王元華

我們都有如此這般的經(jīng)歷：我們?cè)陂喿x文學(xué)作品描繪的一個(gè)悲傷情節(jié)的瞬間，悲從中來(lái)，潸然淚下;我們收聽(tīng)了一場(chǎng)英模事跡報(bào)告，內(nèi)心感受到了一種驚心動(dòng)魄的偉大與崇高;我們現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)某位校長(zhǎng)講述的打拼故事，霎時(shí)領(lǐng)悟到了這所學(xué)校成功的秘訣……更常見(jiàn)的，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，一句句精彩的描述，讓我們?nèi)绨V如醉，產(chǎn)生醍醐灌頂?shù)膭e樣效果。

這就是現(xiàn)象學(xué)敘事及現(xiàn)象學(xué)敘事的魅力。

現(xiàn)象學(xué)敘事，是語(yǔ)文教學(xué)常用常新的話語(yǔ)方式，能夠充分彰顯語(yǔ)文教學(xué)的魅力和語(yǔ)文教師的個(gè)人素養(yǎng)，是語(yǔ)文教師必須練好的基本功。

為了讓中小學(xué)語(yǔ)文教師深入認(rèn)識(shí)和掌握現(xiàn)象學(xué)敘事話語(yǔ)方式，我們分三個(gè)方面予以闡釋。

一、原理和精髓：現(xiàn)象即本質(zhì)

現(xiàn)象學(xué)敘事，來(lái)源于現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”是使動(dòng)用法，就是“使象現(xiàn)”的意思。這里的“象”是所經(jīng)歷的事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)的基本特征就是通過(guò)描繪所經(jīng)歷的現(xiàn)象直接認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，簡(jiǎn)言之，現(xiàn)象即本質(zhì)。“‘本質(zhì)這一術(shù)語(yǔ)可以被理解為語(yǔ)言的建構(gòu)、現(xiàn)象的描述。一篇包含了事物本質(zhì)的優(yōu)秀的描述能夠?qū)⑸铙w驗(yàn)展示出來(lái)，使我們能夠以一種無(wú)形的方式捕捉到生活體驗(yàn)的本質(zhì)和意義?！爆F(xiàn)象學(xué)敘事，就是通過(guò)對(duì)所經(jīng)歷的事物的具體、形象、生動(dòng)、有講究的描繪直接揭示事物的本質(zhì)意義的話語(yǔ)方式。

現(xiàn)象學(xué)教育大師范梅南說(shuō)：“現(xiàn)象學(xué)，一方面是生活經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)的描述，另一方面又是生活經(jīng)驗(yàn)所傳達(dá)的意義描述。這兩種類(lèi)型的描述看起來(lái)在某種程度上有些不同，第一種是對(duì)所經(jīng)歷生活世界的直接描述，而第二種則是對(duì)以象征形式表達(dá)的生活世界的中介的（或間接的）描述。既然描述是被間接表達(dá)的（例如臉紅，談話，行為，藝術(shù)品，文章），那么它看來(lái)就包括了一種更有力的解釋性因素。實(shí)際上，已有不同意見(jiàn)認(rèn)為，所有描述歸根結(jié)底都是解釋?！F(xiàn)象學(xué)描述的意義作為一種方法存在于解釋之中……現(xiàn)象學(xué)……在這個(gè)詞的原初意義上是解釋學(xué)的，在這種情況下它指定了這種解釋的范圍。海德格爾如是說(shuō)。”“現(xiàn)象的本質(zhì)就是事物的共核，它可以通過(guò)對(duì)支配著現(xiàn)象本質(zhì)的外在表現(xiàn)和具體結(jié)構(gòu)來(lái)加以描述。換句話說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)試圖系統(tǒng)性地揭示和描述生活經(jīng)驗(yàn)中所遭遇的事件或?qū)嵗齺?lái)直覺(jué)地把握?！?/p>

魏晉玄學(xué)大師王弼也有同類(lèi)的論述：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象?！保ā吨芤茁岳っ飨蟆罚┡c范梅南的論述相比，王弼的論述更簡(jiǎn)括，更有理論高度?！耙狻笔菍?duì)事物的本質(zhì)認(rèn)知，“象”是呈現(xiàn)本質(zhì)特征的事物的具體、形象、生動(dòng)面貌，“言”是呈現(xiàn)“象”的話語(yǔ)，所以，人們說(shuō)話要通過(guò)具體、形象、生動(dòng)的“象”表達(dá)“意”。通俗地說(shuō)，所經(jīng)歷的一件事是怎么回事，或所見(jiàn)過(guò)的一個(gè)物品是什么樣子，只有描述出來(lái)才能知道，描述得越具體、生動(dòng)、形象，事物顯現(xiàn)得越真切，比如，“怕”是什么感覺(jué)，怕就在所怕的事物對(duì)我們?cè)斐傻目膳碌男奶?、流汗、叫喊、逃跑等行為?dāng)中;尤其當(dāng)我們顯現(xiàn)事物的特征時(shí)，特征就是最真切可感的描述，比如，“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！蔽骱虏煌骸⑶?、冬三季的特征就是“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”。這就是《道德經(jīng)》表達(dá)“道”的方式：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”描寫(xiě)得越真切、養(yǎng)眼、動(dòng)心，道中的“精”“真”“信”顯現(xiàn)得越清晰。

現(xiàn)象學(xué)，是20世紀(jì)流行的一種哲學(xué)思潮，其創(chuàng)始人是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾。然而，現(xiàn)象學(xué)敘事話語(yǔ)方式，以及對(duì)于“現(xiàn)象即本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，卻不是20世紀(jì)才有的，更不是西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家的專(zhuān)利，而是古今中外的共識(shí)，尤其在我國(guó)，在《易經(jīng)》卦象關(guān)系中已經(jīng)有了明確的表述。

因?yàn)椤艾F(xiàn)象即本質(zhì)”，我們?cè)诮沂臼挛锉举|(zhì)的時(shí)候，所呈現(xiàn)的是事物具體、形象、生動(dòng)的面貌，所以現(xiàn)象學(xué)敘事天然具有一種具體、形象、生動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，以其具體、形象、生動(dòng)的直觀特質(zhì)直接打動(dòng)人心，產(chǎn)生一種直擊人心的震撼魅力。

二、方法論：直觀解釋和賦值

現(xiàn)象學(xué)敘事的基本方法是和現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)特征聯(lián)系在一起的，因?yàn)椤艾F(xiàn)象即本質(zhì)”，所以在方法上就必須也只要通過(guò)具體、形象、生動(dòng)描繪事物的面貌直觀揭示事物的本質(zhì)，就是我們常說(shuō)的“活靈活現(xiàn)”。這是一種直觀認(rèn)知事物本質(zhì)的方法，越具體、形象、生動(dòng)，越直觀，越能讓人認(rèn)識(shí)到本質(zhì)特征。

富有沖擊力和感染力的語(yǔ)文教學(xué)，常常采用現(xiàn)象學(xué)敘事這種直觀揭示本質(zhì)的方式方法。

其一，通過(guò)具體、形象、生動(dòng)、有深刻內(nèi)涵的現(xiàn)象學(xué)敘事揭示話語(yǔ)蘊(yùn)含的情景意義。我們總是通過(guò)激活話語(yǔ)當(dāng)中的具體生活情景賦予話語(yǔ)以情景意義，對(duì)話語(yǔ)當(dāng)中的具體情景描繪得越具體、形象、生動(dòng)，越有深刻內(nèi)涵，越能體現(xiàn)話語(yǔ)的情景性意義。比如，“向前一小步，文明一大步”是什么意思？這句話通俗易懂，沒(méi)什么閱讀理解的困難，然而，這孤零零的一句話到底是什么意思，我們真難以揣摩。然而，當(dāng)我們用現(xiàn)象學(xué)敘事把出現(xiàn)的情景描繪出來(lái)時(shí)，深刻意義就會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)。那就是：在男廁所小便池上方赫然地寫(xiě)著這十個(gè)字，“向前一小步，文明一大步”，引導(dǎo)著男性向前一步靠近小便池把小便尿到小便池里。

通過(guò)現(xiàn)象學(xué)敘事揭示話語(yǔ)情景意義，是語(yǔ)文教學(xué)常用常新的方法。

對(duì)字詞進(jìn)行解釋時(shí)，通過(guò)描繪組成詞語(yǔ)意義的情景揭示字詞的情景意義。比如，“驚濤駭浪”是一種什么樣的波浪？不去溯源，只能大模樣理解到“很大的怕人的波浪”。通過(guò)溯源，“驚”，繁體字為“驚”，《說(shuō)文解字》的解釋為“馬駭也”，即馬受到驚嚇。在“驚濤駭浪”中，“驚”和“駭”是一個(gè)意思，即馬受到驚嚇時(shí)的激烈反應(yīng)，突然不要命地往上竄，往前奔，左突右撞。所謂“驚濤駭浪”就是波浪像受到驚嚇的馬一樣上躥下跳，左突右撞。如此解釋?zhuān)∠笊羁蹋饬x一目了然。這是詞語(yǔ)解釋時(shí)應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)敘事，收到的不一樣的釋義效果。

語(yǔ)文課堂教學(xué)常用現(xiàn)象學(xué)敘事點(diǎn)燃課堂，營(yíng)造富有感染力的課堂教學(xué)氛圍，升華語(yǔ)文教學(xué)的情景意義。特級(jí)教師韓軍有一個(gè)經(jīng)典課例：

（語(yǔ)調(diào)低沉，語(yǔ)速緩慢，滿懷感情）一千二百多年前，一個(gè)秋天，九月初九重陽(yáng)節(jié)前后。夔州，長(zhǎng)江邊。大風(fēng)凜冽地吹，吹得江邊萬(wàn)木凋零。樹(shù)葉在天空中飄飄灑灑。漫山遍野滿是衰敗、枯黃的樹(shù)葉。江水滾滾翻騰，急劇地向前沖擊。凄冷的風(fēng)中，有幾只孤鳥(niǎo)在盤(pán)旋。遠(yuǎn)處還不時(shí)傳來(lái)幾聲猿的哀鳴?！@時(shí)，一位老人朝山上走來(lái)。他衣衫襤褸，老眼渾濁，蓬頭垢面。老人步履蹣跚，跌跌撞撞。他已經(jīng)滿身疾病，有肺病、瘧疾、風(fēng)痹。而且已經(jīng)“右臂偏枯耳半聾?！?/p>

重陽(yáng)節(jié)，是登高祈求長(zhǎng)壽的節(jié)日?？墒?，這位老人，一生坎坷，窮愁潦倒，似乎已經(jīng)走到了生命的冬季。而且，此時(shí)，國(guó)家正處在戰(zhàn)亂中，他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤獨(dú)地一個(gè)人在外漂泊。面對(duì)萬(wàn)里江天，面對(duì)孤獨(dú)的飛鳥(niǎo)，面對(duì)衰敗的枯樹(shù)，老人百感千愁涌上心頭……

（放音樂(lè)《二泉映月》）

（在樂(lè)聲中滿懷深情地朗誦）

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

……

韓軍所朗誦的是杜甫著名的七律《登高》。這是他教學(xué)《登高》的上課實(shí)錄，是課堂教學(xué)導(dǎo)入部分。結(jié)果是“課堂中氣氛凝重，有些學(xué)生流下淚來(lái)”。據(jù)當(dāng)時(shí)聽(tīng)過(guò)他教學(xué)《登高》的教師講，韓軍的嗓音渾厚，磁性十足，他上課開(kāi)頭的講述和朗誦確實(shí)動(dòng)人，不少教師也哭了。

其二，通過(guò)具體、形象、生動(dòng)、有曲折的現(xiàn)象學(xué)敘事揭示話語(yǔ)的細(xì)膩內(nèi)涵?！把圆槐M意”，語(yǔ)言具有填充特性，比如，“好一對(duì)才子佳人”，怎么“好”需要根據(jù)具體語(yǔ)境詳加說(shuō)明才能明了。語(yǔ)言承載的所有關(guān)于事物的性狀、來(lái)龍去脈都必須借助語(yǔ)言使用者更細(xì)膩的語(yǔ)言予以補(bǔ)充、擴(kuò)展。語(yǔ)言的填充特性給了現(xiàn)象學(xué)敘事大顯身手的廣闊天地。語(yǔ)文教學(xué)也常用這種方式。我們看兩個(gè)例子。

酈道元《三峽》中有一個(gè)句子：“素湍綠潭，回清倒影。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是這樣的：“白色的急流，回旋著清波，碧綠的潭水倒映出山石林木的影子?！边@樣的翻譯不能不說(shuō)規(guī)范流暢，但不足以傳達(dá)其中的細(xì)膩內(nèi)涵。換成現(xiàn)象學(xué)敘事：“江流湍急，翻滾奔騰，激蕩起連串連片的白色浪花，這些銀波白浪回旋著，跌宕著，飛躍而下，充分展示著江水的清澈;激流過(guò)后，靜水流深，水平如鏡，倒映著夾岸青山綠壁上蔥蘢的雜樹(shù)叢草，秀美如明麗碧綠的一汪潭水?！边@么一描繪，“素湍綠潭”是怎么形成的，為什么叫“素湍綠潭”，“回清倒影”怎么“回”怎么“倒”，“回”什么“倒”什么，以及“素湍回清”“綠潭倒影”的搭配關(guān)系，“素湍綠潭”和江水的關(guān)系，一目了然。

《荷塘月色》有個(gè)新奇的比喻，“層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人?！逼渲?，“又如剛出浴的美人”曾經(jīng)被刪掉了，重新補(bǔ)進(jìn)來(lái)之后，給人的審美的沖擊力很大。這個(gè)比喻到底多美呢？用現(xiàn)象學(xué)敘事揭示得淋漓盡致：“裊娜地開(kāi)著的、羞澀地打著朵兒的白色荷花，又如剛出浴的美人，身姿曼妙，亭亭玉立;又如剛出浴的美人，白白凈凈，圣潔無(wú)比;又如剛出浴的美人，身上還帶著水珠子，水靈靈的;又如剛出浴的美人，帶著沐浴乳液的香氣，芬芳四溢。”這樣的描繪引發(fā)了學(xué)生對(duì)于荷花之美的無(wú)限遐想。不用說(shuō)這個(gè)比喻多美多好，學(xué)生都會(huì)把這個(gè)比喻鐫刻在心里。

很多時(shí)候，只有現(xiàn)象學(xué)敘事才能充分體現(xiàn)具體語(yǔ)境中語(yǔ)言的豐富、深邃內(nèi)涵。

其三，通過(guò)具體、形象、生動(dòng)、有傾向的現(xiàn)象學(xué)敘事揭示或凸顯話語(yǔ)內(nèi)隱的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。語(yǔ)言總是特定的人的語(yǔ)言，特定的人在特定的情境下說(shuō)出一句話，不可避免地帶出自己的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，所以史家筆法“一字含褒貶”，“饑者歌其食，勞者哥其事”“什么階級(jí)說(shuō)什么話”。然而，并不是所有的話語(yǔ)都能是黑白分明地?cái)[出情感、態(tài)度、價(jià)值觀的，有些比較隱晦，有些說(shuō)一半留一半，有些一筆帶過(guò)，有些說(shuō)出來(lái)了也不是那么有沖擊力。這就需要我們?cè)谡n堂教學(xué)中巧用現(xiàn)象學(xué)敘事將其中的情感、態(tài)度、價(jià)值觀揭示出來(lái)或者凸顯出來(lái)，不但讓學(xué)生明確，而且要充分激發(fā)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的情感、態(tài)度、價(jià)值觀素養(yǎng)。我們看兩個(gè)例子。

《詩(shī)經(jīng)·氓》開(kāi)頭描述：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲;匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：“男子老實(shí)忠厚，抱著布匹來(lái)?yè)Q絲。其實(shí)不是來(lái)?yè)Q絲，而是來(lái)商談婚事?！睕](méi)有毛病，然而看起來(lái)文縐縐的，不偏不倚，也不能瞬間捕捉到氓的形象。換成現(xiàn)象學(xué)敘事：“壞小子呵，嗤嗤嗤嗤地對(duì)我笑，抱著塊麻布來(lái)?yè)Q我的絲;其實(shí)根本不是來(lái)?yè)Q什么絲的，而是來(lái)騷情我，打我的主意。”古代男子的一肚子壞水一下子靈活地展示出來(lái)了。其實(shí)，從具體情境看，男女一開(kāi)始套近乎，還不到談婚論嫁的地步，只是表達(dá)一種曲線“求偶”之意;“談婚事”的譯文，把男子那個(gè)壞壞的形象刻畫(huà)成正人君子的模樣。

《唐詩(shī)三百首》有一首王昌齡的《閨怨》，最能彰顯主題和情感色彩的是最后兩句：“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！狈g成現(xiàn)代漢語(yǔ)：忽然看見(jiàn)路邊楊柳一派春色，后悔讓夫婿去取爵覓侯。這樣的翻譯，當(dāng)然通順，也能讓人看出其中的情感色彩，然而總感覺(jué)情不濃、味不足。我們看蘅塘退士的注疏：“翠樓眺望，忽見(jiàn)楊柳，方觸離愁，因憶夫婿，從軍不歸，人未相聚，乃起悔心也。在今思之，不必功名有無(wú)，即或覓得封侯，亦所不愿也。教之從軍，何哉？”雖然用的是文言文，但讀起來(lái)比現(xiàn)代白話文翻譯的勁道多了。婦人的后悔之心，展示得酣暢淋漓。這樣的現(xiàn)象學(xué)敘事，無(wú)疑給詩(shī)歌的情感意義添彩增色了，加深了讀者對(duì)詩(shī)歌情感、態(tài)度、價(jià)值觀的領(lǐng)會(huì)。

最后，通過(guò)具體、形象、生動(dòng)、有波瀾的現(xiàn)象學(xué)敘事強(qiáng)化語(yǔ)境意義帶來(lái)的整體審美效果。驚天動(dòng)地的事情是通過(guò)能夠產(chǎn)生驚天動(dòng)的審美效果的語(yǔ)言產(chǎn)生的;優(yōu)美動(dòng)人的情景是通過(guò)能夠描繪優(yōu)美動(dòng)人的審美效果的語(yǔ)言描繪的;丑陋的瞬間也是通過(guò)能夠表現(xiàn)丑陋品質(zhì)的語(yǔ)言表現(xiàn)的……無(wú)論好壞美丑強(qiáng)弱，訴諸語(yǔ)言的事件，其傳達(dá)給人的審美效果都存在于語(yǔ)言之中。當(dāng)語(yǔ)文課堂教學(xué)重現(xiàn)這種審美效果時(shí)，只能訴諸于重現(xiàn)審美特征的現(xiàn)象學(xué)敘事。我們看兩個(gè)例子。

《采薇》“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏”是千古名句，王夫之評(píng)論它是“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！比欢?，怎么個(gè)“一倍增其哀樂(lè)”？語(yǔ)文教師大多沒(méi)有闡釋出來(lái)。用現(xiàn)象學(xué)敘事闡釋?zhuān)骸斑^(guò)去當(dāng)我別離家鄉(xiāng)遠(yuǎn)赴邊關(guān)的時(shí)候啊，內(nèi)心一千個(gè)不愿意，楊柳卻曲屈含情，依依不舍，肆意地狂虐我內(nèi)心千轉(zhuǎn)百回的離愁別恨，我反而更愁更恨;今天啊我歷盡千辛萬(wàn)苦撿回一條命往家里趕，漫天雪片它不想讓我快一點(diǎn)到家，紛紛揚(yáng)揚(yáng)、沒(méi)完沒(méi)了地下落，阻斷我望家的視野，拖累我回家的腳步，多么漫長(zhǎng)的路啊，多么糟糕的天氣，我回家的急切之心被這場(chǎng)大雪炙烤著，煎熬著?！币环N情感的對(duì)比與襯托，無(wú)比清晰地凸顯出來(lái)。

《最后一課》最后寫(xiě)道：

“我的朋友們啊，”他說(shuō)，“我——我——”

但是他哽住了，他說(shuō)不下去了。

他轉(zhuǎn)身朝著黑板，拿起一支粉筆，使出全身的力量，寫(xiě)了幾個(gè)大字：

“法蘭西萬(wàn)歲！”

然后他呆在那兒，頭靠著墻壁，話也不說(shuō)，只向我們做了一個(gè)手勢(shì)：“放學(xué)了，——你們走吧?！?/p>

怎樣傳達(dá)《最后一課》最后瞬間的情感魅力呢？一點(diǎn)一點(diǎn)地分析是蒼白的，只有也只要通過(guò)現(xiàn)象學(xué)敘事把韓麥爾先生最后想說(shuō)又沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的話補(bǔ)充出來(lái)：

“我——我——不能講課了，不能講法語(yǔ)了，不能和你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)了，我失業(yè)了，因?yàn)槲覀兡_下的土地已經(jīng)被普魯士占領(lǐng)了，他們不能允許我講法語(yǔ)了，我們沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)法語(yǔ)了，我們共同的祖國(guó)法蘭西已經(jīng)不能庇護(hù)我們了。要是還有時(shí)間讓我講下去多好啊，哪怕只有幾分鐘，讓我多說(shuō)幾句話，多好啊?？上?，沒(méi)有了。這種機(jī)會(huì)沒(méi)有了。此刻，我們只能祈禱我們的祖國(guó)法蘭西強(qiáng)大起來(lái)，愿上帝保佑我們的祖國(guó)法蘭西天長(zhǎng)日久，愿萬(wàn)代昌盛的祖國(guó)法蘭西保佑他的子孫后代世世代代自由地學(xué)習(xí)法語(yǔ)。此刻，師生不能在自己的土地上學(xué)習(xí)自己的語(yǔ)言的痛與戀，只能化成一句話：法蘭西萬(wàn)歲！”

但是，當(dāng)我們把我們認(rèn)為韓麥爾先生要說(shuō)的說(shuō)出來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)還是“言不盡意”——這樣的話似乎是怎么說(shuō)都說(shuō)不盡的，所以，還是“藏”起來(lái)不說(shuō)——此處省略一萬(wàn)字——為好。如此，文章最后通過(guò)省略號(hào)及省略敘事形式表達(dá)內(nèi)心最深切的情感的表達(dá)效果，就充分體現(xiàn)出來(lái)了。一種亡國(guó)之痛之恨、愛(ài)國(guó)之難之切，在不言中體現(xiàn)得淋漓盡致了。

三、效果律：反思成就語(yǔ)文教學(xué)

不論生活還是學(xué)習(xí)，我們總是在和遺忘作斗爭(zhēng)。每天面對(duì)的來(lái)來(lái)去去的人、大大小小的事、形形色色的物，成百上千，但是，我們記住多少呢？語(yǔ)文教學(xué)更不用說(shuō)，我們看過(guò)多少文字、多少情景，我們又記住多少呢？所以，語(yǔ)文教學(xué)總是面對(duì)“巧婦難為無(wú)米之炊”的窘迫：寫(xiě)作文，沒(méi)材料沒(méi)方法;閱讀理解，沒(méi)樣板沒(méi)感覺(jué)。然而究其實(shí)，我們何曾“無(wú)米”？所需的生活和文字，明明是我們接觸過(guò)的，只是書(shū)到用時(shí)都不見(jiàn)了。

這是為什么？

從根源上看，還是對(duì)現(xiàn)象學(xué)敘事的精髓的認(rèn)識(shí)，不到位，不透徹。

我們有必要區(qū)分兩組概念：經(jīng)歷和體驗(yàn)。經(jīng)歷就是親眼看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)、觸摸等，是對(duì)一件事的感官掃描;體驗(yàn)，是“以身體之、以心驗(yàn)之”，不但以感官掃描，而且以內(nèi)心反思求證。體驗(yàn)，是現(xiàn)象學(xué)范疇，是通過(guò)現(xiàn)象解釋本質(zhì)。其中的關(guān)鍵是反思求取本質(zhì)。伽達(dá)默爾說(shuō)，“凡是能被稱之為體驗(yàn)的東西，都是在回憶中建立起來(lái)的。”范梅南說(shuō)得更通俗，“當(dāng)我們通過(guò)記憶獲得生活體驗(yàn)時(shí)，生活體驗(yàn)便逐漸獲得了解釋學(xué)意義。通過(guò)沉思、交談、白日夢(mèng)、靈感和其他解釋性行為，我們賦予活生生的生活以意義?！辟み_(dá)默爾和范梅南所說(shuō)的“回憶”“記憶”都不是死記硬背的意思，而是通過(guò)回顧所經(jīng)歷的事件，在放電影般的現(xiàn)象學(xué)敘事中反思其中的本質(zhì)意義，從而獲得對(duì)于事物的深刻印象。中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，無(wú)論作文還是閱讀理解，無(wú)論對(duì)生活中的所見(jiàn)所聞，還是對(duì)語(yǔ)言文字形式與技巧，更多的是經(jīng)歷，而不是體驗(yàn)，所以是“熟視無(wú)睹”“充耳不聞”，書(shū)到用時(shí)什么都想不起來(lái)了。

中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要想富有成效，關(guān)鍵不在于匆匆忙忙地趕進(jìn)度、刷題量、堆素材，而在于靜下心來(lái)“反思”，在具體、形象、生動(dòng)的現(xiàn)象學(xué)敘事中求取其中的深刻意義與本質(zhì)特征，從而獲得深刻印跡和瞬間激活的有意存儲(chǔ)。因?yàn)?，具體、形象、生動(dòng)的話語(yǔ)方式本來(lái)就能產(chǎn)生活生生的影像效果，本質(zhì)意義的提取更是將這種影像效果升華到提綱挈領(lǐng)的索引高度，我們想忘都忘不掉。

在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文核心素養(yǎng)“思維發(fā)展與提升”的大背景下，如何利用“思維”方法和品質(zhì)提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)，已經(jīng)成為語(yǔ)文課程的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)。因此，用好“反思”——以現(xiàn)象學(xué)敘事獲取本質(zhì)意義——提升語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，意義重大。“正如海德格爾（1971）指出的，語(yǔ)言、思維和存在是三位一體的?！爆F(xiàn)象學(xué)敘事，乃是一種詩(shī)意的話語(yǔ)方式：形象又引人深思。海德格爾說(shuō)，“詩(shī)與思，兩者相互需要……處于近鄰關(guān)系中?！本科鋵?shí)，在現(xiàn)象學(xué)敘事中，是反思經(jīng)由體驗(yàn)把語(yǔ)言和存在聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。因?yàn)椋白鳛轶w驗(yàn)的體驗(yàn)就是現(xiàn)象”，“現(xiàn)象”，其過(guò)程就是對(duì)所體驗(yàn)的事物的體驗(yàn)，其結(jié)果就是體驗(yàn)出來(lái)的“東西”?！绑w驗(yàn)概念在胡塞爾那里就成了以意向性為本質(zhì)特征的各類(lèi)意識(shí)的一個(gè)包羅萬(wàn)象的稱呼。”體驗(yàn)是作為人的活生生的存在，是一種經(jīng)歷，更是一種反思。反思，就是在這個(gè)意義上建構(gòu)生存本體意向?qū)用娴木唧w、形象、生動(dòng)影像，把語(yǔ)文教學(xué)和人生融為一體，所以意義深刻，影響深遠(yuǎn)，成就語(yǔ)文教學(xué)的效果也非同凡響。

[作者通聯(lián)：陜西師范大學(xué)文學(xué)院]