趙蕾 查建敏

摘 要：貴州地處西南山地，自古以來獨特的地理環(huán)境使其經濟發(fā)展相對緩慢，雖然相對封閉落后，但貴州擁有豐富的少數(shù)民族非物質文化遺產資源。隨著近年來交通的發(fā)展，基礎設施不斷完善，貴州文創(chuàng)產業(yè)迎來了新的發(fā)展機遇。所謂“再設計”，是指站在現(xiàn)代設計學科的角度，以促進產業(yè)發(fā)展的眼光，對現(xiàn)有的苗族非遺手工藝產品進行設計角度的重新考量，進行一定程度的文化產品創(chuàng)新開發(fā)，以配合當?shù)匚膭?chuàng)工藝品產業(yè)實現(xiàn)非遺手工技藝的可持續(xù)發(fā)展與活態(tài)傳承。

關鍵詞：“再設計”;非物質文化遺產;活態(tài)傳承

注：本文系2018年貴州省教育廳高校人文社科項目“貴州苗族非遺手工藝產品‘再設計與活態(tài)傳承模式研究”（710718476002）階段性研究成果。

貴州地處西南山地，經濟發(fā)展滯后，同時，貴州也擁有異常豐富的民族非物質文化遺產資源。苗族是貴州人口最多的少數(shù)民族，全省苗族人口400多萬，是我國苗族的主要聚居地。苗族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內涵豐富，其中不少手工藝被列為國家級、省級非物質文化遺產，包括苗族刺繡、銀飾、蠟染、剪紙等，享譽海內外。在工業(yè)化占據(jù)全球主導性力量的今天，工業(yè)文明對于農耕文化生存空間的擠壓，使非遺項目賴以生存的環(huán)境遭到急速破壞，維護文化生態(tài)多樣性迫在眉睫。長久以來，歷史地理原因造成的相對封閉、獨立的原生態(tài)狀態(tài)正逐漸被打破，民族聚居地非遺傳統(tǒng)手工技藝賴以生存的農耕文明受到了嚴重侵蝕。因此，將非遺作為寶貴獨特的文化資源，對其進行深入的學習、研究，轉化為具有現(xiàn)代生命力的、適應當代社會生活的產品，是極有意義和價值的。非物質文化遺產的保護與開發(fā)不是對立的矛盾體，在某種程度上兩者是互補共存的。

一、“再設計”與非物質文化遺產的活態(tài)傳承

“再設計”實質上是指對苗族非遺手工技藝產品的設計創(chuàng)新和二度改造。今天的苗族地區(qū)非遺手工技藝，在靜態(tài)保護方面取得了一定的成績，官方機構和民間組織建立了各級各類苗族文化生態(tài)博物館，用靜態(tài)展示和數(shù)字化記錄保存的方式，錄入了大部分亟待被保護的傳統(tǒng)手工技藝。而對非遺手工技藝的產品開發(fā)則相對欠缺，在黔東南等旅游業(yè)較為發(fā)達的民族地區(qū)的旅游產品市場上，非遺手工藝創(chuàng)意產品雖層出不窮，但水平參差不齊。非遺的活態(tài)性傳承是指在非物質文化遺產生成發(fā)展的環(huán)境中對其進行保護和傳承，在人民群眾的生產生活中進行傳承與發(fā)展的傳承方式?；顟B(tài)傳承要達到非物質文化遺產保護的終極目的，通過保護性開發(fā)，在產品生產、流通、銷售的過程中產生經濟效益，促進產業(yè)發(fā)展，使非物質文化遺產項目的核心技藝在生產實踐中得到傳承，實現(xiàn)非遺保護與經濟社會協(xié)調發(fā)展的良性互動。

相較于承襲了數(shù)千年的傳統(tǒng)手工藝生產方式，現(xiàn)代設計出現(xiàn)的時間較短，現(xiàn)代設計學對應機械化生產方式，有批量化、高效率、耗時短、造價低廉等特點，與之相對應的傳統(tǒng)手工藝，植根于農耕文明，具有手工制作、效率低下、造價高昂等特性。一直以來，傳統(tǒng)手工藝與機械化生產方式之間具有沖突與差異，兩者對立融合，難以達到平衡協(xié)調發(fā)展。因此，有必要對“再設計”對非遺活態(tài)性傳承所產生的影響進行分析和梳理。

二、“再設計”對貴州苗族手工藝類非物質文化遺產活態(tài)傳承的影響

（一）傳播非遺知識，樹立文化自信

苗族非遺手工技藝長期邊緣化，在文化上缺乏主流意識，思想上缺乏主導意識和自信，導致傳統(tǒng)手工藝人缺少足夠的話語權，主流文化觀念的占據(jù)，未能給予手工藝人充分的尊重，造成手工藝人地位低下，缺乏自信。

傳承人是苗族非遺手工技藝的傳承主體，傳承人技藝的習得通過師徒式傳承，口傳心授，手工技藝的傳承主要在家族和村寨中進行。在苗族人傳統(tǒng)的認知中普遍流傳著這樣的認識：“技藝不傳外姓是為了保證家族技藝的純正，外姓學徒學不好會影響師傅的名聲，祖輩傳下來的規(guī)矩不能隨便破壞?！苯┠陙?，隨著非遺保護工作的推進和政府、民間對于傳承工作的推進，許多相對開放地區(qū)的傳承人也接受并認可了更加開放的傳習制度，只要有人愿意學習，老藝人們都愿意展開培訓傾囊相授，但是年輕人還是缺乏對民族文化的理解和認同。愿意學習和從事傳統(tǒng)技藝工作的年輕人少之又少，他們更向往外面的世界、現(xiàn)代化的生活，更愿意外出務工尋求經濟來源，意識中對于祖輩所傳承的東西缺乏認同感，認為那些是陳舊生活方式的代表。因此，在公眾中普及非遺知識，提高傳承主體的文化自信，有助于活態(tài)傳承的推進。而“再設計”通過對傳統(tǒng)技藝產品的開發(fā)，銜接傳統(tǒng)技術與現(xiàn)代生活，為傳承活動構建良好的外部環(huán)境，建立傳統(tǒng)民藝與現(xiàn)代受眾之間溝通的橋梁。

（二）促進區(qū)域經濟發(fā)展

貴州大部分貧困區(qū)縣集中在黔東南、黔南、黔東等民族聚居地區(qū)，苗族聚居村寨貧困問題突出。民族地區(qū)雖然相對封閉落后，但豐富的民族文化資源可以說是充分發(fā)展旅游業(yè)的先天條件。貴州打造的“東線民族文化風情旅游”，以黔東南苗寨為代表，行業(yè)發(fā)展具備一定規(guī)模。近年來隨著交通的發(fā)展，基礎設施更加完善，貴州旅游行業(yè)贏來了新的發(fā)展機遇。由旅游業(yè)帶動的旅游商品市場得到高度發(fā)展，凱里、鎮(zhèn)遠、臺江、施洞等地區(qū)的苗族傳統(tǒng)銀飾、蠟染、刺繡產品成為當?shù)芈糜紊唐肥袌龅闹髁鳟a品，并以此創(chuàng)造了良好的經濟效益。如臺江當?shù)赜楷F(xiàn)出許多苗族刺繡工作坊，有政府牽頭的以村寨為單位的合作社，也有民間資本商業(yè)性質的文創(chuàng)產品公司，與當?shù)貗D女建立合作關系，收購她們的手工刺繡作品，同時根據(jù)市場需要開發(fā)一些新圖案和內容，交給婦女們制作。由此，當?shù)卣莆沾汤C手藝的女性在傳統(tǒng)的農忙季節(jié)之外，有了更多收入來源。“再設計”通過對民族手工藝產品的開發(fā)、生產、流通、分配和消費來實現(xiàn)創(chuàng)收。

（三）完善非遺社區(qū)建設

世界在變，非遺手工藝所處的環(huán)境也在變，無論是外部環(huán)境還是非遺，通過自身文化構建內部環(huán)境，非遺賴以生存的鄉(xiāng)村社區(qū)和城市社區(qū)均發(fā)生了巨大變化。從前非遺手工藝產品的載體失去了在現(xiàn)代生活中扎根的能力，脫離了實際生活，非遺技藝便失去了在當代環(huán)境中生存的根基。對外，“再設計”將非遺手工技藝中的生產工藝、生活智慧、審美意蘊和精神信仰，通過合理化設計展示出來，產生符合現(xiàn)代美學價值的物質載體，滿足城市人對于“鄉(xiāng)愁”的眷戀、城市生活對于多元文化的向往，無形之中豐富了人們的精神世界，使非遺融入社區(qū)，扎根現(xiàn)代生活。對內，苗族社區(qū)以產品“再設計”推動的產業(yè)發(fā)展為契機，實現(xiàn)城鎮(zhèn)化，融入現(xiàn)代社會。這激活了非遺手工技藝的自身造血能力，進行自我進化以適應族人生活環(huán)境的變遷。如果單單從追求經濟效益的角度去考量苗族手工技藝的產品開發(fā)，未免落入被資本化控制的窠臼?！霸僭O計”不單是經濟利益驅動下的行為，更注重文化價值的保護和延續(xù)，以此適應現(xiàn)代化鄉(xiāng)村社區(qū)的變化，更好地發(fā)揮其在本民族生產生活中的作用。

（四）促進地方品牌建設

通過“再設計”，鼓勵優(yōu)秀手工藝傳承人與設計公司、工作室、設計師密切合作，取長補短，既可以彌補手工藝人文化水平不高、缺乏創(chuàng)新意識和系統(tǒng)設計研發(fā)產品能力的缺陷，又可以彌補設計師不具備精湛的傳統(tǒng)手工技藝、對非遺傳統(tǒng)文化不了解的不足。在產品層面，建立地方非遺手工藝產品品牌，形成品牌效應。如以苗族銀飾和刺繡工藝為基礎開發(fā)的“太陽鼓”民族銀飾品牌，就是優(yōu)秀的苗繡和銀飾工藝傳承人與來自上海的設計師之間的碰撞產生的結果?！疤柟摹钡娘椘芳雀挥袝r尚感，又具有民族特色，在消費者中形成了一定的認知度和品牌效應。

三、結語

非遺手工藝需要在當代社會獲得能夠支撐自身發(fā)展的內在生命力，這是維持一成不變的傳統(tǒng)技藝和生產模式無法產生的，尋求改變，使自身具備在現(xiàn)代文明背景下續(xù)存的能力，是活態(tài)傳承的關鍵，也是“再設計”之于非遺技藝傳承的重要內涵。因此，“二次設計”或“再設計”的方式是非遺保護性開發(fā)的關鍵點?！霸僭O計”要講究方法與策略，只有適當?shù)脑O計，深深根植于非遺傳統(tǒng)的土壤中，立足于民族核心文化基因的創(chuàng)新，才能實現(xiàn)非遺寶貴文化財富的全面?zhèn)鞒小?/p>

作者簡介：

趙蕾，貴州財經大學副教授。研究方向：視覺傳達設計。

查建敏，貴州財經大學藝術學院講師。研究方向：數(shù)字音樂。