解 迎 春

(嶺南師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 湛江 524048)

一、新媒介素養(yǎng)的背景與問題的提出

隨著信息、通信和技術(shù)的快速發(fā)展，豐富的新媒介形態(tài)滿足了公眾信息獲取、意見表達(dá)和社交需求，拓寬了公眾政治參與的渠道，推動(dòng)了社會(huì)民主的發(fā)展，并在滲透到社會(huì)深層次結(jié)構(gòu)的過程中形成了基于用戶關(guān)系的內(nèi)容生產(chǎn)和交換的新媒介平臺(tái)。新媒介被整個(gè)社會(huì)用于商業(yè)、政治、媒體、廣告、警務(wù)和緊急事件中，并成為引發(fā)思考、對(duì)話和圍繞社會(huì)問題采取行動(dòng)的關(guān)鍵[1]。新媒介一方面成為滋生社會(huì)問題的溫床，另一方面也成為采取行動(dòng)解決問題的關(guān)鍵平臺(tái)。面對(duì)當(dāng)前這種復(fù)雜的媒介環(huán)境，公眾需要具備一定的新媒介素養(yǎng)來處理和應(yīng)對(duì)激烈的社會(huì)問題，適應(yīng)不斷變遷的媒介化社會(huì)。

自20世紀(jì)30年代英國文化研究學(xué)者利維斯和湯普森呼吁媒介素養(yǎng)教育以來，保護(hù)主義、批判主義和功能主義陸續(xù)走入了公眾視野，并成為當(dāng)前討論媒介素養(yǎng)教育無法繞開的視角。免疫保護(hù)、甄辨批判和媒介參與逐漸成為評(píng)價(jià)一個(gè)人是否具有媒介素養(yǎng)的重要指標(biāo)。20世紀(jì)90年代中后期，媒介素養(yǎng)的概念開始進(jìn)入中國社會(huì)發(fā)展的語境。隨著媒介與社會(huì)互動(dòng)的深入，媒介素養(yǎng)的概念與內(nèi)涵不斷更新擴(kuò)展、日漸豐滿，逐漸從一種具有批判性的人文教養(yǎng)演變成為一種功能性的社會(huì)技能[2]?！八仞B(yǎng)”的建構(gòu)歷史，實(shí)際上就是媒介的認(rèn)知史，新技術(shù)及精神上對(duì)新技術(shù)的接受是“素養(yǎng)”不斷拓展的基礎(chǔ)[3]。新技術(shù)發(fā)展加速了新媒介形態(tài)的迭代，人們對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)越來越多元和包容。隨著新媒體時(shí)代的到來, 建立在確定性、唯一性、可認(rèn)知性基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)精英化的媒介認(rèn)知方式已經(jīng)遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[4]，不確定的媒介形態(tài)、多元的媒介內(nèi)容、充斥著不可知論的媒介事實(shí)深刻影響著每一個(gè)不得不置身于媒介化社會(huì)中的公民。

正如曼紐爾·卡斯特所言：“作為一種歷史趨勢，信息時(shí)代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作與結(jié)果?！盵5]569這種改變超過了以往任何社會(huì)科技發(fā)展的速度，其后果之一就是公眾的媒介認(rèn)知能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于新媒介快速發(fā)展給社會(huì)帶來的問題和挑戰(zhàn)。因此，新媒介素養(yǎng)成為當(dāng)前媒介環(huán)境下個(gè)人和社會(huì)能力的重要組成部分。新媒介素養(yǎng)教育擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)這種能力的使命，并強(qiáng)調(diào)媒介消費(fèi)者和媒介內(nèi)容創(chuàng)作者所需的批判性評(píng)價(jià)的技能[6]，新媒介的信息消費(fèi)能力及對(duì)這種消費(fèi)行為的反思性實(shí)踐也成為新媒介素養(yǎng)的重要內(nèi)容。這種能力不再是簡單的人文教養(yǎng)和社會(huì)技能，而是需要大眾在積極參與媒介內(nèi)容的生產(chǎn)和消費(fèi)的過程中保持清醒的認(rèn)識(shí)，做出獨(dú)立判斷、批判反思與公民行動(dòng)。

每一次新傳播技術(shù)出現(xiàn)的時(shí)候，社會(huì)都必須面對(duì)如何最好地利用新媒介的優(yōu)點(diǎn)，把它潛在的缺點(diǎn)限制在最小范圍內(nèi)的問題[7]55。新媒介帶給公眾一個(gè)信息共享、言論平等和價(jià)值多元的社會(huì)，也不可避免給個(gè)人和社會(huì)帶來了深刻影響。后真相時(shí)代、智能手機(jī)時(shí)代、社會(huì)化媒體時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)、景觀社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)等被廣泛認(rèn)同的經(jīng)典表達(dá)成為人們描述社會(huì)時(shí)代時(shí)經(jīng)常提及的關(guān)鍵詞，這些詞匯的含義不盡相同，但都說明了社會(huì)時(shí)代對(duì)個(gè)體的極大影響。這種影響概括起來表現(xiàn)為人們對(duì)事實(shí)認(rèn)知的困惑、對(duì)媒介技術(shù)的依賴、對(duì)新媒體的不當(dāng)使用、對(duì)大數(shù)據(jù)的迷信、對(duì)信息消費(fèi)欲望的失控、對(duì)視覺內(nèi)容的迷戀和迷惑以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)危害的心理恐懼和無能為力。同時(shí)，這些關(guān)鍵詞也隱含著社會(huì)時(shí)代對(duì)個(gè)體能力和素養(yǎng)的必然要求，簡單來說，這種要求就是具備應(yīng)對(duì)媒介技術(shù)發(fā)展的新媒介素養(yǎng)。

二、新媒介環(huán)境下媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵

新媒介技術(shù)的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)媒介環(huán)境下不曾發(fā)生的一些問題陸續(xù)出現(xiàn)，如假新聞泛濫、手機(jī)依賴、新媒介不當(dāng)使用、在線隱私受侵、信息非理性消費(fèi)、視覺欺騙、網(wǎng)絡(luò)危害等。不論社會(huì)問題發(fā)生了怎樣的變化，通過教育來解決棘手社會(huì)問題仍是最為傳統(tǒng)的方法。新媒介素養(yǎng)教育的開展必須以弄清楚當(dāng)前環(huán)境下媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵為前提，只有這樣才能直面社會(huì)問題，進(jìn)而有針對(duì)性地開展新媒介素養(yǎng)教育。當(dāng)前新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵概括起來至少應(yīng)有以下幾點(diǎn)：

(一)后真相時(shí)代假新聞的甄辨能力

新媒體信息來源的碎片化推動(dòng)了后真相時(shí)代的到來，真相在公眾的認(rèn)知里變得沒那么重要，煽情、虛假、難以證實(shí)的信息競相披上“新聞”的外衣充斥在網(wǎng)絡(luò)公共話語空間。一旦這些信息與人們固有信念沖突時(shí)，人們會(huì)傾向于先拋棄事實(shí)[8]。由于事實(shí)讓位于情緒，偏見被不斷強(qiáng)化，后真相時(shí)代逐漸失去了信息“自我修正”的能力，大眾的信息甄辨能力成為免于假新聞負(fù)面影響的最后一道屏障。從世界范圍內(nèi)來看，媒介素養(yǎng)已成為打擊“假新聞”的重心，從教育工作者到立法者、從慈善家到技術(shù)專家，各種利益相關(guān)者都將大量資源投入媒介素養(yǎng)項(xiàng)目中[9]。政府部門、社交媒體和搜索引擎等都在采取積極的舉措與假新聞做斗爭，信息傳播活動(dòng)參與者的新媒介素養(yǎng)同樣需要發(fā)揮建設(shè)性作用。

(二)智能手機(jī)時(shí)代擺脫手機(jī)依賴的自控力

“手機(jī)控”是當(dāng)下社會(huì)的一個(gè)標(biāo)簽詞匯，手機(jī)依賴已經(jīng)成為令人憂慮的社會(huì)事實(shí)、“現(xiàn)代病”和“時(shí)代病”。手機(jī)依賴被視為一種技術(shù)應(yīng)激，有兩個(gè)要素：過度使用和公共場所妨礙他人的手機(jī)使用[10]。手機(jī)依賴在行為層面上表現(xiàn)為不受控地強(qiáng)迫性過度使用；心理層面表現(xiàn)為過度的情感和社交需求；精神層面表現(xiàn)為手機(jī)成癮。手機(jī)依賴帶來了一系列問題，比如過度瀏覽信息和使用手機(jī)搜索；頻繁打開手機(jī)屏幕和應(yīng)用；借助手機(jī)直播和短視頻滿足情感慰藉來逃避現(xiàn)實(shí)壓力；依賴微信朋友圈、微博和社區(qū)建立社交圈，規(guī)避現(xiàn)實(shí)的社交焦慮；瀏覽色情信息，尋求情感刺激和宣泄欲求；無節(jié)制地沉溺于手機(jī)游戲、手機(jī)直播和手機(jī)賭博等娛樂活動(dòng)。手機(jī)依賴與自我監(jiān)督和高認(rèn)同激勵(lì)密切相關(guān)，對(duì)有手機(jī)依賴傾向的年輕手機(jī)用戶可以通過教育讓他們了解自身手機(jī)依賴傾向，學(xué)會(huì)適當(dāng)使用手機(jī)的自控能力[11]。隨著年輕手機(jī)用戶數(shù)量的增加，手機(jī)依賴問題的管理除了手機(jī)功能的干預(yù)外，通過教育干預(yù)讓手機(jī)依賴者擺脫手機(jī)對(duì)行為、心理和精神的控制將變得尤為重要。

(三)社會(huì)化媒體時(shí)代內(nèi)容生成和解讀能力

新媒介技術(shù)賦予公眾前所未有的媒介接近使用權(quán)，社會(huì)化媒體的日?；淖兞嗣浇樯鷳B(tài)。社會(huì)化媒體成為公眾社會(huì)交往、信息消費(fèi)和內(nèi)容生成的主要場景，越來越多的用戶原創(chuàng)內(nèi)容(User Generated Content，以下簡稱UGC)自發(fā)而生，打破了傳統(tǒng)媒體內(nèi)容生產(chǎn)的專業(yè)壁壘。公眾獲得了以往任何媒介生態(tài)都無法企及的權(quán)力，這種自由地使用媒介的權(quán)力一度讓互聯(lián)網(wǎng)在喧鬧中極速野蠻成長。然而，社會(huì)化媒體中個(gè)人的媒介權(quán)力并沒有想象的那么樂觀。在媒介資本、媒介審查與自我審查的共同作用下，個(gè)人與媒介的關(guān)系看似自由，可實(shí)際上是控制的加劇[12]。面對(duì)新媒介形態(tài)和陌生的媒介權(quán)力，缺乏內(nèi)容生成和解讀能力的公眾在行使權(quán)力時(shí)往往是盲目的、非理性的和易被操縱的，也容易引發(fā)新媒體事件。受眾作為社會(huì)化媒體信息傳播鏈中的關(guān)鍵一環(huán)，提升受眾的媒介素養(yǎng)有助于減少信息碎片傳播過程中的負(fù)面效能，使受眾盡可能準(zhǔn)確地解讀社會(huì)化媒體信息[13]。理性的、自主的、有責(zé)任意識(shí)的內(nèi)容生成和解讀能力與素養(yǎng)是社會(huì)化媒體用戶合理使用新媒介權(quán)力的前提。

(四)大數(shù)據(jù)時(shí)代理解數(shù)據(jù)新聞和保護(hù)在線隱私能力

大數(shù)據(jù)時(shí)代需要公眾具有一定的數(shù)據(jù)素養(yǎng)，數(shù)據(jù)素養(yǎng)使個(gè)人能夠獲取、解釋、批判性地評(píng)估、管理、處理和合乎道德地使用數(shù)據(jù)[14]。大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了數(shù)據(jù)新聞的發(fā)展，數(shù)據(jù)新聞常以數(shù)據(jù)圖表呈現(xiàn)。然而，對(duì)數(shù)據(jù)的盲信和對(duì)數(shù)據(jù)圖表認(rèn)知不足往往使公眾落入了數(shù)據(jù)陷阱。同其他信息呈現(xiàn)一樣，數(shù)據(jù)也會(huì)撒謊。為了不被數(shù)據(jù)誤導(dǎo)、識(shí)破數(shù)據(jù)陷阱，公眾需要具備從海量數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)遮蔽于數(shù)據(jù)之中的新聞?wù)嫦嗟臄?shù)據(jù)新聞素養(yǎng)。另外，大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人隱私同樣以數(shù)據(jù)的形式被存儲(chǔ)在媒介空間，個(gè)人隱私在未被告知和許可的情況下常被各種商業(yè)機(jī)構(gòu)作為資產(chǎn)交換利用，信息主體卻對(duì)個(gè)人信息失去了有效控制。傳統(tǒng)隱私保護(hù)策略在新媒介環(huán)境下都已失效[15]200，因此，大數(shù)據(jù)時(shí)代需要擴(kuò)展隱私保護(hù)的內(nèi)涵，賦予信息主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的“被遺忘權(quán)”，以調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的社會(huì)內(nèi)涵[16]。這種權(quán)利的爭取需要在實(shí)踐中不斷摸索和發(fā)展，現(xiàn)階段公眾與其寄望于讓數(shù)據(jù)使用者承擔(dān)責(zé)任，不如先通過調(diào)整個(gè)人隱私觀念、提高公眾隱私關(guān)注度以及增強(qiáng)在線隱私素養(yǎng)來保護(hù)個(gè)人隱私。

(五)消費(fèi)社會(huì)信息消費(fèi)的反思能力

媒介消費(fèi)是一種精神層面的消費(fèi)活動(dòng)，指大眾媒體的受眾接觸、使用和評(píng)價(jià)媒介所提供的產(chǎn)品或服務(wù)等[17]。在消費(fèi)社會(huì)的視野下，新媒體組織或自媒體會(huì)把經(jīng)過加工、戲劇化甚至曲解的信息當(dāng)成商品進(jìn)行賦值兜售。新媒介消費(fèi)者之間會(huì)不自主地相互牽連和互相影響，媒介使用經(jīng)驗(yàn)和信息消費(fèi)的反思能力直接影響媒介消費(fèi)的合理性。新媒介消費(fèi)過程中消費(fèi)主體雖然具有一定的主動(dòng)性，但明顯會(huì)受限于自身消費(fèi)意識(shí)和認(rèn)知水平等因素，一些非理性的知識(shí)付費(fèi)、流行文化消費(fèi)、娛樂消費(fèi)、打賞消費(fèi)、慈善消費(fèi)等新媒介消費(fèi)行為已經(jīng)影響到個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活。新媒介消費(fèi)行為很多時(shí)候是個(gè)人的使用與滿足過程，但學(xué)者們?nèi)怨膭?lì)“廣泛的公共導(dǎo)向型媒介消費(fèi)，并培養(yǎng)相關(guān)媒介素養(yǎng)”[18]。因?yàn)橹挥羞@樣，新媒介消費(fèi)才能與公共聯(lián)結(jié)，在理性的媒介消費(fèi)過程中推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。新媒介素養(yǎng)教育在引導(dǎo)媒介消費(fèi)者的媒介接觸、使用和評(píng)價(jià)方面應(yīng)該起到積極作用，反思非理性信息消費(fèi)和過于推崇的娛樂消費(fèi)，賦予新媒介信息消費(fèi)更多的公共價(jià)值導(dǎo)向。

(六)景觀社會(huì)迷惑性視覺信息的批判能力

讀圖、觀影、看直播已經(jīng)成為當(dāng)前使用新媒介獲取信息的重要方式，視覺信息是大眾傳播內(nèi)容的重要組成部分。大眾媒介不斷地塑造和建構(gòu)景觀社會(huì)，創(chuàng)造了豐富的媒介景觀。媒介景觀擺脫了以往信息再現(xiàn)的抽象和模糊，取而代之的是具象和直觀的景觀。影視、影像、廣告等視覺信息讓大眾感受到強(qiáng)烈的視覺沖擊，同時(shí)視覺信息的低卷入度往往又使受眾不經(jīng)深入思考便接受和認(rèn)同了傳者意圖。有學(xué)者指出，“媒介景觀是虛假意識(shí)的場所和商品文化的櫥窗，是導(dǎo)致政治昏睡和意志消沉的催眠曲和安眠藥，是對(duì)社會(huì)精英和普通大眾的不公不義和霸權(quán)免疫?！盵19]視覺信息的真實(shí)意義往往被遮蔽了，帶有迷惑性的視覺內(nèi)容顛覆了傳統(tǒng)思想觀念和行為模式，形式優(yōu)于內(nèi)容，影像世界逐漸代替本真世界。面對(duì)景觀社會(huì)被遮蔽的、充滿魅惑的視覺信息，“批判性地、直觀地思考其所呈現(xiàn)的圖像的能力就成為一種關(guān)鍵性的技能”[20]，視覺素養(yǎng)成為新媒介素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

(七)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)危害的判斷能力

近年來，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)事件頻繁發(fā)生，風(fēng)險(xiǎn)議題已成為熱門話題[21]。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中新媒介問題也成為研究熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身就存在很大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來臨已經(jīng)顯現(xiàn)出的風(fēng)險(xiǎn)有信息分化風(fēng)險(xiǎn)、信息污染風(fēng)險(xiǎn)、空間分割風(fēng)險(xiǎn)、身份隱匿風(fēng)險(xiǎn)、虛實(shí)共振風(fēng)險(xiǎn)等[22]。當(dāng)前新媒介環(huán)境下呈現(xiàn)出具體的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問題有：網(wǎng)絡(luò)謠言為代表的信息污染、套路貸和校園貸為代表的網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)霸凌、網(wǎng)絡(luò)誘拐、網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)病毒等，這些問題在新媒介的風(fēng)險(xiǎn)放大作用下愈發(fā)顯得突出。面對(duì)新媒介風(fēng)險(xiǎn)問題，傳者與受眾媒介素養(yǎng)的提升，有利于風(fēng)險(xiǎn)信息或知識(shí)的傳遞、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警與風(fēng)險(xiǎn)批評(píng)[23]。公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)危害的理性判斷與合理質(zhì)疑，不僅有助于通過風(fēng)險(xiǎn)溝通與風(fēng)險(xiǎn)決策進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制，更為重要的是有助于促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的健康發(fā)展。

新的媒介環(huán)境面臨著新的社會(huì)問題，新的社會(huì)問題需要新的社會(huì)認(rèn)知，新的社會(huì)認(rèn)知離不開對(duì)新媒介問題的重點(diǎn)關(guān)注。任何認(rèn)識(shí)論都不是一成不變的，會(huì)隨著不同媒介發(fā)展階段而發(fā)生變化。媒介素養(yǎng)理論與實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)對(duì)媒介問題關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移具有同步性[24]，人們對(duì)媒介和媒介素養(yǎng)的認(rèn)知需要不斷更新，不斷轉(zhuǎn)移媒介問題的關(guān)注重心。一些舊的媒介事實(shí)已經(jīng)消失，與之適應(yīng)的規(guī)則和認(rèn)知習(xí)慣同樣需要做出調(diào)整。

三、新媒介素養(yǎng)教育的議題教學(xué)：議題類型與重要議題建構(gòu)

當(dāng)前新的信息與傳播技術(shù)對(duì)社會(huì)和個(gè)人影響日益加深，需要建構(gòu)符合社會(huì)時(shí)代發(fā)展的新媒介知識(shí)體系和契合新媒介素養(yǎng)教育規(guī)律的教學(xué)方法來因應(yīng)新媒介技術(shù)變革而衍生出的問題。知識(shí)體系由低到高可以分為四個(gè)不同層級(jí)：數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)、智慧，在“知識(shí)金字塔”中層次結(jié)構(gòu)較低的元素逐級(jí)轉(zhuǎn)換為它們之上的元素[25]。新媒介技術(shù)下價(jià)值的多元化和環(huán)境的復(fù)雜性經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一些嚴(yán)重的社會(huì)問題與不和諧的社會(huì)現(xiàn)象，這些問題和現(xiàn)象其實(shí)也是新媒介素養(yǎng)知識(shí)體系最好的原始數(shù)據(jù)和信息。新媒介素養(yǎng)教育可以借助不同來源的數(shù)據(jù)與信息，分析數(shù)據(jù)與信息的意義，探究能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者思考的事件和引起爭議的議題，在這一過程中累積認(rèn)知新媒介的知識(shí)，并在與具體議題不斷對(duì)話、討論與反思中形成屬于個(gè)體的智慧。這種以議題為中心的新媒介素養(yǎng)教學(xué)就是將新媒介現(xiàn)實(shí)議題放置于更寬泛的歷史、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷的議題情境中去建構(gòu)新媒介素養(yǎng)知識(shí)體系。

(一)議題教學(xué)的概念與要素

議題教學(xué)也被稱為社會(huì)問題教學(xué)，是指以爭論性議題為課程核心，教師綜合相關(guān)學(xué)科知識(shí)，運(yùn)用多樣的教學(xué)法，將議題的正反不同觀點(diǎn)呈現(xiàn)給學(xué)生的一種教學(xué)方式[26]。議題教學(xué)作為一項(xiàng)教學(xué)策略及組織課程方法在美國被積極推進(jìn)應(yīng)用于社會(huì)相關(guān)科目中，其核心目的是為了培養(yǎng)有識(shí)見與批判精神的公民。

議題教學(xué)的興起源于對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)公民教育教學(xué)局限的反思。傳統(tǒng)的公民教育強(qiáng)調(diào)學(xué)科基礎(chǔ)模式和知識(shí)的結(jié)構(gòu)性，重視對(duì)于一些事實(shí)與概念的機(jī)械記憶，缺乏沖突、參與和批評(píng)思考，且充滿權(quán)威思想和單一價(jià)值觀。議題教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)目前環(huán)境的注意與反省，發(fā)展其個(gè)性化思考和處理社會(huì)實(shí)際問題的能力。議題教學(xué)常以社會(huì)公共問題作為教學(xué)議題，用來補(bǔ)充教科書的局限，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者理性思考社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)公共議題能做出獨(dú)立思考和批判性檢視，并能最終做出具有思考性決定的能力。社會(huì)公共議題作為學(xué)生回應(yīng)社會(huì)、在個(gè)人與社會(huì)之間建立關(guān)聯(lián)的媒介而存在[27]。通過社會(huì)公共議題的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)數(shù)據(jù)、信息、證據(jù)、價(jià)值和所做決定進(jìn)行分析與評(píng)估，但整個(gè)過程都沒有所謂的正確答案。

議題教學(xué)的內(nèi)涵與新媒介素養(yǎng)教育規(guī)律高度契合，都是基于社會(huì)性科學(xué)具有的共同要素：其一，現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿持續(xù)變動(dòng)的沖突、問題和多元性認(rèn)知，有關(guān)社會(huì)公共問題的議題對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生了影響，因此公共議題應(yīng)該成為教學(xué)內(nèi)容；其二，認(rèn)知是用來理解議題的工具，認(rèn)知不是一成不變的，是可檢驗(yàn)和質(zhì)疑的；其三，教育者幫助學(xué)習(xí)者選擇和界定議題、提出具有挑戰(zhàn)性的問題并鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者表達(dá)出自己的獨(dú)到見解；其四，作為獨(dú)立思考的個(gè)體，學(xué)習(xí)者應(yīng)具備反思性學(xué)習(xí)的能力，且能自發(fā)探究社會(huì)問題。

(二)新媒介素養(yǎng)的議題類型

新媒介素養(yǎng)教育議題教學(xué)的關(guān)鍵在于議題建構(gòu)，議題建構(gòu)的前提是廓清議題類型。有學(xué)者指出，議題教學(xué)?？紤]兩類議題，與歷史和社會(huì)科學(xué)的科學(xué)研究有關(guān)的實(shí)證性議題，以及在公共政策決策中出現(xiàn)的價(jià)值觀探究性議題[28]。實(shí)證性議題關(guān)涉知識(shí)本體認(rèn)知的實(shí)證分析，探究性議題關(guān)涉價(jià)值觀與道德倫理方面的價(jià)值判斷。在新媒介素養(yǎng)教育的具體實(shí)踐中，社會(huì)轉(zhuǎn)型、信息公開以及新媒體的發(fā)展使?fàn)幾h性議題更多被納入到媒體及公眾的視野[29]。爭議性議題中又以爭議性公共議題最能直觀反映和聚焦新媒介與社會(huì)發(fā)展中與公共利益密切相關(guān)的問題。社會(huì)和公眾對(duì)這類爭議性公共議題涉及的公共利益、價(jià)值觀、倫理道德等內(nèi)容產(chǎn)生爭議的原因在于認(rèn)知多元化以及缺乏社會(huì)共識(shí)。爭議性公共議題具有高聚焦性和強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力，具有重要的社會(huì)影響與價(jià)值[30]。這種影響和價(jià)值就體現(xiàn)在通過建構(gòu)爭議性公共議題，高度聚焦于這一類議題進(jìn)而更清晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)的公共利益、價(jià)值觀和倫理道德的現(xiàn)實(shí)格局。綜上，從話語本質(zhì)、議題內(nèi)容、建構(gòu)手段、能力素養(yǎng)和哲學(xué)維度這五個(gè)層面可以將新媒介素養(yǎng)議題分為三種類型(見表1)，具體展開來說：

表1 新媒介素養(yǎng)議題類型

1.實(shí)證性議題新媒介素養(yǎng)的實(shí)證性議題圍繞與傳統(tǒng)媒介共享概念體系的媒介知識(shí)本體展開，通過闡釋和對(duì)話的方式學(xué)習(xí)關(guān)涉媒介常識(shí)的議題。實(shí)證性議題嘗試搭建一個(gè)公眾認(rèn)知的多元空間與場域，引導(dǎo)公眾理性地參與到媒介認(rèn)知的闡釋與對(duì)話中，在這一過程中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)媒介內(nèi)容的解構(gòu)能力、甄辨能力和參與能力。

2.爭議性議題新媒介素養(yǎng)的爭議性議題圍繞網(wǎng)絡(luò)群體性事件、新媒體事件的媒介再現(xiàn)展開，通過討論和辯論的方式學(xué)習(xí)具有爭議性的公共議題。爭議性議題試圖通過爭議所產(chǎn)生的認(rèn)知失衡，使學(xué)習(xí)者對(duì)爭議性議題，特別是爭議性公共議題背后關(guān)涉的公共利益、社會(huì)價(jià)值和道德倫理等進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)重組，重新認(rèn)知爭議性事件或現(xiàn)象背后的新媒介再現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)媒介社會(huì)和媒介事實(shí)具備思辨能力、質(zhì)疑能力和批判能力。

3.探究性議題新媒介素養(yǎng)的探究性議題主要圍繞價(jià)值協(xié)商和價(jià)值判斷來拓寬認(rèn)知新媒介的維度，通過檢視和反思的方式探究作為知識(shí)資源和權(quán)力資源的新媒介理應(yīng)建構(gòu)的理想社會(huì)。探究性議題引導(dǎo)公眾開展價(jià)值協(xié)商，推動(dòng)公民意識(shí)和公共意識(shí)的完善，探究理想媒介與理性社會(huì)的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)新媒介價(jià)值具有判斷能力、反思能力和建構(gòu)能力。

新媒介素養(yǎng)的教育實(shí)踐不僅要處理和回應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，更要承擔(dān)建構(gòu)社會(huì)理性的責(zé)任。在教育實(shí)踐過程中，實(shí)證性議題解構(gòu)媒介的事實(shí)因素，厘清新媒介認(rèn)知；爭議性議題思辨媒介的現(xiàn)實(shí)因素，認(rèn)清新媒介現(xiàn)狀；探究性議題建構(gòu)媒介的價(jià)值因素，看清新媒介本質(zhì)。媒介事實(shí)的解構(gòu)是培養(yǎng)新媒介素養(yǎng)的原料，媒介現(xiàn)實(shí)的思辨是培養(yǎng)新媒介素養(yǎng)的引擎，媒介價(jià)值的探究是培養(yǎng)新媒介素養(yǎng)的方向。實(shí)證性議題和爭議性議題是新媒介素養(yǎng)的催化和推動(dòng)，探究性議題是新媒介素養(yǎng)的價(jià)值所在。

(三)面向議題建構(gòu)的新媒介素養(yǎng)教育

新媒介素養(yǎng)教育具體的議題建構(gòu)應(yīng)當(dāng)遵循三個(gè)基本原則：第一，議題的選定應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)性與時(shí)代性的結(jié)合；第二，圍繞議題展開對(duì)話、討論與探究來學(xué)習(xí)知識(shí)的本體和內(nèi)容，議題建構(gòu)優(yōu)于知識(shí)記憶；第三，議題建構(gòu)既要注重澄清常識(shí)，也要注重探索“新知”。新媒介素養(yǎng)的常識(shí)指的是已經(jīng)形成普遍共識(shí)的媒介認(rèn)知，“新知”指的是新技術(shù)環(huán)境下理論的重新檢視以及需面臨的新知識(shí)分支、新問題、新現(xiàn)象與新變化。新媒介素養(yǎng)應(yīng)該使大眾洞察文本、能力和權(quán)力之間的關(guān)系，讓媒介素養(yǎng)推動(dòng)民主化、賦予普通人權(quán)力[6]。因此，新媒介素養(yǎng)教育的議題建構(gòu)需要打破傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育的局限，建構(gòu)新媒介素養(yǎng)議題來調(diào)適媒介文本性、媒介能力和媒介權(quán)力的關(guān)系，解決新媒介環(huán)境下存在的社會(huì)問題，理性地探究新媒介環(huán)境下有關(guān)真相、技術(shù)、賦權(quán)、隱私、消費(fèi)、視覺、風(fēng)險(xiǎn)等核心概念的相關(guān)議題(見表2)。在此基礎(chǔ)之上，需要進(jìn)一步明晰的新媒介素養(yǎng)教育議題有：

1.后真相時(shí)代甄辨假新聞與尋求真相的議題建構(gòu)新媒介與真相議題是為了培養(yǎng)公眾的新聞素養(yǎng)，以假新聞事件或媒介經(jīng)典概念為議題素材，如闡釋柏拉圖的“洞穴之喻”與擬態(tài)環(huán)境，以顏回攫甑等典故引入不確定真相的對(duì)話，分析單一故事的危險(xiǎn)性；討論熱詞“后真相”及其引發(fā)的爭議，思辨當(dāng)前新媒體環(huán)境下客觀事實(shí)還是社會(huì)情緒更有傳播效果；反思信息超載時(shí)代公眾如何知道該相信什么，探究客觀真實(shí)、主觀真實(shí)與媒介真實(shí)之間的關(guān)系。

2.智能手機(jī)時(shí)代擺脫手機(jī)依賴與反思媒介技術(shù)的議題建構(gòu)新媒介與技術(shù)議題是為了培養(yǎng)公眾對(duì)媒介技術(shù)的批判性素養(yǎng)，以手機(jī)依賴問題為導(dǎo)入議題，分析手機(jī)媒體給社會(huì)帶來的積極影響與消極影響；討論媒介技術(shù)決定論對(duì)新媒介技術(shù)發(fā)展的樂觀態(tài)度和悲觀看法；探究和延伸媒介環(huán)境學(xué)派關(guān)于新媒介發(fā)展的態(tài)度和觀點(diǎn)。

3.社會(huì)化媒體時(shí)代新媒介賦權(quán)的議題建構(gòu)新媒介與賦權(quán)議題是為了培養(yǎng)公眾新媒介參與素養(yǎng)，以新媒介接近使用權(quán)與UGC概念為導(dǎo)入議題，闡釋社會(huì)化媒體內(nèi)容生成和多元意義解讀；討論新媒介賦權(quán)與新媒體事件、網(wǎng)絡(luò)群體性事件的互動(dòng)關(guān)系及在互動(dòng)過程中個(gè)人與新媒介的關(guān)系是更為自由還是控制加??；探究新媒介賦權(quán)背景下的言論自由與社會(huì)責(zé)任。

4.大數(shù)據(jù)時(shí)代在線隱私保護(hù)的議題建構(gòu)新媒介與隱私議題是為了培養(yǎng)公眾的在線隱私素養(yǎng)，以隱私悖論為導(dǎo)入議題，闡釋數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)與數(shù)據(jù)陷阱的潛隱威脅及公眾在線隱私素養(yǎng)的影響因素；討論大數(shù)據(jù)時(shí)代被遺忘權(quán)及數(shù)據(jù)被刪除或被遺忘的可行性；探究在線隱私的法律和倫理困境。

5.消費(fèi)社會(huì)信息消費(fèi)的議題建構(gòu)新媒介與消費(fèi)議題是為了培養(yǎng)公眾的信息消費(fèi)素養(yǎng)，以新媒介的知識(shí)付費(fèi)、流行文化消費(fèi)、娛樂消費(fèi)、打賞消費(fèi)、慈善消費(fèi)為導(dǎo)入議題，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者就自身新媒介信息消費(fèi)行為開展對(duì)話；討論消費(fèi)主體的信息消費(fèi)行為是個(gè)人導(dǎo)向還是公共導(dǎo)向，是主動(dòng)選擇還是被動(dòng)接受，是感性消費(fèi)還是理性消費(fèi)；探討媒介信息消費(fèi)與公共價(jià)值聯(lián)結(jié)，反思新媒介信息消費(fèi)的消費(fèi)社會(huì)背景及影響。

6.景觀社會(huì)視覺信息解蔽與祛魅的議題建構(gòu)新媒介與視覺議題是為了培養(yǎng)公眾的視覺素養(yǎng)，以讀圖、觀影、看直播的魅力為導(dǎo)入議題，闡釋視點(diǎn)、觀點(diǎn)、認(rèn)同與認(rèn)知的關(guān)系以及視覺賦魅與視覺遮蔽；討論媒介景觀語境下視覺信息賦魅與祛魅、遮蔽與解蔽的媒介再現(xiàn)；探究視覺信息的形象表征與影像謊言背后的視覺邏輯。

7.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)判斷網(wǎng)絡(luò)危害與風(fēng)險(xiǎn)想象的議題建構(gòu)新媒介與風(fēng)險(xiǎn)議題主要是為了培養(yǎng)公眾的風(fēng)險(xiǎn)溝通素養(yǎng)，以新媒介發(fā)展中出現(xiàn)的社會(huì)問題與熱點(diǎn)事件為議題素材，如闡釋網(wǎng)絡(luò)危害的具體案例來傳遞風(fēng)險(xiǎn)信息、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警與風(fēng)險(xiǎn)批評(píng)；討論公眾風(fēng)險(xiǎn)想象的原因，辨析風(fēng)險(xiǎn)傳播導(dǎo)致了風(fēng)險(xiǎn)放大還是風(fēng)險(xiǎn)弱化；反思新媒介的風(fēng)險(xiǎn)報(bào)道，檢視公眾參與風(fēng)險(xiǎn)溝通與風(fēng)險(xiǎn)決策的理想情境。

新媒介既是議題教學(xué)的內(nèi)容，也是議題教學(xué)的平臺(tái)。傳統(tǒng)的議題教學(xué)由于受限于教學(xué)時(shí)間和空間的限制，無法展開持續(xù)的對(duì)話與價(jià)值爭議，以致議題教學(xué)中分組討論、辯論和反思等互動(dòng)教學(xué)策略在具體實(shí)踐過程往往無所適從，難以營造充滿思辨、質(zhì)疑、反思與雙向溝通的學(xué)習(xí)氛圍，新媒介的平臺(tái)屬性為解決傳統(tǒng)議題教學(xué)中存在的問題提供了保障。

以微信平臺(tái)為例，在新媒介素養(yǎng)教育具體的議題教學(xué)中，除了正常的課堂議題教學(xué)以外，為了契合當(dāng)下學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)的習(xí)慣，可以開通新媒介素養(yǎng)教育微信公眾號(hào)和微信群組開展議題教學(xué)。新媒介素養(yǎng)教育的實(shí)證性議題可以通過常規(guī)的課堂教學(xué)建構(gòu)；爭議性議題可以通過微信群組展開充分討論；探究性議題則可以借助專門的微信公眾號(hào)推送文章，并鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者圍繞議題在留言區(qū)積極發(fā)表觀點(diǎn)與評(píng)論。為了激發(fā)學(xué)習(xí)者的參與熱情，教育者可以將學(xué)生發(fā)表的具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)與評(píng)論作為課程評(píng)價(jià)指標(biāo)之一，將學(xué)習(xí)者的觀點(diǎn)和評(píng)論作為議題教學(xué)的總結(jié)進(jìn)行匯總評(píng)析，在課堂上概要陳述并通過公眾號(hào)推送詳盡內(nèi)容。

四、結(jié) 語

媒介素養(yǎng)問題經(jīng)歷了傳統(tǒng)印刷媒體、視聽媒體、互聯(lián)網(wǎng)和其他新媒介的演變，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)研究理論、方法和途徑已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)今的媒介傳播生態(tài)，“新媒介素養(yǎng)”為核心的理論研究與教育實(shí)踐正逐漸成為該領(lǐng)域主流趨勢[31]。新媒介素養(yǎng)教育的核心目標(biāo)是為了培養(yǎng)公眾成為一個(gè)通情達(dá)理的社會(huì)人，推動(dòng)民主社會(huì)的健全和完善。當(dāng)前新媒介接觸和使用已成為人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)，新媒介發(fā)展與社會(huì)互動(dòng)是新媒介素養(yǎng)教育議題的緣起，同時(shí)新媒介平臺(tái)為新媒介素養(yǎng)的議題建構(gòu)提供了重要平臺(tái)。

當(dāng)然，新媒介素養(yǎng)的議題建構(gòu)與議題教學(xué)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)：一方面，新媒介的不斷演化使得媒介素養(yǎng)教育面臨的問題和內(nèi)涵在不斷變化，關(guān)涉事實(shí)與現(xiàn)實(shí)的實(shí)證性議題和爭議性議題的具體內(nèi)容同樣需要不斷更迭以適應(yīng)新媒介的快速發(fā)展；另一方面，新媒介推動(dòng)了價(jià)值取向多元化，關(guān)涉價(jià)值的探究性議題需要面向不同制度、文化、價(jià)值觀的群體，議題教學(xué)不僅需要謹(jǐn)防陷入不同價(jià)值陣營的口舌論爭，還需要在教學(xué)過程中更好地推動(dòng)不同價(jià)值觀的相互理解、包容與尊重。新媒介素養(yǎng)議題需要順應(yīng)社會(huì)時(shí)代的變化而不斷地更新媒介素養(yǎng)的知識(shí)體系，議題建構(gòu)本身只是新媒介素養(yǎng)的教育手段，不是新媒介素養(yǎng)的核心所在，對(duì)不同類型議題的理解、批判、反思、解構(gòu)以及重構(gòu)的能力與素養(yǎng)才是新媒介素養(yǎng)教育的核心內(nèi)容。