孫福勝

首都師范大學(xué)，北京100089

時代發(fā)展以人的發(fā)展為前提，人的發(fā)展以人的能力發(fā)展為動力。人的能力問題不僅是關(guān)乎人類的生存與發(fā)展的一個重大問題，而且在當(dāng)代更是具有現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的一個重要問題。馬克思恩格斯曾指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[1]（P544）隨著人的能力問題研究與人的能力建設(shè)實(shí)踐的深入，以及社會成員對人的發(fā)展的美好愿景的奮力追求，構(gòu)建能力學(xué)已經(jīng)具備了“需要”的條件。以唯物史觀為指導(dǎo)，構(gòu)建以人的能力為研究對象，聚焦于研究整體的人的能力的存在、本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律的能力學(xué)，為人的生存與發(fā)展提供“能力學(xué)”的話語。以系統(tǒng)論為總方法，從“深耕文本”與“融入生活”等方面著手構(gòu)建能力學(xué)，切實(shí)發(fā)揮能力學(xué)在人的生存與發(fā)展及人與社會的現(xiàn)代化建設(shè)過程中的積極作用。

一、構(gòu)建能力學(xué)的視域

構(gòu)建能力學(xué)需要選擇一個視域，并在此視域下進(jìn)行人的能力問題的思索。唯物史觀不僅是人學(xué)研究的指導(dǎo)思想，更是能力學(xué)構(gòu)建和研究的指導(dǎo)思想。自從馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀后，人類探究問題的思想和方式發(fā)生了深刻變革，唯物史觀從根本上為人類提供了觀察人自身、人與自然、人與人、人與社會等問題的“唯物史觀研究范式”。馬克思恩格斯指出，這種歷史觀是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)”[1]（P42）。在這里闡述了唯物史觀的一個核心論點(diǎn)，即要把“生活的物質(zhì)生產(chǎn)”作為出發(fā)點(diǎn)，把與其有關(guān)的各種聯(lián)系作為“整個歷史的基礎(chǔ)”。概言之，唯物史觀為構(gòu)建能力學(xué)提供了思想指南，即構(gòu)建能力學(xué)必須要立足現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，走進(jìn)和考察“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)際生活，理解其作為“整個歷史的基礎(chǔ)”的緣由。換言之，只有在唯物史觀視域中考察人的能力問題和構(gòu)建能力學(xué)，才能充分保證人的能力問題研究的規(guī)范性和科學(xué)性。也就是說，必須要在“規(guī)律范式和實(shí)踐范式”[2]（P346）為基本構(gòu)成的“唯物史觀研究范式”下進(jìn)行能力學(xué)研究，才能夠更好構(gòu)建合乎人的生存與發(fā)展規(guī)律的能力學(xué)，進(jìn)而能夠發(fā)揮能力學(xué)對唯物史觀內(nèi)涵的新的豐富和拓展。

二、構(gòu)建能力學(xué)的意義

從唯物史觀視角構(gòu)建能力學(xué)，是對現(xiàn)有的人的能力問題研究視域的一次重新審視。在唯物史觀指導(dǎo)下構(gòu)建能力學(xué)，既順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的新形勢和新要求，也對于人的能力問題研究以及人的發(fā)展起著重要推進(jìn)作用。

（一）與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的新形勢相契合

新時代的中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)，所面對的是前所未有的新形勢和新機(jī)遇。在新時代，每一個人都是參與者和推動者，每一個人都需要在勞動和奮斗中實(shí)現(xiàn)“人生夢”和“中國夢”。首先，人的能力水平是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的直接動因。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)最需要的是全體社會成員的共同智慧和精誠合作，唯有此才能實(shí)現(xiàn)美好生活的魅力前景。其次，能力學(xué)從實(shí)踐和理論兩個方面，為激發(fā)人的能力提升和發(fā)展熱情以及發(fā)揮理論工作者的理論創(chuàng)新自覺性，提供了新視界。當(dāng)前首要的任務(wù)是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和確?！熬G水青山和金山銀山”共存，這就要求人們必須要敢于斗爭和善于創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會增本領(lǐng)、強(qiáng)能力、講奉獻(xiàn)、促和諧。最后，構(gòu)建能力學(xué)是時代新人的一項(xiàng)新使命。時代新人在新時代既要艱苦樸素，艱苦奮斗，更要用勤勞汗水澆灌豐碩收獲，用團(tuán)結(jié)奮進(jìn)共譜時代樂章，以“只爭朝夕和不負(fù)韶華”的巨大魄力，釋放新生力，唱響新時代。

（二）為學(xué)界進(jìn)一步加強(qiáng)人的能力問題研究提供新條件

能力學(xué)能夠從整體上對人的能力問題進(jìn)行系統(tǒng)性統(tǒng)攝，并能夠在研究共識上集聚學(xué)界關(guān)于人的能力問題研究的集體智慧，發(fā)揮研究的整體性功能。一方面，盡管國內(nèi)外學(xué)者從不同專業(yè)、不同領(lǐng)域，采用不同理論、不同方法來對人的能力問題進(jìn)行研究，但就對人的能力問題的整體性和邏輯性的研究方面還是甚少，這需要在對唯物史觀深刻理解的基礎(chǔ)上，對人的能力問題進(jìn)行系統(tǒng)研究，構(gòu)建“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”的“能力學(xué)”。另一方面，構(gòu)建能力學(xué)的過程，就是探究人的能力和發(fā)展人的能力的過程，這為各領(lǐng)域?qū)W者聚焦現(xiàn)時代的人的能力新問題，為社會成員積極消除“能力恐慌”焦慮和排除“能力困惑”壓力，積極發(fā)揮聰明才智共同培育“能力人”，形成人的能力問題研究的“學(xué)術(shù)共同體”，創(chuàng)設(shè)了十分有利的條件。再一方面，構(gòu)建能力學(xué)為推動人的能力問題的國際學(xué)術(shù)對話，提供渠道和平臺，可以有效帶動人的能力問題的跨際交流探討，促進(jìn)人類的和平與發(fā)展，共建人類命運(yùn)共同體，離不開世界各國人民的共同努力，特別是人的“和平與發(fā)展”能力的提升，國際學(xué)術(shù)界也應(yīng)為此主動承擔(dān)使命和貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)力量。

（三）為強(qiáng)化人的能力意識與促進(jìn)人的發(fā)展提供新動能

人的能力問題之所以成為全球化和現(xiàn)代化的不可忽視的一個常談常新的大問題，一個重要的原因就是人的生存與發(fā)展問題的解決，離不開人的能力問題的解決，特別是在“和平與發(fā)展”為主題的世界中，在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的征程中，人的能力問題是一個核心問題和關(guān)鍵問題。其一，人的能力關(guān)涉人的生存與發(fā)展。人的生存與發(fā)展的前提性條件，是每個人都要具有“養(yǎng)活自我”和“完善自我”的能力，這種能力就是人們在社會生產(chǎn)過程中所具有的人的本質(zhì)力量和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人只有先具備了這種能力自覺，并積極在社會實(shí)踐中充分性發(fā)揮和創(chuàng)造性發(fā)展，才能夠憑借這種力量不斷激發(fā)和推進(jìn)人的發(fā)展。其二，人的能力發(fā)展是人的生存與發(fā)展的動力。人的全面發(fā)展包括人的能力、人的個性和人的自由等方面的全面發(fā)展，就推動人的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的各種動力而言，人的能力是人的全面發(fā)展的最基礎(chǔ)的和最有效的動力，即人的能力是人的全面發(fā)展的“發(fā)動機(jī)”。

三、構(gòu)建能力學(xué)的可能

任何學(xué)問的產(chǎn)生都有著一定的歷史承繼性，都是建立在既有的條件基礎(chǔ)之上的。構(gòu)建能力學(xué)離不開已有的實(shí)踐和理論等研究成果，而對能力學(xué)的研究對象與內(nèi)容以及相關(guān)方法與具體路徑等要素的確立，為能力學(xué)的構(gòu)建提供了可能。

（一）能力學(xué)構(gòu)建的前期研究成果的積累

能力學(xué)的構(gòu)建離不開對能力學(xué)重要性的清醒認(rèn)識，也離不開對能力學(xué)構(gòu)建的前提性和基礎(chǔ)性工作的掌握。從世界各國的執(zhí)政黨的能力建設(shè)、企業(yè)的經(jīng)營管理能力和國民的創(chuàng)新能力培養(yǎng)以及學(xué)者們關(guān)于人的能力問題的研究狀況來看，無論是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還是從理論積累，都具備了構(gòu)建能力學(xué)的可能。首先，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，世界各國執(zhí)政黨高度重視執(zhí)政黨的能力建設(shè)，加大對國民創(chuàng)新能力培養(yǎng)和企業(yè)公司的經(jīng)營管理能力修煉，形成了在全球具有一定影響力的大政黨、大企業(yè)和高端人才隊(duì)伍，在長期實(shí)踐中積累了具有本國特色的人的能力培養(yǎng)培訓(xùn)的“樣本”。其次，從理論積累來看，學(xué)者們對人的能力問題的持續(xù)關(guān)注和積極研究，取得了具有較大影響的成果。學(xué)者積極從多視域研究人的能力問題，如能力理論、能力模型、能力教育、能力發(fā)展、能力建設(shè)、能力管理、能力培訓(xùn)等問題，同時各學(xué)科關(guān)注對人的能力問題的研究，加大了哲學(xué)、人學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等跨學(xué)科研究人的能力問題的力度。其中，外國學(xué)者提出的“能力教育”[3]和“能力主義”[4]，中國學(xué)者提出的“能力本位是一種新的道德觀念”的“能力本位論”[5]（P99）在學(xué)術(shù)界和社會上產(chǎn)生了廣泛影響。人的能力問題研究增強(qiáng)了社會成員的能力意識，生成了“人人關(guān)注能力、人人發(fā)展能力、人人奮斗成才”的開拓進(jìn)取的良好社會氛圍。此外，社會各界成員求發(fā)展的進(jìn)取心和謀幸福的奮斗力，特別是社會底層群體對改變命運(yùn)和過上好日子的強(qiáng)烈愿望，也為構(gòu)建能力學(xué)提供了多源性的強(qiáng)大“助推器”。

（二）能力學(xué)的研究對象與內(nèi)容的確立

顧名思義，能力學(xué)的研究對象就是人的能力。概括來講，就是研究整體的人的能力的存在、本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律。具體來講，主要研究人的物質(zhì)生活生產(chǎn)能力、精神生活生產(chǎn)能力、人口生產(chǎn)能力、理論思維能力等能力。這些能力關(guān)乎人的生存和發(fā)展及其需要的滿足，是人的最根本的最重要的能力?；趯θ四芰栴}的整體把握，著重從經(jīng)典層面、理論層面和實(shí)踐層面三個層面來探究能力學(xué)的基本內(nèi)容，提煉出能力學(xué)的基本框架。

1.能力學(xué)的研究對象。能力學(xué)的研究對象直接指明了人的能力作為聚焦點(diǎn)的整體性、差異性和動態(tài)性。其一，指向人的整體能力，即對人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人口生產(chǎn)等整體能力的問題進(jìn)行研究。以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，全面把握“現(xiàn)實(shí)的人”的能力整體，厘清人的能力的“共同特質(zhì)”。其二，指向人的具體能力，即對人的勞動能力、批判能力、審美能力等具體能力進(jìn)行研究。通過多角度分析同一個人的不同能力與不同人的不同能力所存在的不同情況，找尋人的“個性能力”。其三，指向人的發(fā)展能力，即人的能力如何促進(jìn)人的發(fā)展的問題。人的整體能力和具體能力都是為人的發(fā)展服務(wù)的，人的能力與人的發(fā)展的關(guān)系，人的能力如何來推動人的發(fā)展，這是需要解開的“疑惑謎團(tuán)”。對人的整體能力、具體能力以及能力與發(fā)展的關(guān)系問題的研究，不僅表明了人的能力的整體性、差異性和動態(tài)性特征，而且表明了人的能力生成性存在、實(shí)踐性本質(zhì)和多樣性發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)而為推動跨學(xué)科多領(lǐng)域協(xié)同研究人的能力問題提供準(zhǔn)備。

2.能力學(xué)的研究內(nèi)容。在探討能力學(xué)研究對象的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究能力學(xué)的三塊主要內(nèi)容：經(jīng)典層面的“能力體系”、理論層面的“邏輯聯(lián)系”和實(shí)踐層面的“多元關(guān)系”。其一，經(jīng)典層面的“能力體系”是指馬克思恩格斯及其繼承者關(guān)于人的能力問題的理論、思想和論述等，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建“能力體系”?！澳芰w系”以人的勞動能力為基礎(chǔ)；能力體系目標(biāo)是通過不斷解放和發(fā)展人的能力，實(shí)現(xiàn)人的自由解放（包括自由個性的能力、全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力、個人的自我實(shí)現(xiàn)能力等自由解放）；能力構(gòu)成包括物質(zhì)生產(chǎn)能力、精神生產(chǎn)能力、人口生產(chǎn)能力和理論思維能力等能力。其二，理論層面的“邏輯聯(lián)系”是指能力的存在、本質(zhì)與發(fā)展的邏輯聯(lián)系，包括能力存在論、能力本質(zhì)論和能力發(fā)展論三個基本理論。人的能力是依附于人的存在而存在的，體現(xiàn)著人的本質(zhì)，激發(fā)人的發(fā)展欲望和行動，能力的存在、本質(zhì)與發(fā)展與人的存在、本質(zhì)與發(fā)展密切聯(lián)系，這也與人的整體能力形成了交互相融的關(guān)系。其三，實(shí)踐層面的“多元關(guān)系”是指人的能力與人的各種需要建立了互動的“多元關(guān)系”，其中的人的能力是人的需要的一種“訴求”。一般來講，人的需要有多少種，人就應(yīng)有滿足需要的多少種能力，如人的自由、財(cái)富、公正、幸福等需要，就自然組建了人的能力與自由、財(cái)富、公正、幸福等關(guān)系，這些都是人的美好生活需要的表現(xiàn)。人的能力與人的需要要保持在一定的合規(guī)律與合目的的“限度”之內(nèi)，也就是要保持能力與需要的“平衡”與“和諧”。

能力學(xué)的研究內(nèi)容是其研究對象的具體化和豐富化，能力學(xué)研究的基本框架初步呈現(xiàn)了能力問題與人的問題的交織通融的關(guān)系。人的能力是人的問題的一個重要論點(diǎn)，是人的發(fā)展的核心內(nèi)容，以研究“現(xiàn)實(shí)的人”的能力的存在、本質(zhì)與發(fā)展的一般規(guī)律的能力學(xué)也豐富了人學(xué)的研究視域，是人學(xué)理論和人的發(fā)展理論研究的一個重要生長點(diǎn)。

（三）能力學(xué)的構(gòu)建方法與路徑的確立

研究任何問題必須要用科學(xué)的研究方法來指導(dǎo)。構(gòu)建能力學(xué)需要遵循一定的方法，同人與社會的發(fā)展同向而行，即以系統(tǒng)論方法為主，以“深耕文本”和“融入生活”為著力點(diǎn)，把能力學(xué)構(gòu)建與人的能力問題研究和人與社會的現(xiàn)代化建設(shè)密切結(jié)合起來，切實(shí)發(fā)揮能力學(xué)的功效。

1.構(gòu)建能力學(xué)的方法。堅(jiān)持系統(tǒng)論方法構(gòu)建能力學(xué)，就是要把人的能力與人的發(fā)展及其周圍一切事物聯(lián)系起來，而不是孤立地考量人的能力問題?！皬漠?dāng)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，人不是可以不考慮其他事物而孤立地進(jìn)行研究的一種獨(dú)特的（suigene?ris）東西。”[6]（P71），由此可知，作為研究人的能力問題的能力學(xué)，也需要考慮它的周圍的事物。能力學(xué)是關(guān)于人的能力問題的“專門學(xué)”和“系統(tǒng)學(xué)”，不僅因?yàn)槿耸且粋€系統(tǒng)，而且人的能力也是一個系統(tǒng)。在研究人的能力過程中，要考慮人的能力與人的生理和心理的特質(zhì)、社會的結(jié)構(gòu)和群體心態(tài)、自然的生態(tài)的系統(tǒng)等關(guān)系問題，也要考慮氣候、地理、風(fēng)俗等外部環(huán)境對人的能力的形成和發(fā)展的影響，只有這樣，才能對人的能力問題進(jìn)行全面“診斷”。因此，只有堅(jiān)持系統(tǒng)論方法，能力學(xué)才可以呈現(xiàn)出一個真正反映人的能力的“能力體系”“邏輯聯(lián)系”和“多元關(guān)系”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，并逐漸成為一門嚴(yán)格意義上的科學(xué)。

2.構(gòu)建能力學(xué)的路徑。近來中國學(xué)者關(guān)于人的能力問題的研究在向兩方面深化：一方面從深度上進(jìn)一步挖掘馬克思主義經(jīng)典著作中的關(guān)于人的能力問題的重要思想資源，要積極構(gòu)建馬克思主義人的能力理論體系；另一方面從廣度上力求從哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科對人的能力問題展開跨學(xué)科研究，試圖建立一門能夠服務(wù)于人的生存與發(fā)展以及社會進(jìn)步的“能力學(xué)”。構(gòu)建能力學(xué)既不能丟掉“文本”，更不能脫離“生活”，需要從“深耕文本”和“融入生活”兩個方面發(fā)力：其一，要繼續(xù)鉆研馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于人的能力問題的精辟要論，同時要積極汲取和借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及外國先進(jìn)文明成果中關(guān)于人的能力的思想精華；其二，要切實(shí)與人們的現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來，深入社會實(shí)踐調(diào)研，深刻了解人們的“衣、食、住以及其他東西”的“第一個需要”[1]（P31-32），從事能力學(xué)問題研究，需要在老百姓的生活中“俯下身去”和“沉下心去”，積極引導(dǎo)人們自覺主動增強(qiáng)能力意識，堅(jiān)定自身發(fā)展信心，掌握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“第一手資料”，打牢能力學(xué)的實(shí)踐根基。此外，還要通過對能力學(xué)構(gòu)建理路的專業(yè)闡述和通俗宣講，喚醒人們對自身能力的正視，幫助人們獲得發(fā)展自身能力的方法，讓人們擁有發(fā)展能力帶來的“存在感”“獲得感”和“幸福感”。

馬克思恩格斯曾指出，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[1]（P330），對人的能力問題的不懈探尋，寄托著人類對自身才智的一種自信。相信唯物史觀視域中的能力學(xué)，必將有效增強(qiáng)人類的能力自信，并為人類的美好幸福生活提供能力的“正能量”。