【摘要】夸美紐斯在兒童研究與兒童教育領(lǐng)域的工作是開拓性的，西方近現(xiàn)代兒童觀念與教育觀念的確立得益于夸美紐斯的奠基性工作?！妒澜鐖D解》是夸美紐斯專門為年幼兒童編寫的一本入門教材，它以圖畫和文字相結(jié)合的形式、以事物的自然進(jìn)程與兒童內(nèi)在自然性發(fā)展為基本線索，揭示出不同于傳統(tǒng)兒童觀念的“新兒童”，具體表現(xiàn)為夸美紐斯對兒童觀念的“破”與“立”，即由“成人的”轉(zhuǎn)向“兒童的”；其次是他對兒童研究的推進(jìn)，論述了自然的兒童與兒童的自然教育；最后他力圖證實(shí)兒童在世界中的位置，即從“消極的弱小者”到“積極的重建者”。這就需要今日之兒童教育研究回到“夸美紐斯”，尋求兒童與兒童教育學(xué)發(fā)生的近現(xiàn)代源頭。

【關(guān)鍵詞】夸美紐斯；《世界圖解》；兒童教育；新兒童

【中圖分類號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6017（2020）04-0002-06

【作者簡介】陳樂樂（1985-），男，河南洛陽人，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院校聘副教授、碩士生導(dǎo)師，南京師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)博士。

重新反思捷克教育家夸美紐斯的教育遺產(chǎn)，特別是他在晚年編寫的《世界圖解》，有助于我們更加深刻地洞見他的兒童觀和教育觀?！妒澜鐖D解》是夸美紐斯受雷科克茲伯爵的邀請，在匈牙利的波托克創(chuàng)辦泛智學(xué)校時(shí)，為年幼兒童認(rèn)識(shí)世界所編寫的一本教科書，其內(nèi)容以圖畫與文字的形式表現(xiàn)。之前的《語言入門》和帶有導(dǎo)言性質(zhì)的《語文初階》，這兩本教科書是年幼兒童無法理解和學(xué)習(xí)的，因此夸美紐斯再編此書[1]。這本書完成于1654年，當(dāng)時(shí)他已62歲高齡。它與上述兩本書共同構(gòu)成了夸美紐斯系統(tǒng)的語言教學(xué)三部曲。此書也被視為為學(xué)齡前及初學(xué)兒童進(jìn)行家庭教育和啟蒙教育而編寫的[2]。在教育學(xué)界，大家熟知《大教學(xué)論》，而鮮有提及《世界圖解》，原因之一可能以為它是一本兒童讀物?？v觀夸美紐斯的哲學(xué)與教育思想，如果簡單地視《世界圖解》為兒童啟蒙讀物，不免有些輕視這位17世紀(jì)新教育的開拓者了?！妒澜鐖D解》又被譯作《圖畫中見到的世界》[3]，意指兒童認(rèn)識(shí)世界的方式是通過圖畫的方式進(jìn)行的，這就是說兒童對于世界的知識(shí)不是通過傳統(tǒng)抽象或理性的方式去把握，而是通過感知事物經(jīng)驗(yàn)的方式來理解的?？涿兰~斯首次對兒童認(rèn)識(shí)世界的方式進(jìn)行了闡述與實(shí)驗(yàn)研究。相對于西方古典兒童教育中側(cè)重理性學(xué)習(xí)而言，夸美紐斯以其教育哲學(xué)之眼，發(fā)現(xiàn)了兒童、認(rèn)識(shí)與事物之間的關(guān)系，兒童第一次在西方教育學(xué)話語體系中有了位置。轉(zhuǎn)向此書的背后，一種“新兒童”觀正在被孕育，以至影響了后來的諸多學(xué)者。

一、兒童觀念的“破”與“立”：由“成人的”轉(zhuǎn)向“兒童的”

在夸美紐斯之前，西方思想中對兒童的談?wù)?，基本上沿用“成人的”話語體系。這種“成人的”更多突顯出成人立場，兒童是“原罪”或“縮小”的人，概言之，兒童的價(jià)值是成人賦予的。如在斯巴達(dá)教育中，兒童是屬于國家的，由國家負(fù)責(zé)給他們提供一個(gè)完整的教育系統(tǒng)，其目的在于使所有兒童達(dá)到國家需要的標(biāo)準(zhǔn)[4]。因此，斯巴達(dá)的嬰幼兒生下來必須經(jīng)歷殘酷的“揀選”。在柏拉圖的“理想國”中，兒童是沒有理智的，直到成人之后才有[5]。為了培養(yǎng)國家“護(hù)衛(wèi)者”，兒童從小接受以“音樂和體操”為主的教育，在音樂中一些不好的、假的、爭斗的故事以及不好的詩歌等，都要經(jīng)過嚴(yán)格審查并淘汰。反過來，音樂教育（文藝教育）最重要，因?yàn)樗梢蕴找蹦暧變和男撵`，音樂之后才是體育，體育要求兒童從童年期就要接受嚴(yán)格的訓(xùn)練。這兩種教育共同服務(wù)于兒童的兩個(gè)部分之間的和諧，即愛智部分和激情部分[6]。古代的兒童教育映射的是成人主義立場。到了中世紀(jì)，“成人的”話語依然占據(jù)主流地位，真實(shí)的“兒童形象”在藝術(shù)上的缺失，不能說是當(dāng)時(shí)的人們笨拙無能，實(shí)在是兒童在這個(gè)世界上沒有地位的表現(xiàn)[7]。

古希臘時(shí)期的城邦或“理想國”未能關(guān)注兒童，兒童在這個(gè)時(shí)期是“政治的人”，它體現(xiàn)出對兒童群體最初的認(rèn)知定義，即“國家的”。中世紀(jì)時(shí)期“成人的”兒童比以往任何時(shí)候都有過之而無不及，宗教成為遮蔽兒童顯現(xiàn)的主要根源。兒童沒有自己的地位尚且不論，兒童教育充斥著兒童自己不感興趣、不易理解甚至幼小時(shí)期就要背誦長篇大段的“經(jīng)文”等內(nèi)容。比如在希伯來的兒童教育中，兒童從非常小的時(shí)候（學(xué)齡前期）就要背誦祈禱詞、圣詩、格言、諺語、圣歌和神學(xué)著作上的內(nèi)容等[8]，這與斯巴達(dá)兒童所經(jīng)受的身體存活并無二致。欺侮兒童、虐殺兒童、摧殘兒童等是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象。

相對于傳統(tǒng)教育中的無兒童，夸美紐斯指出了兒童時(shí)期的獨(dú)有價(jià)值，我們應(yīng)該用適合兒童的方式和內(nèi)容教育兒童。這即是“兒童的”話語體系轉(zhuǎn)向之深層邏輯。兒童時(shí)期必然需要接受教育，康德說的很清楚：“人是唯一必須受教育的造物。我們所理解的教育，就是指連同教養(yǎng)在內(nèi)的保育（養(yǎng)育、維護(hù)）、訓(xùn)誡（訓(xùn)育）以及教導(dǎo)。據(jù)此，人是順沿著嬰兒、學(xué)童和學(xué)員成長的?！盵9]夸美紐斯之前，兒童也有年齡上的劃分，但卻沒有按照兒童內(nèi)在生長的順序進(jìn)行教育?？涿兰~斯以“兒童的”來研究和實(shí)踐兒童教育。他在《世界圖解》獻(xiàn)辭第一頁寫道：“本書以圖畫的形式來表現(xiàn)和命名世間事物及人生活的全部基礎(chǔ)。”[10]為什么以圖畫的形式呢？

夸美紐斯在沒有寫這本書之前，就已經(jīng)說明了原因：“應(yīng)當(dāng)把它（指《世界圖解》）直接放到兒童手上。在這個(gè)年齡，教導(dǎo)應(yīng)當(dāng)主要通過感性知覺的媒介來進(jìn)行，因?yàn)橐曈X是最主要的感覺，如果我們將物理學(xué)、天文學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)等的最重要的事物以圖畫的形式給予學(xué)生，并按我們剛剛概要地說明的各學(xué)科知識(shí)的順序加以安排，我們的目的就能達(dá)到?！盵11]這個(gè)目的就是他的泛智論，即通過一種合適的方法將所有知識(shí)教給一切人的藝術(shù)。同時(shí)，在年幼時(shí)期，知識(shí)的傳遞不能通過“抽象的理性練習(xí)”來達(dá)到目的，也不能通過成人單方面的知識(shí)邏輯來進(jìn)行，而是要找到適合兒童、兒童喜歡的方式來進(jìn)行，這種方式就是“圖畫”，學(xué)科的知識(shí)順序需要與兒童的身心發(fā)展順序相一致。他看到了年幼兒童的學(xué)習(xí)不能以抽象的文字或事物為基礎(chǔ)，借由圖畫的方式認(rèn)識(shí)世界和萬物是符合兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的。其一，繪畫可以給孩子們帶來屬于他們自己的快樂。其二，命名的事物通過繪畫和實(shí)物表現(xiàn)出來，更容易被兒童接受。其三，“如果孩子們說想做某件事情時(shí)，就允許他們用手臨摹圖畫，而且鼓勵(lì)他們繼續(xù)進(jìn)行下去?！边@樣做可以促進(jìn)他們對最初的事物的注意、觀察和手的靈敏度。其四，無法顯現(xiàn)的事物不宜用實(shí)物直接展示[12]。

通過這本書，兒童可以獲得什么呢？夸美紐斯認(rèn)為，其一，在學(xué)校所作的是引導(dǎo)兒童的心靈，讓他們感受到快樂而不是強(qiáng)迫壓力。其二，兒童可以具有面對事物時(shí)的更加敏銳的注意力。這是因?yàn)楦杏X是兒童的第一位導(dǎo)師，兒童的思維還沒有發(fā)達(dá)到對事物進(jìn)行抽象思維的程度。其三，通過一種玩游戲的方法將世界上主要事物的知識(shí)教給他們[13]?？涿兰~斯的《世界圖解》遵照了“兒童的”教育立場，這種變革引發(fā)了由“成人的”向“兒童的”之時(shí)代轉(zhuǎn)變?！皟和摹陛^之于“成人的”，是兒童立場的確立和兒童觀念的轉(zhuǎn)折。由此延伸出“兒童的”想法、“兒童的”看法、“兒童的”情感、“兒童的”體驗(yàn)等新兒童觀。

二、兒童研究的推進(jìn)：自然的兒童與兒童的自然教育

夸美紐斯并未停留在“兒童的”這一討論中，他在《世界圖解》及其他著作中向我們傳達(dá)了這樣一個(gè)信念：人的生長遵循著內(nèi)在自然法則，教育必須敬畏自然的兒童。一方面，成人不得不以此而承認(rèn)兒童——一種自然的生命存在現(xiàn)象；另一方面，兒童得以從漫長的“成人主宰”之境遇中逃離出來。自然的兒童不允許任何力量對兒童進(jìn)行外在異化。“上帝還嚴(yán)厲警告那些要欺侮兒童的人，哪怕是最小的限度，命令這種人要尊敬他們像尊敬他（基督）一樣并且用嚴(yán)厲的懲罰譴責(zé)任何人對兒童中最小的一個(gè)的冒犯?！盵14]在夸美紐斯那里，“成人的”“政治的”和“審美的”兒童趨于消散，他曾在一所普通小學(xué)將臺(tái)下的兒童視為“牧師、博士、準(zhǔn)傳教士、監(jiān)督”以及最高貴、最聰慧、最有學(xué)識(shí)的“貴族、市長、審判官、地方行政長官、宰相、縣長、教授們”等[15]?？涿兰~斯的這些話是振聾發(fā)聵的。

這是一個(gè)哥白尼式的轉(zhuǎn)折，即新兒童觀的誕生。其實(shí)，從個(gè)體的自然發(fā)展進(jìn)程來看，我們忽略了兒童的生活是如何轉(zhuǎn)變和生長的。在這一點(diǎn)上，周作人說得好：“兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的準(zhǔn)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值；因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長，我們不能指定那一截的時(shí)期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然的生活各期——生長，成熟，老死，都是真正的生活?！盵16]兒童是一種自然的存在，針對兒童的教育，必須要遵循內(nèi)在的自然法則，這在夸美紐斯的教育哲學(xué)思想中尤為凸顯。

首先，兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)遵照自然界萬物產(chǎn)生的先后順序進(jìn)行。夸美紐斯認(rèn)為，我們過著三重生活：植物性生活、動(dòng)物性生活和精神性生活[17]。這三種生活是一起作用于我們的。既然我們的今生是為永生作準(zhǔn)備，因此，為永生作準(zhǔn)備必須經(jīng)歷三個(gè)階段：認(rèn)識(shí)自己（認(rèn)識(shí)萬物）、管束自己和皈依神[18]。認(rèn)識(shí)萬物是永生生活的第一個(gè)步驟，這就解釋了為什么在幼童時(shí)期夸美紐斯就想要把一切的知識(shí)教給所有的孩子。《世界圖解》中包羅萬象，從天上、地上到認(rèn)識(shí)人自身。人是理性的造物，如果想要成為“理性的人”，就需要說出萬物的名稱，思考世上的萬物。如此才能成為萬物的主宰和神的形象[19]。《世界圖解》的內(nèi)容安排同樣遵循著自然萬物產(chǎn)生的先后順序，如神、世界、天空、大地、人類、神意、末日審判等[20]。

其次，兒童的學(xué)習(xí)是一種內(nèi)在自然性向外展開的過程，這源于夸美紐斯的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為人是按照上帝的形象創(chuàng)造的，在他自身中包括著整個(gè)被創(chuàng)造的世界，即宇宙的縮影。從這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，夸美紐斯認(rèn)為學(xué)習(xí)就是內(nèi)部的一個(gè)發(fā)展過程，而不是從外部獲得知識(shí)[21]。人是宇宙的縮影，因?yàn)槿嗽谛撵`上能夠理解宇宙萬物。如果人腦是一粒種子，那么確實(shí)不需要外在的任何東西加以影響。這就是說，種子種入土中，就在土里生根，然后發(fā)芽出土，由于內(nèi)在的力長出枝葉，幼芽自然就枝繁葉茂。這樣看來，沒有任何的必要從外部給人注入任何東西，只需要人自己固有的蜷縮在內(nèi)部的東西伸展和顯現(xiàn)出來[22]。知識(shí)、德行和虔敬的種子之所以天生地存在于兒童身上，在于人是神的形象、人與宇宙的天生和諧。

最后，個(gè)體的生長是自然的目的而非其他目的。作為一個(gè)人的三種使命概括地講就是學(xué)問、德行和虔敬。夸美紐斯認(rèn)為這三者的種子已經(jīng)天然地種植在我們身上，我們需要回到天性上來，就是回到初始的、原本的狀態(tài)，我們必須回到那種狀態(tài)，如同回到起點(diǎn)一樣[23]。回到這種天性上來的途徑是傾聽“自然的聲音”，這種聲音是指從不停息地作用于萬物的普遍的天意或天的影響，換言之，就是為了預(yù)定的目的而不斷促使每個(gè)創(chuàng)造物生長的天的影響[24]?？偠灾?，夸美紐斯的著作中貫穿的教育法則是“向自然學(xué)習(xí)”，即教育的自然適應(yīng)性原則。教育的自然適應(yīng)性原則，雖然自古希臘德謨克利特、亞里士多德開始已有研究，但是真正開啟這項(xiàng)工作的卻是夸美紐斯。人是自然的一部分，并從屬于自然界的普遍規(guī)律，這些規(guī)律在植物、動(dòng)物和人的一切活動(dòng)中都發(fā)生著作用[25]?！鞍岩磺惺挛锝探o一切人的藝術(shù)中起支配作用的原則，應(yīng)當(dāng)能夠、也只能從大自然運(yùn)轉(zhuǎn)的源泉中借鑒。一旦這條原則得到徹底確認(rèn)，人事的進(jìn)程就會(huì)進(jìn)行得像大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)那樣容易、自動(dòng)。”[26]在兒童的認(rèn)識(shí)上，夸美紐斯認(rèn)為感性先于理性，理性先于神的啟示。也就是說，外部感官對事物的知覺先于概念，因?yàn)橐庾R(shí)到的一切，無不是先從感覺到開始的[27]。這與康德的理性產(chǎn)生的三個(gè)階段是相吻合的，即感性直觀、知性概念到理性知識(shí)。因此，夸美紐斯認(rèn)為最好的教學(xué)方法是自然的方法，“它根植于人的本性，這本性是上帝賦予來駕馭萬物的，它的形成是與萬物相配合的，它本身含有目的、手段和自趨完善的力量”[28]。

過去的教育方法是如此地不確定和扭曲事物的本性，因此，新教育必須遵循自然?！耙?yàn)橹挥袑⑷耸碌倪^程盡量與自然的過程相符，才能恰當(dāng)?shù)氐於ㄟ@個(gè)基礎(chǔ)，我們要遵循自然的方法，以鳥兒孵化小鳥為榜樣。”[29]這就需要我們自然地遵循適當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，如夸美紐斯認(rèn)為孩子還小的時(shí)候，不能接受教育，因?yàn)槔斫饬Φ母舆€在表面以下的深處。所以，凡是兒童不能理解的，就不要給他們學(xué)習(xí)[30]。在教育的自然適應(yīng)性原則中，最為緊要的是我們要知道生長的源泉是來自內(nèi)部?！霸谝磺凶匀贿\(yùn)轉(zhuǎn)中，發(fā)展來自內(nèi)部?！盵31]也就是說，教師首先關(guān)注的不是外在的知識(shí)，而是兒童本身。因?yàn)樽匀皇菑母_始發(fā)展一切事物，而不是從其他源頭開始。“一株樹的木質(zhì)、樹皮、葉子、花和果實(shí)都來自樹根，而不是來自其他源頭，因?yàn)殡m然雨可以淋在樹上，園丁可能為它澆水，水分一定全部通過樹根取得，然后擴(kuò)散到樹干、樹枝、大枝、葉子和果實(shí)?！盵32]此外，夸美紐斯相信通過教育可以使種族和個(gè)體更新，因此所有兒童都必須接受教育。教育必須從幼年開始而且還應(yīng)按照自然之道進(jìn)行[33]。因?yàn)椤懊恳粋€(gè)單個(gè)的生物不只是容許自己被引導(dǎo)到與自己本性相一致的方向，而且事實(shí)上被驅(qū)向向往的目標(biāo)，而在遭到障礙時(shí)遭受痛苦”[34]。

三、兒童在世界中的位置：從“消極的弱小者”到“積極的重建者”

在《母育學(xué)?！分?，夸美紐斯記錄了這樣一個(gè)故事，雅典的最高執(zhí)政官施米斯塔克萊斯經(jīng)常用長長的蘆葦當(dāng)做馬，而與其子一起騎著玩耍。這件事被一位未婚的青年公民看到，這位青年十分驚異，心想這位偉大的統(tǒng)治者何以如此“稚氣”呢？執(zhí)政官告訴這位青年請他保密，直到青年自己有兒子為止[35]。言外之意在于，這位青年因?yàn)樽约簺]有孩子，亦沒有與孩子一起相處的體驗(yàn)，進(jìn)而不能理解和認(rèn)識(shí)兒童，也就困惑于執(zhí)政官為何要與孩子一起游戲了。夸美紐斯希望成人可以放下傳統(tǒng)觀念中對兒童的偏見?！叭绾问股系鄣墓鈽s從兒童那里不斷增加成為事實(shí)”[36]，何以上帝的榮光需要借助于幼童呢？夸美紐斯扭轉(zhuǎn)了“兒童是弱小者”這一命題。他甚至指出：“你要把他們不僅僅看做世界的未來的居民、土地的所有者和上帝在其所造之生物中的牧師（當(dāng)我們?nèi)ナ罆r(shí)），而且也看做和我們共同承受基督教遺產(chǎn)的同等參與者，一個(gè)高貴的（王室的）僧侶，一個(gè)選民，天使們的同事，魔鬼的審判官，天國的向往者，地獄的破壞者——是永生上帝的最優(yōu)越、居高位者的繼承人?！盵37]夸美紐斯眼中的兒童是值得敬畏的。

兒童觀的更新帶來的是對傳統(tǒng)兒童教育觀的改造。夸美紐斯堅(jiān)信，教學(xué)不應(yīng)強(qiáng)迫，給兒童以適當(dāng)?shù)拇碳?，兒童就?huì)非常高興地學(xué)習(xí)；如果通過鞭打，強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，那么這就是教師的錯(cuò)誤了[38]。面對過去的舊學(xué)校，夸美紐斯堅(jiān)信他所倡導(dǎo)的新學(xué)校是以前所沒有的，改革舊教育是可能的。在他看來，新教育應(yīng)該是這樣一種教育：“這種教育的實(shí)施沒有體罰，沒有嚴(yán)酷，沒有強(qiáng)迫，盡可能溫和而愉快，持最自然的態(tài)度?！盵39]這種教育不是膚淺的，而是徹底的。也就是說，“作為理性動(dòng)物的人，不是受別人的智力的指導(dǎo)，而是受自己的智力的指導(dǎo)；不僅學(xué)習(xí)別人的見解，領(lǐng)會(huì)其意義，識(shí)記下來，背得出來，而是要自己深入到事物的根基”[40]?！笆聦?shí)上，只有通過恰當(dāng)?shù)慕逃瞬拍艹蔀槿??！盵41]這個(gè)前提在于人的本性是理性的動(dòng)物，而不是其他的什么。教育如何使其成為可能？因?yàn)槿松砩舷忍斓卮嬖谥R(shí)、道德和虔敬的種子。既然人身上天然地存有這些種子，教育的作用是什么？他們不需要?jiǎng)e的，而是輕輕地推動(dòng)和審慎地指導(dǎo)[42]。舊教育中，“教師幾乎千篇一律地把學(xué)生看做撿來的，對他們車、打、梳、織，把他們訓(xùn)練成某種樣式，期望他們變?yōu)橹瞥闪说?、刨光了的產(chǎn)品；如果結(jié)果不如所愿（我要問，怎么可能如愿？），他們就憤慨，發(fā)怒，大發(fā)雷霆”[43]。因?yàn)榕f教育的教師不懂得教導(dǎo)的確切的規(guī)則，只能從自然借取[44]。

兒童不僅是未來社會(huì)的建設(shè)者，也是當(dāng)下社會(huì)的重建者。這一點(diǎn)在夸美紐斯那里也得到了深刻的體現(xiàn)?！皟和瘋兘o予我們的正像一面鏡子，在它里面我們就可以注視謙虛、有禮、親切、和諧以及其他基督徒的品德，基督自己宣稱：‘你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣式，斷不能進(jìn)天國。因?yàn)榘凑丈系鄣囊庵揪褪菓?yīng)把兒童交給我們以代替其他教師?！盵45]成人需要以更加整全和虔敬的眼界看待兒童，相對于成人的優(yōu)越性而言，兒童本身所具有的優(yōu)越性和先進(jìn)性更值得成人去發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)。其實(shí)，在夸美紐斯那里，兒童比金銀珠寶還要珍貴百倍千倍。“兒童們則出自我們的本體；由于是我們自己的一部分，所以，他們應(yīng)受我們的愛護(hù)，自然不應(yīng)少于愛我們自己；上帝在一切生物的本性中種下了對于幼兒的如此強(qiáng)烈的愛情，以至他們有時(shí)寧愿保全其后代而不顧自己的安全。”[46]無獨(dú)有偶，魯迅也曾說過類似的話：“個(gè)體既然免不了死亡，進(jìn)化又毫無止境，所以只能延續(xù)著，在這進(jìn)化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細(xì)胞動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)繁復(fù)，無脊椎動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。”[47]兒童是成人的本體，這一帶有隱喻性的哲學(xué)思考，對今天的兒童研究亦有深遠(yuǎn)意義。

四、回到“夸美紐斯”：尋求兒童與兒童教育學(xué)的新基點(diǎn)

在近現(xiàn)代教育史和兒童教育史發(fā)展歷程中，夸美紐斯可稱之為“近現(xiàn)代教育理論發(fā)生的源頭”。受所處時(shí)代限制，直到十九世紀(jì)中葉，人們才發(fā)現(xiàn)了夸美紐斯，并將其尊崇為教育發(fā)展史上的“哥白尼”[48]?？涿兰~斯認(rèn)識(shí)到教育是每一個(gè)人的權(quán)利，不是哪個(gè)注定在教會(huì)和國家進(jìn)行統(tǒng)治的少數(shù)人的特權(quán)。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到只有考慮兒童的本性，教育才能產(chǎn)生應(yīng)有的效果，教學(xué)必須適應(yīng)兒童，而不是兒童去適應(yīng)教學(xué)[49]。人必須接受教育，但是教育該如何做？“教育必須從生下來一直進(jìn)行到他成為具有他本性所允許的人性為止?？涿兰~斯所經(jīng)歷過的學(xué)校都是給兒童以大量冗詞，兒童不得不毫無意義地背誦。這對于他來說，比沒有教育更糟糕?！盵50]夸美紐斯力求建立一個(gè)涵蓋上帝、自然與社會(huì)的新的兒童教育體系。這反映出夸美紐斯的政治哲學(xué)理想，即希望通過從小教給兒童一切知識(shí)繼而改造并建立起一個(gè)以人為本位的社會(huì)。同時(shí)，夸美紐斯批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，其弊端有三：一是學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)而是為富人建立的；二是學(xué)校的教育方法殘酷，成了兒童恐怖的場所和才智的屠宰場；三是學(xué)生受到的是一種荒謬的和害人的教育[51]。如此看來，夸美紐斯的一項(xiàng)重要任務(wù)就是改革舊教育，建立新教育，進(jìn)而重建一個(gè)美好的、人本主義的社會(huì)。

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中引用格雷哥利·那齊恩曾的說法：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的?！盵52]人的復(fù)雜性表現(xiàn)在多方面，既有生物學(xué)上基因編碼的開放性與未特異性，又有文化環(huán)境上的適應(yīng)性。兒童生活的三重特性，即植物性、動(dòng)物性與精神性，前兩種生活是精神性生活的奠基，沒有前兩種生活的向外延伸，第三種生活可能就無法產(chǎn)生。人是不同于其他造物的主體，是上帝的形象，是永生的享用者。個(gè)體如何成為理性的人？首先必須喚出萬物的名字，并思考世間存在的一切事物。如果人能夠知道萬物的性質(zhì)，他就可以成為一個(gè)理性的動(dòng)物[53]。夸美紐斯之所以讓兒童了解萬物，目的是使其成為萬物的主宰者。物體的存在價(jià)值是為人所用，這樣一來，人就異于物，不會(huì)成為其他造物的奴隸，人自身就可獲得其高貴的尊嚴(yán)[54]。夸美紐斯在這里突出了人的存在中心與地位。最后，人應(yīng)該成為圣潔的上帝的形象。

總之，人的生成需要幾個(gè)條件：熟悉萬物、具有管束萬物與自己的能力、使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝[55]?？涿兰~斯的自然哲學(xué)與宗教哲學(xué)思想在《世界圖解》中完美地體現(xiàn)了出來，兒童認(rèn)識(shí)的萬物，皆是由上帝創(chuàng)造，兒童想要成為一個(gè)理性的人，就必須從認(rèn)識(shí)上帝創(chuàng)造的萬物開始，換言之，萬物即現(xiàn)實(shí)性地存在于自然之中，如果自然就是夸美紐斯心中的上帝，不可否認(rèn)，夸美紐斯將幼兒對萬物的直觀體驗(yàn)與感知作為教育的開端，可見其熟諳兒童的心理發(fā)展與堅(jiān)定的兒童立場?！八裕磺猩娴氖挛锒加兴嬖诘哪康?，都賦有達(dá)到那個(gè)目的的必要器官與工具。并且它還賦有一定的傾向，使凡事不會(huì)不愿地和勉強(qiáng)地去達(dá)成它的目的，而能憑借自然的本能，如果加以阻礙就會(huì)招致痛苦或死亡，這樣迅捷地、愉快地去達(dá)成?！盵56]通過《世界圖解》的學(xué)習(xí)，夸美紐斯對此寄予了厚望：“奉行這樣一種教育原則的學(xué)校，終于就成了邁向真正地被感覺所明示的學(xué)校和體現(xiàn)了理性的學(xué)校的序幕。這就足夠了。向事物的本質(zhì)前進(jìn)吧！”[57]

在夸美紐斯這里，一條通往“偉大兒童”的道路自此敞開，一種“無兒童”的歷史局面開始被打破。兒童，這個(gè)歷史上一直存在的特殊群體，得以在文藝復(fù)興后返魅。反觀夸美紐斯之前兒童存在的地位，不可不扼腕哀嘆！雖然昆體良、蒙田等有過對兒童的關(guān)注，但這種關(guān)注遠(yuǎn)不能顛覆兒童在歷史上固化的消極角色。總體而言，古希臘時(shí)期的兒童還稱不上是真正的“兒童”，正如前所述，它帶有濃重的“國家政治”意圖和理想，兒童成為成人或國家以此達(dá)到“塑造”目的的機(jī)會(huì)。中世紀(jì)的兒童更談不上是真正的兒童，成人與兒童之間的差異未被充分認(rèn)識(shí)，抑或被占據(jù)世俗政權(quán)的教會(huì)所淹沒。雖然從后來的宗教繪畫史可以看到大篇幅的兒童形象，且部分以“裸嬰”出現(xiàn)，深究細(xì)思，其背后并非映射出一種合乎現(xiàn)代啟蒙理性的兒童觀念，兒童并未因此受到正當(dāng)對待，而是被看作純潔無瑕的上帝嬰孩——天使，繼而被視作人的靈魂。毋寧說中世紀(jì)的兒童是在審美意義上而言的，這種審美裹挾著上帝精神、成人意志、宗教理想。夸美紐斯則站在了異于過往歷史的立場，或者說是兒童的立場，進(jìn)而從教育、文化、政治等各方面為兒童的地位搖旗吶喊、躬身實(shí)踐，一種新的兒童觀念由此而一發(fā)不可收拾，并深深地影響著后來的洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾、杜威、蒙臺(tái)梭利、皮亞杰等一大批兒童研究者與實(shí)踐者。《世界圖解》是夸美紐斯顛沛流離、艱辛坎坷的一生中留下大量教育著作中的一顆“小”珍珠，但是從這里卻打開了通往“新兒童”的陽光大道，“成人的”話語體系至此可以慢慢休矣！今天，意大利的“瑞吉?dú)W游戲”和中國的“安吉游戲”，無疑是對夸美紐斯“新兒童”觀念的最好繼承和印證。反過來看，二者之所以成為“異樣”教育體系或者“典型”，不也恰恰說明新兒童觀念還未能在全世界范圍內(nèi)普及？！兒童在社會(huì)文化和未來秩序重建中的作用遠(yuǎn)未獲得成人的認(rèn)可，回到夸美紐斯，更重要的意義在于：新兒童意味著新成人、新文化、新世界。如夸美紐斯這般對兒童的崇拜，不也更是對成人的崇拜和敬畏嗎？！

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本文系江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“高等教育規(guī)模擴(kuò)張進(jìn)程中的本科精英教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17JYC004）的研究成果。

通訊作者：陳樂樂，clele04@126.com

（助理編輯 王平平）