摘? 要：近代中西文化交流多為西方向東方傳播的過程，本文主要從服飾角度研究中西文化的交流，“改元易服”是一個(gè)朝代更迭的重要標(biāo)志之一。中國流傳數(shù)千年的傳統(tǒng)服飾制度，是維持封建王朝秩序的重要手段。所以不論是維新派還是革命派，都把變革服飾禮制作為政治改革的重要內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)上服飾制度也逐漸受到西方思想的猛烈沖擊，中國傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)走向衰落，西方服飾思想在中國興起。

關(guān)鍵詞：文化交流;西服東漸;民國時(shí)期;思想解放

一、社會(huì)背景

文化有強(qiáng)勢文化說和弱勢文化說之分，文化交流趨勢一般是強(qiáng)勢文化向弱勢文化傳播。民國時(shí)期中國國土支離破碎，四分五裂，昔日的東方大國淪落為西方列強(qiáng)的宰割羔羊。中國國際地位下降，綜合國力低下，中國文化也相應(yīng)的也淪為弱勢文化。此外，不論是西學(xué)東漸還是西服東漸，都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。從鴉片戰(zhàn)爭，中國被迫打開國門，被動(dòng)接受西方思想到經(jīng)歷幾次劇烈的解放運(yùn)動(dòng)后，變成主動(dòng)接受西方文化主動(dòng)引進(jìn)西方服飾制度。中國延續(xù)數(shù)千年的平面服飾結(jié)構(gòu)退出歷史舞臺(tái)，被西方立體服飾結(jié)構(gòu)所替代;中國傳統(tǒng)服飾的“寬衣文化”被西方舶來的“窄衣文化”所替代。中國傳統(tǒng)衣服造型也由封閉含蓄造型逐漸向西方所倡導(dǎo)的開放顯露造型過渡。民國時(shí)期的服飾改革，對(duì)當(dāng)今中國的影響也是非常大的。直至今天，中國的主流服飾也是西方服飾文化傳播造成的結(jié)果。民國時(shí)期，隨著西方新思想的傳入，新式服裝不斷涌現(xiàn)如中山裝，學(xué)生裝。服飾的改良也深受西方思想影響，如旗袍。西方的服飾也傳入中國，如男性的西裝、女性的洋裙禮服。民國時(shí)期，在新思想沖擊下，也促進(jìn)了一些社會(huì)風(fēng)俗改革運(yùn)動(dòng)的興起，如斷發(fā)、放足、天乳運(yùn)動(dòng)。在服飾改革方面，政府的作用是不容小覷的，康有為曾上書光緒皇帝關(guān)于倡導(dǎo)服飾改革的奏折，如著名的《請斷發(fā)易服改元折》和《請禁婦女裹足折》。在民間，也涌現(xiàn)了一批支持服飾改革的倡導(dǎo)者，如張競生、張愛玲。張競生以美為綱，試圖“把這個(gè)病態(tài)的丑惡的服裝改變”，希望“逐漸推及于精神上的改良”。張愛玲的著作《更衣記》及散文《童言無忌》都是以服裝為主要內(nèi)容的，彰顯了張愛玲對(duì)服飾改革的支持。

二、服飾西化的變革歷程

1.鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命（1840-1911）

從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命發(fā)生之前，這段時(shí)間是服飾西化的初級(jí)階段。這一階段，多數(shù)人對(duì)西方服飾是呈鄙夷態(tài)度的。李鴻章會(huì)見日本駐華公使森有禮時(shí)曾說過：“閣下對(duì)貴國拾華服，仿歐俗，拋棄獨(dú)立精神而受歐洲支配，難道不感到羞愧嗎？我國絕不進(jìn)行這樣的變革。”林則徐初入澳門時(shí)看到洋人服飾也感到十分困惑：“惜夷服太覺不類，男人渾身包裹緊密短褐長腿，如演劇伴作狐、兔等獸之形。真夷俗也”夷俗便是當(dāng)時(shí)國人對(duì)西方服飾的普遍看法?？涤袨樵谶@種大環(huán)境下接連上書光緒皇帝，請求服飾改革，就是著名的《請斷發(fā)易服改元折》和《請禁婦女裹足折》?？涤袨檎J(rèn)為女子裹足，不能勞動(dòng);垂發(fā)長辮，不利于機(jī)器生產(chǎn);寬衣博帶，長裾雅布，不利于萬國競爭，請求放足、斷發(fā)、易服，以便于“與歐美同俗”?？涤袨榈囊追鲝?jiān)陬B固派的強(qiáng)烈反對(duì)下，未能實(shí)施下去。

2.辛亥革命對(duì)民國服飾的影響

辛亥改年，氣象一新。辛亥革命使清王朝的統(tǒng)治土崩瓦解，同時(shí)也瓦解了中國傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)與形制。受西方思想影響，辛亥革命后，中國服飾文化逐漸摒棄了舊的道德規(guī)范創(chuàng)造了新的服飾觀念和服飾制度?！靶露Y服興，翎頂補(bǔ)服滅;剪發(fā)興，辮子滅;愛國帽興，瓜皮帽滅;天足興，足滅;陽歷興，陰歷滅;鞠躬禮興，跪拜禮滅?！边@首童謠反映了辛亥革命對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣包括服飾方面的影響。1912年，南京國民政府成立，同年孫中山頒布了剪辮通令，“滿虜竊國，易吾冠裳，強(qiáng)行編發(fā)之制，悉從腥膻之俗……作新國之民，凡未去辮者，于令到之日，限二十日，一律剪除凈盡，有不尊者，以違法論?！蓖?2月頒布了服制條例，對(duì)男女禮服的形制提出了變革，明確規(guī)定了男女禮服的款式、種類、面料、顏色等具體內(nèi)容?！斗啤方^大部分內(nèi)容都是參照“國際禮制”，比如男子禮服樣式為西式禮服，分為大禮服和常禮服兩種，款式上引進(jìn)國外的弗瑞克外套（Frock Coat）和燕尾服（Tail Coat）。辛亥革命前后的留學(xué)生在國外接受了新思想、新理念，自發(fā)的脫去了長跑馬褂，減去了辮子頭，回國后，并把國外的西裝，西式禮儀帶回來中國，在上層階級(jí)掀起一股穿西裝的潮流。女性旗袍受西方服飾開放顯露造型的影響，也逐漸變得修身，展示女性身體曲線美。

3.五四運(yùn)動(dòng)對(duì)民國服飾的影響

新文化運(yùn)動(dòng)的順利展開，給國人帶來了西方的民主、科學(xué)等思想，進(jìn)一步催動(dòng)了服飾的變革。新文化運(yùn)動(dòng)從思想意識(shí)上摧毀了支持服裝禮儀的封建禮教道德體系，并引導(dǎo)國人以開放的心態(tài)面對(duì)西方的服飾文化理念，使服裝不再為身份地位而存在，只為美觀、實(shí)用，為人的感情需要而存在。新文化運(yùn)動(dòng)后，服飾審美由奢華繁瑣轉(zhuǎn)向?qū)嵱煤啙崱＿M(jìn)步女青年紛紛號(hào)召穿著上簡潔樸素的“文明新裝”，社會(huì)風(fēng)貌也煥然一新。《良友》雜志此期間順應(yīng)社會(huì)風(fēng)氣，刊登文章介紹了巴黎及紐約時(shí)裝周上中簡單而美觀的衣服，并指出服裝問題應(yīng)在日常生活中以輕便實(shí)用為主。女性也萌發(fā)出獨(dú)立、自主的意識(shí)，開始追求自由、平等。20年代是女性衣著解放的重要時(shí)期，以旗袍為代表的中西融合服裝，收到女性追捧。當(dāng)時(shí)服飾的紋樣受到西方裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，新潮服飾紋樣不斷增多。旗袍的款式也受西方元素影響，比如出現(xiàn)蕾絲花邊、流蘇等。

三、民國時(shí)期服飾嬗變

1.反對(duì)續(xù)辮，提倡斷發(fā)剪辮

剪辮運(yùn)動(dòng)最先從國外開始，最早提倡剪辮的海外華人是新加坡華人，1898年，新加坡華人在報(bào)上公開提議剪辮，此舉在海外華人社會(huì)引起極大震動(dòng)和爭議，國內(nèi)的報(bào)紙也紛紛報(bào)導(dǎo)此事。此間，孫中山等人所在的同盟會(huì)組織于1895年開始剪辮。國內(nèi)最早提出剪辮倡議的是康有為，1898年康有為向光緒提出剪辮易服的建議，康以為從留辮影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度展開論述，認(rèn)為中國人的辮子在造作機(jī)器生產(chǎn)時(shí)很容易被卷入，造成生命危險(xiǎn)，認(rèn)為辯發(fā)與機(jī)器不能同時(shí)存在不利于機(jī)器生產(chǎn)，自強(qiáng)求富，以及留辮會(huì)被外國人恥笑，外國人認(rèn)為中國人留的辯發(fā)是“豬尾”，不利于與外國人平等交流。但是康有為的剪辮未被光緒以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代所接受，遭到頑固派的強(qiáng)烈反對(duì)。1900年，庚子國變沉重打擊了清王朝的統(tǒng)治，清政府威信掃地，剪發(fā)運(yùn)動(dòng)又掀起一陣高潮。隨著西學(xué)的傳入，國人對(duì)剪辮問題看得越來越清楚。1903年3月15日，《大公報(bào)》頭版登出了征文第一名“朱志父的《剪辮易服說》。文章從進(jìn)化論角度，從六個(gè)方面對(duì)社會(huì)上反對(duì)剪辮易服的思想進(jìn)行了一一辯駁。辛亥革命后，剪發(fā)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的高潮，剪發(fā)同革命聯(lián)系起來，各地政府紛紛響應(yīng)，出臺(tái)相關(guān)法令。剪辮發(fā)是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國人希望擺脫心理枷鎖而祈求獲得精神解放的心理，剪發(fā)與當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系是非常緊密的，“金錢鼠尾”辮在社會(huì)上慢慢消失，標(biāo)志著清王朝統(tǒng)治時(shí)代的結(jié)束，標(biāo)志著人們要求獨(dú)立，要求解放，要求擺脫風(fēng)建社會(huì)，希望走向近代化，爭取與外國人世界舞臺(tái)上處于平等地位的愿望。

2.反對(duì)婦女纏足，提倡天足

纏足是封建社會(huì)對(duì)婦女的一種壓迫，不論是身體上還是精神上。隨著西方文化的傳入，人道主義等思想改變了部分國人，康有人等有識(shí)之士把逼迫女性纏足當(dāng)做迫害同族的一種恥辱。1882年，康有為在廣東成立第一個(gè)不纏足會(huì)，雖然參會(huì)的人數(shù)不會(huì)，但它的意義是巨大的。1895年，康有為在廣東繼續(xù)宣傳不纏足思想，他的兩個(gè)女兒帶頭不纏足。1897年，康有為、梁啟超等人發(fā)起的維新運(yùn)動(dòng)，使不纏足運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。1898年，康有為上書《請禁婦女裹足折》，“吾中國蓬蓽比戶，襤褸相望，而最駭笑取辱者，莫過婦女裹足一事，臣竊深辱之。”在康以為推動(dòng)下，光緒皇帝下旨廢除女性纏足，震撼全國。隨著維新運(yùn)動(dòng)的失敗，不纏足運(yùn)動(dòng)也失敗了，但它的意義是巨大的。受西方民主思潮影響，辛亥革命后，民國政府在解放婦女纏足問題上積極采取措施，如發(fā)布了禁止婦女纏足的告示，提倡男女平等，主張婦女解放。各地政府也紛紛響應(yīng)，頒布法令，如云南政府規(guī)定纏足女子不得進(jìn)女校，男子訂婚對(duì)象應(yīng)以天足為本。但是纏足觀念根深蒂固，直至新中國成立后才完全根除。

3.天乳運(yùn)動(dòng)

民國時(shí)期，對(duì)女性意義深遠(yuǎn)，延續(xù)至今的重大事件，一是不纏足運(yùn)動(dòng)，一便是天乳運(yùn)動(dòng)。天乳就是指自然生長的乳房。但是天乳運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)比天足運(yùn)動(dòng)還要艱難。在當(dāng)時(shí)女性，把胸部視為嬴蕩的象征，把胸部用白布緊緊纏住，以平胸為美，此舉對(duì)女性身心的壓迫是非常大的。直至民國成立，思想枷鎖才漸漸打破，但是絕大部分女子還是把胸脯當(dāng)做思想禁忌。在當(dāng)時(shí)，女性的天乳運(yùn)動(dòng)，與思想、政治、文化產(chǎn)生了聯(lián)系。五四運(yùn)動(dòng)后，一批接受過西方思想的知識(shí)分子開始提倡身體之美，他們贊同希臘人說的“肉體回歸自然才是真正之美”。1920年，《上海婦女雜志》力陳束胸之害：“一般婦女，因?yàn)橥庥^上的危害，就用帶束住它，于生理上，妨礙血液的流通，阻滯胸部的發(fā)展，因此致病的很多。人類都有自然的美，為什么要矯揉造作？胸部發(fā)達(dá)，為什么要束住它？”民國性學(xué)博士張競生提出了許多有關(guān)胸部解放的觀點(diǎn)，他從科學(xué)上，從生理學(xué)、解剖學(xué)上為解放乳房提供了論證，從審美角度，提倡乳房解放。張競生利用自己創(chuàng)立的《新文化》雜志，大力倡導(dǎo)女性胸部解放，成為“天乳運(yùn)動(dòng)”的有力號(hào)召者，他從人體科學(xué)的基本原則提倡女性胸部解放，沖擊了當(dāng)時(shí)落后守舊的思想觀念。在政府方面，廣東政府發(fā)揮的作用是不容小覷的，1926年4月，《廣州民國日報(bào)》發(fā)表文章呼吁、告誡女性一律放胸，否則懲罰。天乳運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，促進(jìn)了部分女性開始追求自由、平等、解放。這種思潮促進(jìn)了西式乳罩在中國的傳播。《玲瓏》雜志在這種背景下，發(fā)表關(guān)于西式胸罩品種及穿西式胸罩好處的文章?！读岘嚒吩l(fā)表過《婦女必須的乳罩》一文，文中詳細(xì)指出了西式胸罩的經(jīng)濟(jì)、輕便、耐用、美觀等優(yōu)點(diǎn);接著比較了西式胸罩與中式內(nèi)衣“小馬甲”之間的不同之處。十九世紀(jì)三十年代，乳罩成為民國摩登女性的必備之物。1935年西式乳罩在電影《都市風(fēng)光》中登上熒屏。

四、啟示

民國是個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，在這一時(shí)代科學(xué)與愚昧并存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。民國是中華民族受列強(qiáng)壓迫的時(shí)代，此時(shí)的中國在文化交流上是處于劣勢地位，更多的是中國吸收西方的文化。甚至民國時(shí)期有部分人士，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化一味地持否定態(tài)度的。對(duì)孔子進(jìn)行絕對(duì)否定，對(duì)儒家的傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的揭露和批判。對(duì)西方文化秉承“拿來主義”，全盤吸收西方文化。如民國政府初期頒布的《服制》在禮服上全部照搬西方，在后期修訂時(shí)，才加入中國傳統(tǒng)服裝元素。歷史告訴了我們，文化交流是必不可少的。在民國時(shí)期，我們的文化交流經(jīng)歷了一個(gè)從被迫打開國門后的屈辱性的文化流到后期主動(dòng)吸收外國文化的過程。啟示我們在文化方面不應(yīng)故步自封，要與外界交流，不斷進(jìn)步。在文化交流上，我們應(yīng)該吸收的也應(yīng)是西方優(yōu)秀文化成果，而不應(yīng)該全盤接收。在文化交流時(shí)，要堅(jiān)持文化自信，要相信中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持一個(gè)“揚(yáng)棄”的準(zhǔn)則。此外，我們要不斷提高綜合國力，要在世界舞臺(tái)上站穩(wěn)腳步，這樣我們在文化交流上才會(huì)有更多的話語權(quán)，才不會(huì)再一次淪為弱勢文化，文化交流要在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

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作者簡介

楊新語，女，漢族，山東昌邑人，山東師范大學(xué)漢語國際教育專業(yè)碩士研究生在讀。

山東師范大學(xué)? 山東? 濟(jì)南? 250014