何郁

高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)是一本全新的教材，新課文居多，特別是第二單元，幾乎全是新內(nèi)容，涉及儒家孔孟、道家老莊和墨家墨子，以及《大學(xué)》部分內(nèi)容，內(nèi)容豐富厚重，思想深邃多義，對(duì)一線(xiàn)教師來(lái)說(shuō)，頗有挑戰(zhàn)性。因此，弄清楚教材的編寫(xiě)意圖，明確教材的重難點(diǎn)，思考和梳理教學(xué)思路，確立科學(xué)的教學(xué)原則，就變得十分重要。本文嘗試從這幾個(gè)方面進(jìn)行梳理，以就教方家。

一、教材編寫(xiě)意圖

對(duì)于任何一種文化，要想認(rèn)識(shí)清楚，都必須回到它的源頭。早在1949年，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，就明確提出“軸心時(shí)代”這個(gè)概念。他指出，人類(lèi)歷史上古希臘、古印度和古中國(guó)，幾乎都是在公元前800年到公元前200年之間，誕生了奠定各自文明基礎(chǔ)的偉大思想家。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，古印度有釋迦牟尼，古中國(guó)有孔子、老子等。這些思想家不僅原創(chuàng)了許多思想、價(jià)值觀(guān)和概念，而且一直影響到今天的文化和生活。

孔子開(kāi)啟了諸子時(shí)代的帷幕，將中國(guó)帶入一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的文化創(chuàng)新時(shí)代。不同學(xué)派的思想家著書(shū)立說(shuō)，與《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等上古經(jīng)典一起，定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，并對(duì)東亞文明乃至世界文化都有深遠(yuǎn)的影響。讀中國(guó)書(shū)，做中國(guó)人，必須讀先秦諸子，因而在高中合適的年級(jí)編排一個(gè)先秦諸子單元，很有必要。

學(xué)生進(jìn)入高二時(shí)，已經(jīng)廣泛接觸過(guò)先秦諸子，如初中七年級(jí)上冊(cè)有《〈論語(yǔ)〉十二章》，八年級(jí)上冊(cè)有《〈孟子〉二章》，八年級(jí)下冊(cè)有《〈禮記〉二則》《〈莊子〉二則》。但這些課文的重點(diǎn)，或放在文言文閱讀上，或放在對(duì)思想家的了解上，課文內(nèi)容較為淺易，是讓學(xué)生積累的一個(gè)階段，對(duì)先秦諸子之思想和言說(shuō)方式，并沒(méi)有提出深入學(xué)習(xí)的要求。高一必修下冊(cè)第一單元，比較集中地編排了三篇先秦諸子，但選文時(shí)主要考慮的是單元主題，沒(méi)有突出先秦諸子的地位。因此，在高二選擇性必修里安排一個(gè)單元專(zhuān)門(mén)研讀先秦諸子，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基有一定的了解，是十分有必要的。

閱讀先秦諸子，不能僅僅將其當(dāng)作文言文，還必須將其當(dāng)作哲學(xué)經(jīng)典、史學(xué)經(jīng)典以及文化精品。本單元共安排了三篇課文，第一篇課文選編了儒家三篇論說(shuō)，第二篇課文選編了道家兩篇短文，第三篇課文是從《墨子》中選編的，三篇課文分別體現(xiàn)了儒家、道家和墨家對(duì)時(shí)代的洞察，對(duì)社會(huì)人生的思考，在先秦諸子中有一定的代表性。

孔子關(guān)心社會(huì)，關(guān)注人生，并對(duì)此有深刻的思考。孔子的思想是一種社會(huì)倫理哲學(xué)，目標(biāo)是修身養(yǎng)性，達(dá)成君子人格，齊家治國(guó)平天下?！丁凑撜Z(yǔ)〉十二章》集中圍繞君子、仁、禮、道、詩(shī)等核心概念，討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問(wèn)題。全文共十二個(gè)章句，從前至后，依次討論了道、君子、禮、仁、君子與小人以及恕、詩(shī)的重要性，論述了君子的進(jìn)階之道?！洞髮W(xué)之道》也就是為人為事之道，是做人的根本，基本可概括為“ 三綱”“ 八目”。其中，“三綱”是“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”是“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。這是儒家立身行事的總綱領(lǐng)?！度私杂胁蝗倘酥摹愤x自《孟子》，表達(dá)了孟子人性本善的思想。“不忍人之心”，就是不能狠心對(duì)待別人，“人皆有不忍人之心”，就是人人都有一顆善良的心，即人性本善。由此，孟子又推導(dǎo)出“四端”，即人人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治國(guó)理政的重要性。以上這些重要概念，對(duì)我們系統(tǒng)地理解儒家思想和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

以老子、莊子為代表的道家主張順其自然，認(rèn)為人生應(yīng)該安時(shí)處順，清靜無(wú)為，通過(guò)擺脫社會(huì)性而保全生命，獲得精神自由。這是一種獨(dú)特的人生智慧，具有濃郁的浪漫氣質(zhì)?！独献印匪恼掠懻摿恕坝小迸c“無(wú)”、“知人”與“自知”、“勝人”與“自勝”、“成”與“敗”四對(duì)矛盾統(tǒng)一的概念，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，邏輯嚴(yán)密，思辨性強(qiáng)，表達(dá)了老子對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩與安定的辯證思考。莊子的《五十之瓠》同樣體現(xiàn)了一種辯證思考。同樣是巨大的葫蘆，在惠施眼里一無(wú)可取，還占地方，礙手礙腳，可是在莊子眼里，這個(gè)葫蘆就可以用來(lái)泛舟江湖，詩(shī)意暢達(dá)。很顯然，惠施是實(shí)用主義者，而莊子超越了某些世俗觀(guān)念，達(dá)到了一種“詩(shī)意地棲居”的境界。

墨家?guī)缀跏且粋€(gè)與儒家針?shù)h相對(duì)的思想學(xué)派。儒家講“仁愛(ài)”，講有等差的愛(ài)，墨子講“兼愛(ài)”，主張愛(ài)無(wú)差別、無(wú)等級(jí);儒家主張“君君臣臣父父子子”，主張“親親”“尊尊”，講究尊卑秩序，講究推己及人，而墨子主張?zhí)煜麓笸鲝埐环直舜?，不分厚薄親疏。在課文里，墨子認(rèn)為治理天下如同治病一樣，要找準(zhǔn)根源，這根源就在于人們“不兼愛(ài)”。如果人人都做到“兼相愛(ài)”，父親就會(huì)慈愛(ài)兒子，兒子就會(huì)孝敬父親，臣子就會(huì)盡職盡責(zé)，君王就會(huì)禮待天下，疾病就會(huì)消除，天下必然大治。因此，“兼相愛(ài)”是為人處世、治理天下的根本。這些觀(guān)點(diǎn)很有思辨性，有一定的思想光芒。

先秦諸子的語(yǔ)言及表現(xiàn)方法對(duì)后代也有很大的影響。《論語(yǔ)》里有許多名言警句，如“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”“溫故而知新，可以為師矣”等;還有兩百多個(gè)成語(yǔ)，如“因材施教”“溫故知新”“三思而行”“不恥下問(wèn)”等，這些名言警句和成語(yǔ)至今活躍在我們的語(yǔ)言與生活里。因此，不了解先秦諸子，不熟悉一些諸子典故，讀古代詩(shī)文就會(huì)有困難，也影響我們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的理解。像陶淵明《歸去來(lái)兮辭》里的“悟已往之不見(jiàn)，知來(lái)者之可追”，其實(shí)就來(lái)自《論語(yǔ)·微子》中的“往者不可諫，來(lái)者猶可追”。像李白《上李邕》中的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，其實(shí)就是化用了莊子的《逍遙游》。這樣的例子不勝枚舉，提醒我們要想學(xué)好古代詩(shī)文，必須要讀懂、讀透先秦諸子。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

本單元在內(nèi)容編排上，綜合考慮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思辨性閱讀這兩個(gè)任務(wù)群，一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、思辨性閱讀的重要性，落實(shí)了高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求，另一方面也體現(xiàn)了教材編者對(duì)中華文明的自覺(jué)追求。這三篇課文的言說(shuō)方式也各有千秋，個(gè)性鮮明：有的輕松對(duì)話(huà)，雍容大度;有的對(duì)比說(shuō)理，言簡(jiǎn)意賅;有的用寓言故事闡明道理，想象浪漫;有的引類(lèi)取譬，趣味橫生。這些內(nèi)容對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的讀寫(xiě)素養(yǎng)和寫(xiě)作能力，無(wú)疑會(huì)起到積極的啟發(fā)作用。

教學(xué)這個(gè)單元，有一定的難度。原因有三：

第一，篇目和內(nèi)容都比較陌生。到選擇性必修階段，有些篇目?jī)?nèi)容不可能完全照顧到學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際。一是學(xué)習(xí)要求提高了，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些較陌生的篇目，讓學(xué)習(xí)具有一點(diǎn)挑戰(zhàn)性;二是也應(yīng)該選編一些生疏的內(nèi)容，豐富和補(bǔ)充學(xué)生的閱讀;三是老課文畢竟有限，有些篇目在初中和高一必修階段已經(jīng)選入，高二選修時(shí)就可以考慮選入一些富有新意的閱讀內(nèi)容。

第二，思想有些艱深，不易于理解。如《〈論語(yǔ)〉十二章》，盡管是對(duì)話(huà)體，語(yǔ)句看起來(lái)比較簡(jiǎn)單，但編排隨意，十二個(gè)章句之間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，這對(duì)把握孔子的政治思想和治國(guó)理政的人文情懷就構(gòu)成了挑戰(zhàn)。再如莊子的《五十之瓠》，看故事似乎也知道大意，但細(xì)究起來(lái)又不甚了了。為什么惠施認(rèn)為葫蘆太大，在生活中一無(wú)可取，就不對(duì)呢？而莊子認(rèn)為用葫蘆漂流四海，泛舟江湖，就是對(duì)的呢？莊子到底在借這個(gè)故事說(shuō)明什么，體現(xiàn)了莊子怎樣的哲學(xué)思考？莊子的觀(guān)點(diǎn)就一定是對(duì)的嗎？等等。這些問(wèn)題，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都頗費(fèi)周折，不容易透徹理解。

第三，思維方式和言說(shuō)方式各呈色彩，不容易把握。像《〈論語(yǔ)〉十二章》，簡(jiǎn)易對(duì)話(huà)，微言大義，但缺少前因后果和背景交代，學(xué)生要想理解，就要熟讀經(jīng)典，前后勾連，觸類(lèi)旁通。這樣的閱讀其實(shí)很有難度。像孟子和墨子，都是以類(lèi)比為導(dǎo)引，引類(lèi)取譬，而其意又不在譬喻上，卻在一本正經(jīng)的論述之中。言在此而意在彼，沒(méi)有較高的思維能力和良好的思維習(xí)慣，想要透徹理解，何其難哉！

因此，在梳理本單元教學(xué)重難點(diǎn)時(shí)，務(wù)必要樹(shù)立綜合的教學(xué)意識(shí)，既要把這一單元看作是一棵大樹(shù)，一棵先秦諸子之大樹(shù)，又要把儒家之孔孟、道家之老莊和墨家之墨子看作是這棵大樹(shù)上結(jié)出的異彩紛呈的果實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生既弄清楚這棵樹(shù)的共同屬性，也弄清楚果實(shí)的不同顏色和味道。“離堅(jiān)白，別同異”，教學(xué)重難點(diǎn)就能“迎刃而解”了。

三、教學(xué)思路及原則

有鑒于此，筆者建議教師在教學(xué)時(shí)著重遵循以下三個(gè)教學(xué)原則：

1. 通盤(pán)考慮

本單元中，有幾個(gè)任務(wù)是必須完成的：第一，落實(shí)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠了解和理解孔孟、老莊和墨子的思想要點(diǎn)，理解這六個(gè)文本的基本內(nèi)涵，理解中華文明的價(jià)值和意義;第二，落實(shí)文言的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以做到大致讀懂，理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含義，掌握一些常見(jiàn)的、經(jīng)典的文言語(yǔ)法現(xiàn)象;第三，在初步理解孔孟、老莊、墨子基本思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，解釋某些生活現(xiàn)象，指導(dǎo)自己的人生，涵養(yǎng)和鍛造人格，磨礪自己的心性;第四，落實(shí)思辨性的閱讀和表達(dá)，學(xué)生能夠完成一篇或幾篇思辨性議論文的寫(xiě)作，并學(xué)會(huì)議論文的審題立意，學(xué)會(huì)辯證思考，科學(xué)分析問(wèn)題，理性對(duì)待生活。

當(dāng)然，其中有些問(wèn)題和任務(wù)，并不是一堂課、一次教學(xué)任務(wù)甚至一個(gè)階段的學(xué)習(xí)就能完成的，可能需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，明確方向，堅(jiān)持不懈，才能做好，但這些學(xué)習(xí)任務(wù)又必須滲透在本單元學(xué)習(xí)的過(guò)程之中。因此，建議教師在本單元備課之始，就要通盤(pán)考慮，而不是把它們當(dāng)作三篇課文進(jìn)行教學(xué)，更不是將其當(dāng)作六篇文言文進(jìn)行割裂式的教學(xué)。

此外，建議教師統(tǒng)一設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)（當(dāng)然也要分開(kāi)設(shè)計(jì)課文教學(xué)目標(biāo)），統(tǒng)一安排課時(shí)，在“先秦諸子”這個(gè)大專(zhuān)題的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一開(kāi)發(fā)若干小專(zhuān)題，如“孔子、孟子、老子、莊子、墨子之思想特點(diǎn)”“孔子、孟子、老子、莊子、墨子言說(shuō)方式之比較”“思辨性閱讀與老子、孟子、墨子之論述策略”“莊子瑰麗的想象與我們今天樸拙的生活”……統(tǒng)一設(shè)計(jì)作業(yè)，包括課文理解、語(yǔ)句分析、文言現(xiàn)象梳理、寫(xiě)作訓(xùn)練（大小作文）等。教師在講讀課文時(shí)，要注意聯(lián)系課文后面的學(xué)習(xí)提示與單元學(xué)習(xí)任務(wù)，聯(lián)系單元寫(xiě)作訓(xùn)練，做到融涵泳思想、砥礪人格、讀懂內(nèi)涵、分析語(yǔ)句、掌握知識(shí)、學(xué)習(xí)言說(shuō)和落實(shí)讀寫(xiě)能力于一體。這樣，既融會(huì)貫通，站位高，不割裂，又能各個(gè)擊破，有的放矢，讓學(xué)生學(xué)有所獲。

“通盤(pán)考慮”還包括與初中、高一的必修學(xué)習(xí)一并考慮。七、八年級(jí)教材都選有先秦諸子的小短文，故事性強(qiáng)，道理通俗易懂，大部分都要求背誦;高一兩冊(cè)必修教材選有諸子散文，基本上都要求背誦，還有唐宋古文等，這些文章都是傳統(tǒng)篇目，又是必修任務(wù)，學(xué)生對(duì)其已經(jīng)很熟悉了。教師在備課時(shí)，要善于引導(dǎo)學(xué)生從這些篇目中借鑒文言學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，遷移經(jīng)典學(xué)習(xí)方法，來(lái)幫助本單元的學(xué)習(xí)。

2. 恰如其分

所謂“恰如其分”，就是在確定教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)時(shí)間和設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程時(shí)，做到合情合理，科學(xué)規(guī)劃，重點(diǎn)突出，落實(shí)基本學(xué)習(xí)任務(wù)，同時(shí)又照顧到方方面面的學(xué)習(xí)，不掛一漏萬(wàn)，也不偏廢某一方面。大致上，教師要注意處理好以下幾對(duì)關(guān)系：

第一，專(zhuān)題學(xué)習(xí)與單篇學(xué)習(xí)的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，先秦諸子可以理解為一個(gè)單元學(xué)習(xí)，也可以設(shè)計(jì)為“傳統(tǒng)文化”或“思辨性閱讀”兩個(gè)任務(wù)群學(xué)習(xí)，還可以按照一個(gè)專(zhuān)題來(lái)進(jìn)行教學(xué)，但單元也是由具體篇目組建起來(lái)的，也需要通過(guò)落實(shí)單篇教學(xué)來(lái)完成單元教學(xué)任務(wù)，因而單篇教學(xué)不可偏廢。正因?yàn)檎驹趩卧虒W(xué)這個(gè)角度來(lái)考慮單篇教學(xué)，所以單篇教學(xué)不可以講解得太過(guò)細(xì)致，教學(xué)時(shí)間不允許，且不符合專(zhuān)題學(xué)習(xí)的要求，不符合高二學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)文言經(jīng)典的要求。比較妥當(dāng)?shù)霓k法是，適當(dāng)講解，舉例說(shuō)明，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)讀寫(xiě)訓(xùn)練。

第二，思想涵泳與言語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系?？紤]到六篇短文既有哲學(xué)、史學(xué)思想高度，又在言說(shuō)方式、敘事策略和道理闡述等方面有借鑒意義，因此建議將思想涵泳與言語(yǔ)學(xué)習(xí)結(jié)合進(jìn)行。具體做法是：先把它當(dāng)作文言文來(lái)學(xué)習(xí)，做到基本讀懂句意、文意，但不糾纏句意、文意，個(gè)別重點(diǎn)詞句，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)做知識(shí)卡片進(jìn)行梳理整合;在此基礎(chǔ)上追問(wèn)其思想意義和價(jià)值，再追問(wèn)各自的言說(shuō)方式和思維特點(diǎn)，這樣就能做到言文兼顧。特別是孟子、莊子、墨子三家各自講故事和闡述道理的方式，同中有異，各呈異彩，很值得學(xué)習(xí);建議教師可以將其當(dāng)作一個(gè)重點(diǎn)來(lái)教學(xué)，這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)記敘、描寫(xiě)和說(shuō)理都有啟發(fā)。

第三，閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系。先秦諸子這個(gè)單元，閱讀應(yīng)該是基礎(chǔ)和重點(diǎn)。為了更好地把閱讀落實(shí)好，筆者建議用讀寫(xiě)結(jié)合的方式滾動(dòng)推進(jìn)。比如，設(shè)計(jì)閱讀任務(wù)時(shí)，可以考慮用圈點(diǎn)、批注或?qū)懽餍∑蝸?lái)幫助完成，這樣能使閱讀學(xué)習(xí)比較容易“看得見(jiàn)”，也好加強(qiáng)師生互動(dòng)。再如，教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)寫(xiě)作任務(wù)，微寫(xiě)作或是大作文都可以，甚至寫(xiě)一個(gè)片段也可以，以此來(lái)推進(jìn)閱讀。這是以寫(xiě)促讀的方式。在讀寫(xiě)結(jié)合時(shí)，還可以考慮與課文后面的學(xué)習(xí)提示、單元學(xué)習(xí)任務(wù)和單元寫(xiě)作訓(xùn)練結(jié)合進(jìn)行，讓閱讀滋養(yǎng)寫(xiě)作，讓寫(xiě)作轉(zhuǎn)化為閱讀所獲。這樣既可以激發(fā)學(xué)生讀寫(xiě)的積極性，又可以提高學(xué)生讀寫(xiě)的質(zhì)量。

第四，課文學(xué)習(xí)與作業(yè)訓(xùn)練的關(guān)系。課文學(xué)習(xí)當(dāng)然是教學(xué)的重點(diǎn)，但課文后面的學(xué)習(xí)提示、單元學(xué)習(xí)任務(wù)以及單元寫(xiě)作訓(xùn)練，應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)不可偏廢。一個(gè)高明的教學(xué)者，恰恰有可能從這些學(xué)習(xí)提示或單元學(xué)習(xí)任務(wù)中，找到教學(xué)的突破口，來(lái)完成自己的教學(xué)。比如，第一篇課文后的學(xué)習(xí)提示中提到對(duì)比和比喻，說(shuō)諸子的文章中都比較多地運(yùn)用了對(duì)比和比喻來(lái)講道理，這就是一個(gè)研讀方向。事實(shí)上，孔子、孟子、老子和莊子的文章中都用到了這兩種寫(xiě)作手法，這就適合開(kāi)發(fā)成一個(gè)小專(zhuān)題，引導(dǎo)學(xué)生閱讀和感悟。

第五，語(yǔ)文學(xué)習(xí)與思維訓(xùn)練的關(guān)系。本單元六篇短文，思維訓(xùn)練容量都不小，而且各自的思維方式也不盡相同，這就提供了極好的思維訓(xùn)練素材。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不可偏廢思維訓(xùn)練，但這一點(diǎn)在實(shí)際的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中并沒(méi)有得到加強(qiáng)和落實(shí)，本單元為此提供了契機(jī)。如《論語(yǔ)》的思維訓(xùn)練，一方面可以突出對(duì)比訓(xùn)練，另一方面還應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子雍容大度的生活態(tài)度。孟子善于運(yùn)用類(lèi)比，引類(lèi)取譬，講故事淺顯易懂;而同樣是引類(lèi)取譬，墨子又不一樣，他在基本講清楚了道理之后，又不厭其煩地反復(fù)闡述，造成一種樸拙繁復(fù)的審美效果。莊子善于聯(lián)想和想象，在思維方式上又呈現(xiàn)出不一樣的美，這種美汪洋恣肆，瑰麗無(wú)邊，很有文學(xué)意味和審美趣味。為落實(shí)好這一點(diǎn)，建議教師結(jié)合“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群來(lái)進(jìn)行，應(yīng)該能豐富多彩。

3. 適當(dāng)拓展

對(duì)于一個(gè)有難度的內(nèi)容，有時(shí)候孤立地研讀其本身，可能會(huì)出現(xiàn)難以克服的困難，如果此時(shí)適當(dāng)拓展，再讀一讀相關(guān)的內(nèi)容，比如，同一性質(zhì)的故事或同一主題的描述，互文對(duì)照，困難便可不攻自破。因此，建議教師在教學(xué)本單元時(shí)，適當(dāng)拓展閱讀一些篇目，當(dāng)然應(yīng)選取那些平易的內(nèi)容，以降低學(xué)生學(xué)習(xí)本單元的難度，幫助學(xué)生理解這些深?yuàn)W的思想。這種閱讀可稱(chēng)之為“互文性拓展閱讀”。還有一種情況，有時(shí)候閱讀一篇文章，只在文章內(nèi)部打轉(zhuǎn)，效果不明顯，可是如果能夠跳出來(lái)，讀一讀作者的生平，或者讀一讀相關(guān)研究文章，以意逆志，知人論世，可能會(huì)豁然開(kāi)朗。這種閱讀可稱(chēng)之為“聯(lián)系性拓展閱讀”。

“適當(dāng)拓展”的意思就是，教學(xué)一個(gè)單元，尤其是像先秦諸子這樣兼具思想性、藝術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性的古代經(jīng)典，難度比較大，可以確定一個(gè)基本原則，即不故步自封，在單元、篇目甚至詞句里打轉(zhuǎn)，而應(yīng)該適當(dāng)打開(kāi)閱讀視野，開(kāi)拓寫(xiě)作空間，做到既突出語(yǔ)文性，加強(qiáng)言語(yǔ)訓(xùn)練，又不囿于教學(xué)成見(jiàn)，左右勾連，前后打通，“顧左右而言中”，如此，教學(xué)或許就能開(kāi)創(chuàng)新的局面。