竇雯華

摘要：在揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)繁榮、人文思想自由的時(shí)代背景下，“揚(yáng)州畫派”率先打破了繪畫領(lǐng)域內(nèi)的雅俗對(duì)立觀，促進(jìn)了藝術(shù)世俗化的進(jìn)程，他們用大膽創(chuàng)作手法、富有創(chuàng)新意識(shí)的繪畫理念，體現(xiàn)出了不同于當(dāng)時(shí)畫壇上已經(jīng)僵化的王原祁、王時(shí)敏、王翚和王鑒這“清初四王”的風(fēng)格，藝術(shù)的世俗化傾向也使得藝術(shù)的作品更加的通俗易懂，極易受到當(dāng)時(shí)市民階級(jí)的追捧。

關(guān)鍵詞：世俗化 ? “揚(yáng)州畫派” ? 藝術(shù)市場(chǎng) ? 審美轉(zhuǎn)變

中圖分類號(hào)：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）07-0075-02

一、揚(yáng)州畫派的概況

在特定歷史時(shí)段內(nèi)，經(jīng)濟(jì)繁榮帶來的群體聚集會(huì)帶來文藝領(lǐng)域的某種突變。[1]清代中葉，揚(yáng)州成為了全國最大的鹽運(yùn)中心，經(jīng)濟(jì)繁榮，吸引了一大批書畫家來此聚集，其中以鄭板橋、金農(nóng)、羅聘、黃慎等人為代表的藝術(shù)流派——揚(yáng)州畫派異軍突起。揚(yáng)州畫派又被稱之為“揚(yáng)州八怪”，“揚(yáng)州八怪”之怪到底“怪”在哪里，說法不一。如果從“八怪”自身的角度來看，揚(yáng)州八怪的畫家大多身世坎坷，徘徊于出世與入世之間，在這種矛盾的心理環(huán)境下創(chuàng)作使得他們的作品講究師造化、用我法、重神似、抒個(gè)性、博修養(yǎng)和端人品。

事實(shí)上，揚(yáng)州畫派的畫家大概可以分為三類。第一類是丟官后，為了謀生而聚集到揚(yáng)州的畫家。如鄭燮、李鱓與李方膺。鄭燮，字克柔，號(hào)板橋，出生于江蘇興化，是清代有名的書畫家、文學(xué)家。早年家境貧窮，應(yīng)科舉為康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士。曾擔(dān)當(dāng)過山東范縣和濰縣的知縣，后因?yàn)榈米餀?quán)勢(shì)而罷官，做官先后均在揚(yáng)州賣畫，被人們稱之為“揚(yáng)州八怪”之首。第二類則是以金農(nóng)、高翔和汪士慎為代表的一生從未入官，久居揚(yáng)州的文人畫家。如金農(nóng)，生于康熙二十六年，死于乾隆二十九年，他的繪畫題材廣泛，作品中經(jīng)常流露出一股“寄人籬下”“懷才不遇”，又有“布衣雄世”的氣息。第三類為職業(yè)畫家但這類畫家又有注重自身文人修養(yǎng)的培養(yǎng)。如黃慎、羅聘和華喦。黃慎，字恭壽，號(hào)癭瓢子，福建寧化人，以人物畫見長(zhǎng)，黃慎在晚期時(shí)，以書法入畫，畫風(fēng)率逸大膽，題材轉(zhuǎn)向了社會(huì)下層人物，同時(shí)在自己的繪畫作品中融入了更多的個(gè)人情感。

揚(yáng)州畫派的這些畫家，大膽的突破美學(xué)思想中的“雅”與“俗”的對(duì)立狀態(tài)，促進(jìn)了畫壇“雅俗共賞”的新局面的產(chǎn)生?！把拧迸c“俗”這對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的審美范疇，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。崇雅貶俗也一直是傳統(tǒng)文人所倡導(dǎo)的思想觀念，但自明代以后，大批的具有進(jìn)步思想的文學(xué)家啊、思想家開始從文學(xué)領(lǐng)域上挑戰(zhàn)尚雅貶俗的傳統(tǒng)觀念，他們對(duì)雅與俗的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，注意到雅俗之間是可以相互轉(zhuǎn)化與溝通的，所以他們開始倡導(dǎo)俗中有雅、雅中有俗，雅俗共賞的創(chuàng)作理念。這種藝術(shù)對(duì)話與交融，促成了揚(yáng)州畫派風(fēng)格與彼時(shí)藝術(shù)世俗化思潮的同構(gòu)關(guān)系。[2]

二、藝術(shù)世俗化的誘因

“揚(yáng)州畫派”的崛起是中國18世紀(jì)時(shí)期畫壇上的一個(gè)重要現(xiàn)象，這是一批以揚(yáng)州為活動(dòng)中心，倡導(dǎo)社會(huì)審美新風(fēng)尚、藝術(shù)世俗化的畫家群。揚(yáng)州畫派的興起必定會(huì)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)、新興市民階層和文化思想等因素不可分割。

繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。藝術(shù)的興起自古以來都是與經(jīng)濟(jì)的有著密切的關(guān)系。揚(yáng)州位于長(zhǎng)江與大運(yùn)河的交匯處，占據(jù)了便利的水運(yùn)便利環(huán)境，成為了全國范圍類最大的鹽運(yùn)中心。鹽業(yè)的壯大，帶動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展，因此極大地推動(dòng)了揚(yáng)州城市的經(jīng)濟(jì)的繁榮，積累了巨大的財(cái)富，為揚(yáng)州的文化事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展提供了扎實(shí)的物質(zhì)條件。

新興市民階層的壯大。清代的揚(yáng)州的核心市民階層由徽商、晉商、陜商組成。揚(yáng)州藝術(shù)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展有一大部分都應(yīng)該歸功于鹽商的功勞。清代鹽業(yè)的高度繁榮，大大增加了商機(jī)，高回報(bào)的業(yè)鹽活動(dòng)相比，少數(shù)科舉名額讓讀書人的仕途越來越艱難。在經(jīng)過一番的掙扎后，很多人愿意赴揚(yáng)州經(jīng)商，而這些商人群體中以徽州、山西、晉陜的商人居多。這些地區(qū)貧瘠的人們?yōu)榱藢で笊鷻C(jī)，不得不放棄自己的家鄉(xiāng)來揚(yáng)州經(jīng)商維持生活。這些商人在積累了巨大的商業(yè)資本之后，溫飽思淫欲，肆意揮霍錢財(cái)，生活似于王侯，“揚(yáng)州鹽務(wù)，競(jìng)尚奢麗，一婚嫁喪葬，堂室飲食，衣服輿馬，動(dòng)輒數(shù)十萬，”“衣服屋宇，窮極華糜，飲食器具，備求工巧，俳優(yōu)伎樂，恒舞酣歌，宴會(huì)嬉游，殆無虛日，金錢珠貝，視為泥沙。甚至悍仆家奴，服飾起居，同與仕官”。[3]這些奢侈的消費(fèi)方式促進(jìn)了揚(yáng)州商業(yè)綜合性的快速發(fā)展。

人文主義思想的盛行。清代的揚(yáng)州，富商大賈四方云集，繁榮的經(jīng)濟(jì)使得商人生活富裕，因此有著強(qiáng)烈的尚奇心態(tài)，極愛附庸風(fēng)雅，經(jīng)常舉辦詩會(huì)文宴。在這松散自由思想文化的氛圍下，他們自身的創(chuàng)新性的創(chuàng)作理念也能夠得到實(shí)現(xiàn)。

總的來看，揚(yáng)州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新興市民階層的壯大和自由人文思想環(huán)境等等因素，促進(jìn)了揚(yáng)州這塊區(qū)域的文化藝術(shù)事業(yè)的大力發(fā)展，也是這種繁榮的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、輕松自由的生活氛圍吸引了大量的畫家聚集到了揚(yáng)州，為揚(yáng)州畫派的形成奠定了基礎(chǔ)。從某種意義上來說，揚(yáng)州畫派是商業(yè)都市文化下的產(chǎn)物，它所面對(duì)的審美階層已經(jīng)不再是皇權(quán)貴族，而是新興的市民階層。

三、藝術(shù)市場(chǎng)的逐步形成

從“文化地理學(xué)”的角度視之，揚(yáng)州發(fā)達(dá)的鹽運(yùn)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)促進(jìn)了揚(yáng)州藝術(shù)市場(chǎng)的形成，它可以說是揚(yáng)州鹽文化的副產(chǎn)品，是由鹽商日常文化消費(fèi)促發(fā)的產(chǎn)物。[4]藝術(shù)市場(chǎng)中最大的買主是揚(yáng)州的鹽商中的徽商?；丈坛霈F(xiàn)于元末明初時(shí)期，大概到了明代中期時(shí)便稱霸全國，等到清初時(shí)，其勢(shì)力更是達(dá)到了巔峰，足跡遍布大江南北，也因此有著“無徽不成鎮(zhèn)”的說法。這些商人大部分出生平寒，為了尋找生機(jī)，來到揚(yáng)州做起買賣，但當(dāng)他們富裕且有盈余時(shí)，便開始了花天酒地的奢靡作風(fēng)，也正是有著這些富豪的愛好，揚(yáng)州的商業(yè)區(qū)文化能夠迅速發(fā)展。比如，鹽商喜愛看戲，揚(yáng)州便出現(xiàn)了四大徽班中的“春臺(tái)班”，鹽商好書畫，揚(yáng)州的藝術(shù)品市場(chǎng)便散發(fā)出強(qiáng)大的吸引力，外地畫家紛紛加入揚(yáng)州的藝術(shù)品賣場(chǎng)。鹽商好聲色，揚(yáng)州便聚集了具有揚(yáng)州特色的“楊幫”妓女，這些妓女好打扮，因此也帶動(dòng)了胭脂、花粉行業(yè)的發(fā)展，更是吸引了大批的文人墨客來此游玩。這就促使著揚(yáng)州這塊地區(qū)的商業(yè)市場(chǎng)的繁榮發(fā)展。眾多外地人口的匯集，各種不同的思想文化之間的碰撞，為揚(yáng)州畫派的風(fēng)格各異的獨(dú)特繪畫風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)，更是為揚(yáng)州畫派的畫家的作品走向市場(chǎng)、走向大眾，以及藝術(shù)的早期“產(chǎn)業(yè)化”營(yíng)造了濃厚的商業(yè)氛圍。[5]

藝術(shù)市場(chǎng)里最暢銷產(chǎn)品便是揚(yáng)州畫派的書畫作品，揚(yáng)州畫派的書畫作品基本上也是屬于文人畫的范疇。俞劍華先生曾在《揚(yáng)州八怪的承先啟后》一文中說過：“八怪畫風(fēng)總的根源，一句話就是‘文人畫。八怪的畫是歷代最典型的文人畫。”[6]這句話表明了在許多研究八怪的權(quán)威著述中都將八怪是歸于了文人畫的范疇的。在中國的繪畫史上，由于蘇軾抬高了畫家王維的歷史地位，將畫史上的畫家分割成了兩種不同的藝術(shù)群體，一種是文人畫家，又稱之為“利家”，另外一種是職業(yè)畫家，又被稱之為“行家”。文人畫家的身份首先是“士大夫”，他們這群人自持清高，恥于言錢。職業(yè)畫家通常是地位比較低下，但善于臨摹。而這種定義到了八怪這里就漸漸地變得模糊了，在上文中已經(jīng)提及過揚(yáng)州畫派大致上可以分為三類，他們當(dāng)中有曾經(jīng)做過官的畫家，也有著從未涉及官場(chǎng)的畫家，所以揚(yáng)州的畫派的畫家都是由職業(yè)化了的文人畫家和文人化了的職業(yè)畫家組成的。

四、結(jié)語

總之，揚(yáng)州畫派他們的出現(xiàn)反映了清代中期的審美思想的一種轉(zhuǎn)變，他們的作品在當(dāng)時(shí)以及數(shù)百年后的今年依舊受到人們的追捧和崇拜，這很大程度上取決于他們作品中的世俗化傾向和平民意識(shí)。也正是這種藝術(shù)的世俗化擴(kuò)大了文人畫的接受范圍，為之后的海派及近現(xiàn)代的藝術(shù)家的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]胡惠林，陳昕，王方華主編. 中國都市文化研究（第2卷）[M].上海：上海人民出版社，2010.

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[5]簡(jiǎn)圣宇.中國現(xiàn)代早期美學(xué)體系化的嘗試——重審滕固美學(xué)探索的歷史意義[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，（05）.

[6]鄭奇，黃成.揚(yáng)州八怪評(píng)論集·當(dāng)代部分[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1989.

[7]羅小鳳.“出場(chǎng)符號(hào)”——論21世紀(jì)詩歌符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)面向[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2019，（05）.