魏紫薇

摘要：馬洛在戲劇《浮士德博士的悲劇》中，通過(guò)講述浮士德因沉迷于魔法而出賣(mài)靈魂給魔鬼，最終走向毀滅的故事，闡述了人終究無(wú)法超越自身局限的悲劇命運(yùn)。《浮士德博士的悲劇》體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期思想解放的人對(duì)自由意志的濫用，以及當(dāng)人的自由意志與上帝意志（即命運(yùn)）相沖突時(shí)的不可調(diào)和性。

關(guān)鍵詞：浮士德;自由意志;上帝意志

一、不幸源于貪欲屬世的事物——自由意志的濫用

基督教認(rèn)為，上帝賦予人自由意志使人可以自由選擇。自由意志使人類(lèi)與動(dòng)物相區(qū)別，并使得人類(lèi)不至于成為上帝所制造出來(lái)的聽(tīng)話的傀儡。在浮士德抉擇難定時(shí)，常有黑白天使在身旁左右其思想，白天使（即通常被認(rèn)為的善良一方）負(fù)責(zé)勸導(dǎo)浮士德向善，即使在浮士德與魔鬼定下血契后，也一直在教導(dǎo)他懺悔得救;黑天使則作為唆使一方，不斷地誘惑他，二者各司其職，但“天使”的身份決定了他們皆是上帝意志的產(chǎn)物。古羅馬哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁認(rèn)為，“無(wú)人能夠強(qiáng)迫靈魂做貪欲的奴隸……唯獨(dú)心靈自己的意志和自由選擇能使它做貪念的幫兇”，（1）從根本上來(lái)看，浮士德所作出的抉擇仍源于其自身對(duì)知識(shí)、權(quán)力的崇拜以及對(duì)靈魂會(huì)在肉體死后接受審判的否認(rèn)。對(duì)于知識(shí)和權(quán)力的追逐源于其自然的貪欲，浮士德不斷使用自由意志，在糾結(jié)與反抗上帝意志中追求他所希望得到的最終的知識(shí)和最大的權(quán)力。

然而“上帝是公義，他獎(jiǎng)善懲惡”，（2）上帝賦予人自由意志并非要人以自由意志為惡，而是希望這自由意志成為善良意志，使人首先相信上帝意志，并在這種上帝公義語(yǔ)境下的為惡恐懼中努力通過(guò)正直高尚的生活達(dá)到最高智慧。浮士德的選擇則是與上帝意志相沖撞的對(duì)于自由意志的濫用，作為文藝復(fù)興時(shí)期的“傲慢的知識(shí)分子”的象征，開(kāi)篇坐在書(shū)桌前的浮士德就發(fā)表了一番“瀆神”言論，他自詡無(wú)所不知，并比較大學(xué)的各種學(xué)科，特別是對(duì)神學(xué)進(jìn)行了否定。

二、無(wú)法突破的極限——自由意志所致的絕望

背叛上帝意志的浮士德在虛幻的法術(shù)中擁有了多姿多彩的生命，獲得了探險(xiǎn)的快感。但他注定無(wú)法得救，他濫用其自由意志，以靈魂的永遠(yuǎn)受難為代價(jià)，換取無(wú)盡的知識(shí)與最大的權(quán)力，這種“屬界的貪欲”，正是基督教所認(rèn)為的“作惡”，必然會(huì)受到上帝公義的裁判。此外，身處地獄的浮士德將無(wú)法自由行使其個(gè)人意志，而只是變成對(duì)魔王路西法唯命是從的忠實(shí)仆人。這無(wú)疑體現(xiàn)了馬洛對(duì)于失去自由意志的人的悲劇命運(yùn)的思考。

但浮士德博士真正的絕望卻是對(duì)人的自由意志無(wú)法超越自身極限的絕望。浮士德這一形象作為具有文藝復(fù)興時(shí)代思想的象征，具有這一時(shí)期的某些知性抱負(fù)，即膨脹的知識(shí)欲和權(quán)力欲，他借助于魔法書(shū)來(lái)找尋知識(shí)，企圖借助超自然力量打破其自身的局限。然而，人作為靈與肉的結(jié)合體，必然受到時(shí)間、空間的限制，有其極限之處，人的自由意志自然也無(wú)法超越人的極限。浮士德博士的悲劇顯然象征了文藝復(fù)興時(shí)期“精神上的巨人主義”者們的悲劇，（3）即對(duì)無(wú)法突破人的極限的絕望。馬洛于1588年完成《浮士德博士的悲劇》的創(chuàng)作，（4）當(dāng)時(shí)來(lái)自地理方面的大發(fā)現(xiàn)使人重新認(rèn)識(shí)了“我”，人類(lèi)的野心極度膨脹，對(duì)于金錢(qián)、知識(shí)、權(quán)力的欲望空前絕后，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)新國(guó)教與舊天主教對(duì)于權(quán)力的爭(zhēng)奪，又使人對(duì)上帝的存在產(chǎn)生了懷疑，人們企圖打碎教廷這一虛假的權(quán)力機(jī)構(gòu)，打碎“被造出的上帝”，追求人類(lèi)自身意志的絕對(duì)自由。但“傲慢的知識(shí)分子們”很快意識(shí)到了自身的極限，并為這種極限而痛苦絕望。浮士德的創(chuàng)作恰恰融入了馬洛對(duì)于這一時(shí)期的人的困境的思考。

在戲劇中，馬洛借浮士德代表文藝復(fù)興時(shí)期的人們向魔鬼梅菲斯特發(fā)問(wèn)：誰(shuí)創(chuàng)造了世界？梅菲斯特拒絕告知?；浇痰赖乱螅翰荒芙衣蹲匀灰?guī)律，因?yàn)樽匀灰?guī)律所代表的正是神的意志。其實(shí)也可以這樣解釋?zhuān)钣?6世紀(jì)的馬洛無(wú)法解釋自然規(guī)律存在的恒定性，亦無(wú)法解釋人為什么不可能打破自身的極限，違反自然規(guī)律，創(chuàng)造奇跡。于是，借助創(chuàng)作《浮士德博士的悲劇》，馬洛探討神的意志與人的意志的不可調(diào)和性，說(shuō)明人一旦想要追求個(gè)人自由意志的極致化，就必然要受制于自然法則，即上帝意志。浮士德的貪欲正代表了以自由意志作武器的人類(lèi)的普遍野心，過(guò)度使用自由意志所造成的悲劇命運(yùn)則恰恰說(shuō)明：人永遠(yuǎn)無(wú)法真正地與上帝意志對(duì)抗，人注定要受制于自然規(guī)則和自身的極限。

三、永恒輪回中誕生的超人——自由意志極致化的困境

浮士德的悲劇象征了基督教的獲勝以及追求自由意志的人的失敗，如何扭轉(zhuǎn)這一悲劇，使人獲得勝利，則成為了歷代學(xué)者不斷思考的問(wèn)題。馬克西米連·克林格爾使浮士德成為伏爾泰式的哲學(xué)家，到處只見(jiàn)到惡，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)判斷整個(gè)人類(lèi)，最終發(fā)出“我要下地獄，不再看見(jiàn)有血有肉的人”的宣言;沙米索使知識(shí)成為浮士德“唯一的幸?！?，因?yàn)楦∈康乱笳胬恚苑磳?duì)信仰，即使下地獄也無(wú)所畏懼;（1）歌德則使浮士德成為孤獨(dú)英雄，并最終懺悔得救……然而，在我看來(lái)，馬洛所提出的問(wèn)題即“人如何突破極限”仍未得到解答。

因此，浮士德死后靈魂永遠(yuǎn)死亡的問(wèn)題就不存在了。然而，以自己的靈魂為籌碼，換取二十四年的不受自然約束的官能享受的浮士德，他是否能夠真的成為“超人”仍是個(gè)未解之謎。必須強(qiáng)調(diào)的是，尼采所塑造的超人并不是放任自由意志，追逐屬世利益的野心家，而是超越塵世意義的真正自由的人。從浮士德得到魔鬼梅菲斯特的效忠后的種種行為來(lái)看，他只是在滿足自己私人的欲望，直到篇末，他才懺悔于此，并企圖投身上帝的懷抱自保。對(duì)于自身自由意志的不堅(jiān)定以及對(duì)自由意志的濫用，使得馬洛筆下的浮士德很難在永恒輪回中成為超人，而這也是平庸之人難以突破極限，成為超人的真正原因。

四、總結(jié)

馬洛戲劇《浮士德博士的悲劇》中的浮士德，作為文藝復(fù)興時(shí)代思想的象征，在一定程度上否認(rèn)了上帝意志，反映了其對(duì)自身自由意志的重視。然而，其悲劇命運(yùn)亦是由其自由意志所致，平庸之人難以使得自由意志突破極限，即使在得到極致化的自由意志后，也只是用自由意志滿足私人的貪欲，沉溺于官能享受，而不是努力地在“永恒輪回”中超越自己，超越塵世意義，使自己成為真正自由的人。對(duì)自由意志的濫用導(dǎo)致了浮士德博士的絕望，也使得劇本的悲劇性質(zhì)進(jìn)一步提高。