【摘 要】 《今古奇觀》的再編選獲得市場認(rèn)可，并使原選本漸漸退出圖書市場，催生新的傳播活動?！督窆牌嬗^》在小說再編選過程中有明晰的編選意圖：“觀覽難周”的讀者需求、“真奇”的讀者審美、“善讀小說者”的讀者定位。在編選形態(tài)上，《今古奇觀》對小說的版面、插圖、評點進(jìn)行了重新設(shè)計，對小說文本進(jìn)行了細(xì)微的修改?！督窆牌嬗^》對小說的重新挑選、編輯、成書，是明清小說編輯出版的萌芽，具有現(xiàn)代的編輯出版意義。

【關(guān) 鍵 詞】讀者意識；《今古奇觀》；再編選 ；選編價值

【作者單位】白薇，上海師范大學(xué)，呂梁學(xué)院。

【基金項目】山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度規(guī)劃課題（GH-18014）。

【中圖分類號】G256.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.08.028

《今古奇觀》是在“三言二拍”的基礎(chǔ)上編選而成的擬話本小說集，初刊后不斷被翻刻，明清時期廣為流傳。學(xué)界對《今古奇觀》的研究多集中于編者考證、理論價值、翻譯西傳等方面，較少從讀者意識角度進(jìn)行分析。讀者意識是指“讀者的需求、意識或?qū)徝榔诖谧骷翌^腦中的反映，即讀者的存在與作用內(nèi)化生成于作家心域中的一種意識”[1]。文章以《莊子休鼓盆成大道》為例，分析《今古奇觀》在編選意圖、編寫形態(tài)方面的讀者意識，探究其編選對文本傳播的影響，發(fā)現(xiàn)其再編選價值。

一、《今古奇觀》的編選意圖

在中國歷史發(fā)展的長河中，明代中葉是一個分水嶺，資本主義開始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，深刻改變著整個中國文學(xué)的走向。一個新興的讀者階層——市民階層以其特定的審美需求和審美情趣驅(qū)動著中國古典文學(xué)由士大夫文學(xué)向市民文學(xué)發(fā)展?！斑@一時期的市民階層包含范圍很廣泛，如商人、作坊主、手工業(yè)者、藝人、妓女、隸役、平民、一般的文人士子、乞丐等皆屬于這個階層?！盵2]因此，通俗文學(xué)，尤其是通俗小說和戲曲的創(chuàng)作、編輯、刊刻成為不可抵擋的熱潮。《今古奇觀》正是在這樣的環(huán)境中應(yīng)運而生的。

《今古奇觀》又名《古今奇觀》，由抱甕老人選輯，共四十卷，是在馮夢龍“三言”與凌濛初“二拍”基礎(chǔ)上完成的擬話本小說再編選本?！督窆牌嬗^》刊刻時間不詳?，F(xiàn)存《今古奇觀》早期刊本（上海圖書館藏本）序中有“皇明”二字另行抬頭，可知《今古奇觀》當(dāng)刊刻于明朝滅亡（1644年）前。又現(xiàn)存《二刻拍案驚奇》（尚友堂原刊本）的刊刻時間為明崇禎壬申（1632年）。因此，從編選時間來看，《今古奇觀》當(dāng)完成于明代1632—1644年。從內(nèi)容而言，《今古奇觀》編選了《喻世明言》八種，《醒世恒言》十一種，《警世通言》十種，《初刻拍案驚奇》八種，《二刻拍案驚奇》三種，所選幾乎涵蓋了“三言二拍”中的經(jīng)典篇章，成為明清時期令人矚目的小說集之一。作為再編小說集，抱甕老人以讀者意識為主導(dǎo)的編選意圖在《今古奇觀》“笑花主人”序中體現(xiàn)得最為明晰。

首先，“觀覽難周”的讀者需求。在序中，笑花主人高度評價“三言”是“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”的作品，但是這幾種小說“合之共二百種，卷帙浩繁，觀覽難周”，對普通的讀者而言，并非優(yōu)選。抱甕老人的《今古奇觀》正是在“觀覽難周”的讀者需求下成書的。以《莊子休鼓盆成大道》為例，小說從《警世通言》選入《今古奇觀》，正是讀者需求的一種反映?！毒劳ㄑ浴肥菍υ挶镜恼砗蛡鞑?，而《今古奇觀》是對“三言二拍”的再選擇和再傳播。從《警世通言》到《今古奇觀》，正是《莊子休鼓盆成大道》接受讀者和市場考驗的階段，是抱甕老人在讀者意識影響下的一次篩檢和編選。

其次，“真奇”的讀者審美。笑花主人在肯定“三言二拍”“風(fēng)化之美”的基礎(chǔ)上，更多地關(guān)注小說的“真奇”。他認(rèn)為這些小說集“羅輯取盈，安得事事皆奇”[3]，《今古奇觀》就是要將符合“真奇”的作品挑選出來。這些真奇之作是符合人情倫理的作品，是民生百態(tài)中打動人心的部分。這種“真奇”的審美情趣成為小說編選的標(biāo)準(zhǔn)。以《莊子休鼓盆成大道》為例，它講述的是莊周夢蝶、扇墳試妻、得道成仙之事，是一個典型的神仙道化故事?！毒劳ㄑ浴吩诰庍x時以“僧家因果說法度世之語”[4]視之，但從《今古奇觀》“真奇”的角度審視，這個故事中寡婦扇墳和莊子試妻的情節(jié)，傳達(dá)著“忠孝節(jié)烈”和“善惡果報”的常理。

最后，“善讀小說者”的讀者定位。笑花主人在序言的最后提出“吾以望之善讀小說者”的期待。這里的“善讀小說者”就是那些讀小說并懂小說的讀者。這種明晰的讀者定位也不是一蹴而就的。以《莊子休鼓盆成大道》為例，從《警世通言》到《今古奇觀》，小說的讀者定位截然不同。從成書時間上來看，《警世通言》現(xiàn)存最早的刻本是天啟甲子年（1624）的金陵兼善堂刻本?！毒劳ㄑ浴贰敖鹆昙嫔铺弥?jǐn)識”的刊行識語中痛斥“奈射利者而取淫詞，大傷雅道，本坊恥之”，其讀者并不明晰，僅僅是抱著警世勸俗的目的。而《今古奇觀》則明確表明自己的作品是為特定的讀者群體編輯。

因此，書籍要走向市場，就要“明確讀者定位，研究讀者的閱讀需求、閱讀興趣和接受能力，進(jìn)而有針對性、有目的地進(jìn)行出版工作”[2]。《今古奇觀》的編選工作體現(xiàn)了這種讀者意識。

二、《今古奇觀》的編選形態(tài)

編選形態(tài)即版本形態(tài)，是編選者在文本形態(tài)上的一種有意選擇和處理。以《莊子休鼓盆成大道》為例，《今古奇觀》對其進(jìn)行了特定的編輯，使小說出現(xiàn)細(xì)微的變化，卻直接影響了這些小說的傳播形態(tài)?！肚f子休鼓盆成大道》是《警世通言》中的一篇，故事源于《莊子》，它講述的是莊周追隨老子學(xué)道之事。莊周的前生是混沌初分時的一只白蝴蝶，某日，莊子在周游訪道時遇到一個婦人在丈夫墳前扇墳，希望能早日改嫁。莊子幫忙扇墳后，回家與妻子討論此事，妻子田氏情緒激動，并指責(zé)扇墳婦人的薄情。不久，莊子去世，一位俊俏風(fēng)流的楚王孫恰好來訪，為莊周守喪。田氏傾慕楚王孫，守喪期間就急切希望嫁給楚王孫。結(jié)婚當(dāng)日，楚王孫突發(fā)疾病，需要人的腦髓才可治愈。田氏拿起斧頭劈開棺材，欲取莊子腦髓。莊子從棺中坐起復(fù)活。原來那楚王孫是莊子所幻化，田氏羞愧而死。莊子鼓盆而歌，從此棄絕了夫妻之情，得道成仙?！毒劳ㄑ浴肥窃谠f子戲基礎(chǔ)上添加“寡婦扇墳”和“莊周試妻”的情節(jié)而完成的。從《警世通言》到《今古奇觀》，這一小說的版本形態(tài)具體產(chǎn)生了以下變化。

第一，對版面、插圖和評點進(jìn)行處理。《警世通言》（兼善堂刊本）與《今古奇觀》（上海圖書館藏本）兩書在版本形態(tài)上的主要不同有三個方面。首先，版面容量不同。《警世通言》半頁10行，每行20字。而《今古奇觀》半頁11行，每行23字。《今古奇觀》的內(nèi)容安排更為緊湊，容量擴(kuò)大。其次，插圖不同。《警世通言》為正文各卷前有二幅圖，共八十幅圖。而《今古奇觀》正文前共有四十頁圖，每頁有二幅圖?！督窆牌嬗^》將《警世通言》的兩頁圖縮刻在一頁圖上，插圖安排基本一致，在細(xì)微處稍有變化。最后，小說的評點不同?！毒劳ㄑ浴酚行≌f評點，位于板框上方，字跡較為模糊。而《今古奇觀》將評點舍去。在對“三言二拍”重新編選后，《今古奇觀》的版面設(shè)計、內(nèi)容安排更為緊湊。

第二，對文本進(jìn)行改寫。在文本內(nèi)容上，《今古奇觀》對《警世通言》的改動較小，卻直接影響了這些小說的傳播形態(tài)。以《莊子休鼓盆成大道》為例，《警世通言》與《今古奇觀》兩個刊本對比如表1。

由上可知，《今古奇觀》基本保留了《莊子休鼓盆成大道》的文本原貌，僅僅在莊妻劈棺一節(jié)稍加潤色。這個細(xì)微的改動增加了戲劇性，使得故事更為生動。

總之，在編選形態(tài)上，《今古奇觀》在版面、插圖、評點及文本內(nèi)容上對原小說進(jìn)行特定的編輯，使得版本形態(tài)更為短小精悍，成為擬話本小說的重要選本?！督窆牌嬗^》的反復(fù)刊刻直接影響到“三言二拍”的傳播。“自明末至20世紀(jì)初，‘三言二拍原著幾乎湮沒不聞，作為選本，《今古奇觀》則得到廣泛流傳?！盵5]

三、《今古奇觀》的編選影響及價值

讀者是傳播活動的接收者和傳播效果的反饋者?！督窆牌嬗^》對“三言二拍”的重新編選，眼光獨到，數(shù)量適中，篇幅短小精悍，得到了讀者認(rèn)可。《今古奇觀》刊刻后反響很好，迅速占據(jù)市場，成為影響重大的擬話本小說集，也不斷被各大書坊反復(fù)刊刻。據(jù)《小說書坊錄》統(tǒng)計，明清對《今古奇觀》進(jìn)行過刊刻的書坊高達(dá)六十家，版本達(dá)到六十四種[6]?！督窆牌嬗^》的刊刻熱不僅是小說傳播效果的一種積極反饋，而且催生了新的小說傳播。以《莊子休鼓盆成大道》的傳播而言，《今古奇觀》的刊刻熱潮就成為小說傳播的關(guān)捩點，進(jìn)入了跨文本傳播和跨文化傳播階段。

一方面，《今古奇觀》的刊刻熱引發(fā)了小說的跨文本傳播?！肚f子休鼓盆成大道》自《今古奇觀》刊刻后，在各類文本和各個階層間流動，呈現(xiàn)多樣態(tài)的傳播趨勢。在清代，民間小戲、說唱文學(xué)的改編與擬話本小說一起構(gòu)成了《莊子休鼓盆成大道》故事的傳播生態(tài)。清代無名氏的《蝴蝶夢》（《綴白裘》所選）傳奇是對“扇墳”進(jìn)行改編的神仙道化劇。京劇《大劈棺》則是集中寫莊妻劈棺的倫理劇。在這個多樣態(tài)的跨文本傳播中，小說主題在神仙道化和倫理教化之間游移。這種小說主題的嬗變正是由《今古奇觀》的刊刻熱潮而引發(fā)的。

另一方面，《今古奇觀》的刊刻熱，為中國古典小說的跨文化傳播提供契機(jī)。明清之際，中西交流頻繁，傳教士成為中西文化交流的橋梁，他們源源不斷地將中國的著作運往西方?！督窆牌嬗^》正是“迄今為止我們所知的最早翻譯成西文并正式出版的中國古典小說”[7]。1735年，巴黎勒梅爾西埃出版社出版的《中華帝國全志》，由法國傳教士杜赫德博士編著而成。該書第3卷就收錄了耶穌會士殷弘緒從《今古奇觀》選譯的《莊子休鼓盆成大道》《懷私怨狠仆告主》《呂大郎還金完骨肉》三篇中國短篇小說的法譯文。此后，隨著《中華帝國全志》的英譯本、德譯本和俄譯本等的出版，這部著作中的作品也迅速傳遍歐洲，被反復(fù)翻譯與改編?！督窆牌嬗^》為古典小說的海外傳播提供了契機(jī)，其價值不僅在于一個小說選本的成功，還成為小說傳播的一個新起點。

《今古奇觀》是在讀者意識主導(dǎo)下完成的擬話本小說再編選本，它有明晰的編選意圖，有指向清晰的編選形態(tài)，對小說的版面、插圖、評點進(jìn)行了重新設(shè)計，對小說文本進(jìn)行了特定的修改?！督窆牌嬗^》編選的成功，使得原選本漸漸湮沒無聞，還催生了新一輪的傳播活動。現(xiàn)代編輯出版要求編輯聚焦讀者意識，即“在圖書策劃出版過程中，想讀者之所想，供讀者之所需，自覺地把讀者的需要、購買力水平、接受心理和審美興趣納入一切編輯活動之中”[8]。《今古奇觀》對小說的重新挑選、編輯、成書和傳播體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的編輯思維，是明清小說編輯出版的現(xiàn)代萌芽。

|參考文獻(xiàn)|

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