張文獻

十年前，我寫了一篇《淺識時大彬的生卒年份》，文中針對時大彬的生卒年份作了一些探討，拙文發(fā)表之后，引起了學界一些同仁的關(guān)注。近十年來，我在著重研究宋元陶瓷的同時，也時刻關(guān)注著時大彬的相關(guān)資料，并作了一些摘錄。我想，我們在研究一位工藝大師的藝術(shù)成就時，首先得關(guān)注他工藝成長的淵源、藝術(shù)品的市場環(huán)境，以及工藝的傳承等等。

現(xiàn)在我們對宜興紫砂陶瓷以及時大彬的研究，主要歸功于清代吳騫的《陽羨名陶錄》一書，這是一本廣為流傳的好書，它讓我們對宜興陶瓷有了一個系統(tǒng)性的認識。然而，該書完成于乾隆丙午年，即乾隆五十一年，公元1786年。據(jù)作者自序中說，他是在明代暨陽人周高起《茗壺系》書稿的基礎(chǔ)上，增潤綴輯的。

周高起（？-1645），字伯高，號蘭馨，明末江陰人，諸生，著有《讀書志》《江陰縣志》等 ，后被清軍所殺。

這是目前我們僅知的有關(guān)周高起的資料，但至少讓我們知道，他死于1645年。那么，我們是否可以這樣認為，一百多年后，作為藏書家的吳騫，在某個冷書攤，或某個藏家手中，發(fā)現(xiàn)了周高起《茗壺系》的抄本，他覺得把這樣的書刻印出來是十分有意義的，他也的確為宜興做了一件流芳百世的事。我想，宜興人應(yīng)該對吳騫、周高起二人樹碑紀念。但我們現(xiàn)在無法分辨的是，哪些內(nèi)容是周高起的原文，哪些是吳騫自己增補的，這可是兩個朝代人的不同認識。

慶幸的是，因為有了吳騫的《陽羨名陶錄》，讓我們可以了解到，在清代乾隆五十一年之前明清之際宜興陶瓷名家的眾多信息。至于說，書中的信息除了來自晚明周高起的抄本《茗壺系》外，還有其他的信息，來自何處，我們不得而知了。但隨著該書的刊印，宜興陶瓷名家們終于有了自己的溯源，從此，在制作紫砂壺時可能會刻上書中名家的款名。這是歷代工藝名家最好的傳承，其中也包括明代大師時大彬?qū)W藝時，先從模仿供春開始。

“時大彬，號少山?；蛱胀粒螂s砂摶土，諸款具足，諸土色亦具足。不務(wù)妍媚，而樸雅堅栗，妙不可思。初自仿供春得手，喜作大壺。后游婁東，聞陳眉公與瑯琊太原諸公品茶、試茶之論，乃作小壺。幾案有一具，生人閑遠之思。前后諸家并不能及，遂于陶人標大雅遺，擅空群之目矣。（案：大彬，《茗壺系》作大家）

周高起曰：陶肆謠云“壺家妙乎稱三大”，蓋謂時大彬及李大仲芳、徐友泉也。予為轉(zhuǎn)一語曰：明代良陶讓一時，獨尊少山故自匪妄?！?/p>

這是吳騫《陽羨名陶錄》中對時大彬的追溯，它告訴了我們一些基本的信息，時大彬開始學藝時，就是從仿供春入手，做的是大壺;后來到蘇州太倉一帶，受到陳眉公與瑯琊太原兩公對茶藝的熏陶，乃作小壺，從此，聲名鵲起。

信息中也透露出，時大彬在宜興學藝之后，來到了蘇州，發(fā)展他的藝術(shù)品市場。然而，我在陳眉公（1558-1639，名繼儒，字仲醇，明代松江人）、瑯琊太原（太倉的王世貞，1526-1590）他們兩人流傳下來的眾多文稿中，并未看到他們對時大彬記述的相關(guān)信息。如陳眉公，在他的著作《茶話》中，不僅未談到時大彬，連紫砂器具都沒有談到。因此，我們有理由相信，時大彬的藝術(shù)之路與這兩位文人沒有直接的關(guān)系。

那么，時大彬的成功之路到底在哪里？除了清代眾多文人的記述，這些看似比較有力的佐證，是否都真實可信呢？他們與時大彬的生活時代，畢竟相隔甚遠。為了更加接近歷史的真相，或者說，更近地走進時大彬的生活時代。十多年來，我在晚明文人浩如煙海的筆記、文集中，尋找著有關(guān)時大彬的點點滴滴，摘錄到了一些那個時代的文人對時大彬寥若晨星的記述。盡管不多，但至少可以窺知時大彬的幾分真實。

●? ?仿供春入手

《陽羨名陶錄》說：“供春，學憲吳頤山家僮也。頤山讀書金沙寺中，春給使之暇，竊仿老僧心匠，亦淘細土，摶坯茶匙穴中，指掠內(nèi)外，指螺文隱起，可按胎，必累按，故腹半尚現(xiàn)節(jié)腠，視以辨真。今傳世者，栗色暗暗如古鐵，敦龐周正，允稱神明垂則矣。世以其系龔姓，亦書為龔春?！?/p>

供春，也叫龔春，眾所周知的，或者說約定俗成的宜興紫砂壺第一代宗師。他是正德甲戌年（1514）進士吳頤山的家僮，在金沙寺陪主人讀書閑暇之余，暗仿老僧做壺，從中感悟，反復燒制，終成一代大家。有意思的是，書中該條的下面，還附上一段周高起的話：“供春，人皆證為龔春;予于吳冏卿家見大彬所仿，則刻供春二字，足折聚訟云?！?/p>

此話告訴我們，周高起是見過時大彬本人的，他在吳冏卿家看到時大彬在仿壺，并在壺上刻“供春”二字;而大家所說的供春，都以為是龔春，這真是說不清了。那么，是否也暗示，所謂的供春壺，就是時大彬仿制的呢？

現(xiàn)在我們無法考證了，也無法考證周高起是在什么時候在吳冏卿家看到時大彬在做供春壺，他所看到的時大彬大致是什么年齡階段。只知，吳冏卿應(yīng)是吳頤山的孫輩，黃公望的《富春山居圖》就是在他臨死前想焚祭給自己的，焚燒時被他的侄子吳靜安搶救出來，后來分為《剩山圖》和《無用師卷》兩部分，大致的時間應(yīng)在萬歷年間。把自己生前的心愛之物陪祭給自己，在晚明時期還是大有人在的。

明代萬歷年間，聞龍的《茶箋》中就講了一位蘇州老先生與供春壺的故事——“因憶老友周文甫，自少至老，茗碗薰爐，無時暫廢。嘗蓄一供春壺，摩挲寶愛，不啻掌珠，用之既久，外類紫玉，內(nèi)如碧云，真奇手也。后以殉葬?！?/p>

供春壺在萬歷年間已被人視如至寶，并在當時文人記述紫砂壺時，已被放在時大彬的前面，這是毋庸置疑的。如成書于萬歷丁未年（1607），許次紓的《茶疏》說：

“近日，饒州所造，極不堪用。往時供春茶壺，近日時彬所制，大為時人寶惜。蓋皆以粗砂制之，正取砂無土氣耳。隨手造作，頗極精工，顧燒時必須火力極足，方可出窯。然火候少過，壺又多碎壞者，以是益加貴重?；鹆Σ坏秸撸缫陨白⑺?，土氣滿鼻，不中用也。較之錫器，尚減三分。砂性微滲，又不用油，香不竄發(fā)，易冷易餿，僅堪供玩耳。其余細砂及造自他匠手者，質(zhì)惡制劣，尤有土氣，絕能敗味，勿用勿用?！?/p>

萬歷二十三年（1595），在蘇州吳縣任縣令的袁宏道在他的《瓶花齋雜錄》也講道：

“古今好尚不同薄技小器，皆得著名;鑄銅如王吉、姜娘子，琢琴如雷文張，越窯器如哥窯董窯，漆器如張成、楊茂、彭君寶，經(jīng)歷幾世;士大夫?qū)毻嫘蕾p與詩畫立重;當時文人墨士公鉅卿炫赫一時者，不知湮沒多少？而諸匠之名，顧得不朽;所謂五谷不熟不如底稗者也。近日小技著名尤多，然皆吳人。瓦瓶如供春、時大彬，價至二三千錢，供春尤稱難得，黃質(zhì)而膩光華若玉;銅爐稱胡四，蘇松人，有效鑄者皆不能及;扇面稱何得之，錫器稱趙良壁，一瓶可值千錢，敲之作金石聲，一時好事家爭購之，如恐不及;其事皆始于吳中?！?/p>

由于當時，飲茶之風盛行，供春壺和時大彬壺，在萬歷年間被廣泛認可。時大彬作為當時在世的制壺名家，所制的茶壺價格也相當昂貴，僅次于供春。其間，假若如周高起所說，時大彬仿一批供春壺來獲取更多的市場份額，也是有可能的。供春壺，如大名鼎鼎的宣德爐一樣，盛名之下，至今也無法讓我們分辨，到底哪把是真的供春壺。

●? ?禮品的時大彬壺

我們從袁宏道的《瓶花齋雜錄》中還可看到，當時的蘇州古今好尚之風盛行，工藝發(fā)達，工藝門類眾多，工藝大師涌起。時大彬在這種繁華的環(huán)境下，充分發(fā)揮著他的藝術(shù)特長，他所制的茶壺，不僅是一種時尚的高檔禮品，還成了幾案上的擺飾品。

著名書畫收藏鑒賞家、收藏家馮夢禎（1548-1606），字開之，號具區(qū)，官至祭酒，因此也被人稱為馮祭酒，浙江嘉興人。盡管他是嘉興人，卻常到蘇州閶門、南京朝天宮逛古玩市場，他也是品茶名家。許次紓在《茶疏》中說：“一壺之茶，只堪再巡;初巡鮮美，再則甘醇，三巡意欲盡矣;余嘗與馮開之戲論茶候，以初巡為‘亭亭裊裊十三余，再巡為‘碧玉破瓜時，三巡以‘綠葉成陰矣，開之大以為然?！标惷脊凇恫柙挕分幸舱f：“馮祭酒精于茶政，手自料滌，然后飲客，客有笑者，余戲解之云：‘此正如美人，又如古法書名畫，度可著俗漢手否？?！笨梢?，馮夢禎對飲茶品位的講究。

他的《快雪堂日記》中，記錄了兩條有人給他送時大彬壺的信息。

“萬歷十六年（1588）八月二十五。吳權(quán)石孝廉書來，寄竹匣一枚，甚精致，大時壺一枚?！?/p>

“萬歷三十一年（1603）八月十二。羅山人餉時壺二、茶二瓶，在舟啜茶五六壺而別?！?/p>

由此可知，在萬歷十六年（1588），時壺就已經(jīng)作為高檔禮品來饋贈，而且是送給當時的達官貴人、品茶高手。這是我目前所掌握的最早記載時大彬壺的信息，也可以大致推算，時大彬大致的生卒年份。

同時，蘇州昆山名士張大復在《梅花草堂筆記》也講到了朋友饋贈他時大彬壺：“王祖玉貽一時大彬壺，平平耳，而四維上下，虛空色色，可人意;今日盛洞山茶酌，已飲，倩郎問此茶何似，答曰：‘似時壺。予囅然，洗盞更酌飲之。”

時尚禮品的時大彬壺，在明代萬歷年間，不僅走進了官宦人家，還深入了蘇州文人的日常生活。時大彬，那個時代著名的工藝大師在蘇州，用他的紫砂藝術(shù)品引領(lǐng)著時尚;同時，也讓他能如魚得水行走在官宦之間。萬歷二十年（1592），在蘇州長洲任縣令的江盈科（1553-1605），他在《雪濤諧史》說：

“宜興縣人時大彬，居恒巾服游士大夫間。性巧，能制磁罐，極其精工，號曰時瓶。有與市者，一金一顆?？たh亦貴之，重其人。會當歲考，時之子亦與院認，然文尚未成，學院陳公笑曰：‘時某入試，其父一貫之力也。”

從以上資料中可知，工藝大師時大彬，他的藝術(shù)輝煌應(yīng)當是在萬歷二十年（1592）之前，而且此時，他的兒子已經(jīng)成人，到了可以會考了;他的藝術(shù)市場是在蘇州，因為萬歷年間的蘇州，風雅之風引領(lǐng)著全國風潮，這也給工藝大師提供了發(fā)展的空間。他的茶壺價值一兩銀子，當時一個縣令的月薪才幾兩銀子。

從中也可窺知，時大彬?qū)ψ约汗に嚧髱煿そ成矸莸亩ㄎ弧Ｋ麤]有把自己的工藝傳承給兒子，而是，努力讓兒子通過考試走上仕途，甚至不惜用自己的藝術(shù)品去打點關(guān)系。

●? ?傳承：李仲芳說

由于兒子想走仕途，時大彬紫砂工藝的傳承，只能由他人肩負了。因此坊間傳聞，時大彬有七大弟子，最著名的當屬李仲芳。吳騫的《陽羨名陶錄》也說：“李仲芳，茂林子，及大彬之門，為高足之一。制漸趨文巧，其父督以敦古。芳嘗手一壺視其父曰：‘老兄，者個如何？俗因呼其所作為‘老兄壺。后入金壇，卒以文巧相競。今世所傳大彬壺，亦有仲芳作之，大彬見賞而自署款識者，時人語曰：‘李大瓶，時大名?！?/p>

書中所述，李仲芳父親是李茂林，也是制壺名家;那么，他為什么還叫兒子去跟時大彬?qū)W藝呢？我之所以迷惑，是因為吳騫書中所說的時大彬之前，幾大制壺名家如供春、董瀚、趙梁、元暢、時鵬、李茂林，除了供春以外，在明代文人的書中，其他幾位名家，我?guī)缀跽也坏较嚓P(guān)的信息。而所謂的“李大瓶，時大名”，會不會是另一個版本的傳承有序呢？如時大彬仿供春時會刻款“供春”一般，有可能兩人根本不存在師徒關(guān)系;只是到吳騫編撰該書時，意識到紫砂工藝的傳承，應(yīng)該有它的溯源，于是就從仿前大師開始罷。

晚明著名文學家張岱的《五異人傳》中，也講到了李仲芳仿時大彬的故事：

“十叔煜芳，號紫淵……未死前半月，陽羨李仲芳在二叔暑中制時大彬沙罐。紫淵囑其燒宜興瓦棺一具，囑二酉叔多買松脂，曰：‘我死，則盛衣冠殮我，焙松脂灌滿瓦棺，俟千年后松脂結(jié)成琥珀，內(nèi)見張紫淵如蒼蠅山蟻之留形琥珀，不亦晶瑩可愛乎？其幻想荒誕，大都類此?！?/p>

文中所說的二叔叫張聯(lián)芳，字爾葆、葆生，號二酉，是晚明著名的收藏家。張岱在《夜航船》書中多次提及，他跟葆生叔一起淘寶的故事。據(jù)美國著名學者史景遷的《前朝夢憶·張岱的浮華與蒼涼》一書介紹，張聯(lián)芳死于1644年，也就是大明王朝的最后一年。死之前，他一直在淮安督政船政、漕運?？芍钪俜际窃诔绲澞觊g，淮安張聯(lián)芳的官署里仿制時大彬款的紫砂器。正是此時，被張岱的十叔紫淵看到了，并希望李仲芳在自己死后做一口紫砂棺材的荒誕想法。作為收藏大家的張聯(lián)芳憑自己的工資收入，是無法滿足個人的收藏欲望;因此，他請李仲芳暗中做些仿品來流通，獲得的利潤來購買別的藏品。這種做法在晚明是比較流行的，如董其昌家里就請了幾個人仿古畫。這也是現(xiàn)在的淮安常會出土時大彬款紫砂器的原因。

以上僅是我在晚明文人記述時大彬的資料中獲得的一些相關(guān)信息，是否可以讓我與時大彬的時代走得更近些呢。盡管尋找的過程很漫長，但作為一名求知者，這種尋找會更有意義;或許，還能還原時大彬生活時代曾經(jīng)的真實，這也是對大師最好的緬懷。