤主編：《爾雅注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第118頁。

B45 易勞逸：《家族、土地與祖先：近世中國四百年社會經(jīng)濟(jì)的常與變》，重慶：重慶出版社，2019年，第48頁。

B46 韋笑宇：《分家文書的形成及其倫理價(jià)值體現(xiàn)》，《陰山學(xué)刊》2019年第2期。

B47 麻國慶：《永遠(yuǎn)的家：傳統(tǒng)慣性與社會結(jié)合》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第103頁。

B49 B50 民國《歙縣志》卷8《人物志·孝友》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第328、333頁。

B51 B52 B53 乾隆《歙縣志》卷13《人物志·孝友傳》，臺北：成文出版社，1975年，第913、859-860、852頁。

B54 丁文：《建國五十年來中國家庭巨變》，《學(xué)習(xí)與探索》1999年第6期。

B55 張愛華、岳少華：《個(gè)體化抑或家庭主義：河北上村代際關(guān)系的實(shí)證調(diào)查》，《學(xué)?！?018年第6期。

B56 閻云翔：《社會自我主義：當(dāng)代中國的家庭親密關(guān)系是怎樣建構(gòu)起來的》，《探索與爭鳴》2017年第7期。

B57 鄧會敏、郭超：《老壯代際關(guān)系變遷：理解農(nóng)村青年“啃老有理”的新視角——基于冀南H村的考察》，《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期。

B58 徐勇：《中國家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國、印度的村社傳統(tǒng)為參照》，《中國社會科學(xué)》2013年第8期。

B59 這類社會組織盡管缺少血緣關(guān)系的連帶性，但除了可以泛化成親緣關(guān)系外，其構(gòu)建的機(jī)制與效能均具有家共同體的各類凝聚元素與作用。當(dāng)然，各種組織的建制也需要制度化設(shè)計(jì)。

B60 王鈺：《如何把握集體行動(dòng)的倫理邏輯》，《社會科學(xué)報(bào)》2018年9月27日，第5版。

B61 安東尼·吉登斯：《失控的世界：全球化如何重塑我們的生活》，周紅云譯，南昌：江西人民出版社，2001年，第31頁。

B62 齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第12頁。

（責(zé)任編輯：何 頻）