張煜子

金陵。王安石慨然長(zhǎng)嘆：“不知更幾百年，方有如此人物！”我想，他發(fā)出感嘆時(shí)，內(nèi)心一定充滿羨慕，怎么有人可以寫出“峰巧多障目，江遠(yuǎn)欲浮天”這樣宛如天成的詩(shī)句！

王安石所嘆的，是蘇軾。

蘇軾，在中國(guó)人的心里，早已成為樂(lè)觀、曠達(dá)、超然的代名詞。然而離蘇軾越近，越會(huì)發(fā)現(xiàn)，似乎很難找到一個(gè)形容詞，能精準(zhǔn)地形容他。樂(lè)觀、曠達(dá)、超然不過(guò)是極為模糊的概念，不如直接把“蘇軾”二字放在那里，品其本身的氣象萬(wàn)千。

王國(guó)維在《文學(xué)小言》中寫：三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。若要在四子中再擇其一，我同祝勇先生一樣，獨(dú)選東坡。

這樣的選擇自然有很多理由。屈子困厄，自沉汨羅;五柳失意，自放田園;子美曾窮，自悲悲世。此三子有豪毅，有恬淡，有寥遠(yuǎn)，卻終究少一份超脫與曠達(dá)。而蘇子，是一個(gè)綜合體，如同五彩斑斕交融，最終化為玄色一抹，他兼收儒道釋之長(zhǎng)，最終在儒家世界里，獲得了道佛意義上的徹悟。這種徹悟，并非宗教追求，而是相當(dāng)哲學(xué)的坦然。從“泥污燕支雪”到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，蘇軾在一次次的磨難中終于看透生命。看透生命不代表看破紅塵，相反，蘇軾看到了世界的大慈悲與大歡喜，一草一木皆可入文，就連堂前陋石，石靈也可入夢(mèng)，向自己夸耀一番身世。

祝永先生曾說(shuō)：“‘美豐儀成為當(dāng)下時(shí)興的一個(gè)熱詞。但真正的美豐儀，不是《瑯琊榜》里的梅長(zhǎng)蘇、蕭景琰，而是真實(shí)歷史中的蘇軾……他們不僅有肉身之美，更兼具人格之美，一種從紅塵萬(wàn)丈中超拔出來(lái)的美。中國(guó)傳統(tǒng)的審美記憶中找不見(jiàn)史泰龍式的肌肉男，而是將這種力量與擔(dān)當(dāng)，收束于優(yōu)雅藝術(shù)與人格中，只有文明之國(guó)，才崇尚這種超越物理力量的精神之美?！蔽胰滩蛔∫獙⑦@段話摘錄下來(lái)，因?yàn)樗I(lǐng)我尋找著什么。在思想的旅程中，我想起嵇康，身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，臨刑前一曲廣陵散悠悠絕世，今日讀到那場(chǎng)面，空氣中仍覺(jué)幽幽回音，不知誰(shuí)在撩動(dòng)琴弦。沒(méi)有多少人為司馬氏徘徊良久，但不知道多少人為嵇氏沉轉(zhuǎn)低回。同樣，眾人今天不愿提起舒亶、李定、呂惠卿，卻念念不忘當(dāng)年深受其害的蘇軾。

一代代中國(guó)人反反復(fù)復(fù)書寫蘇軾，是因?yàn)樗麨楫?dāng)今眾人提供了完滿精神的范本。當(dāng)今人明堂佳肴卻仍糾結(jié)生活瑣碎，身心俱疲之時(shí)，早有這樣一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了多少人求而不得的精神解脫，反過(guò)來(lái)，又以解脫后的澄明反哺時(shí)間。他嘗盡艱辛，內(nèi)心依然月明風(fēng)清。在黃州辛勞躬耕，在杭州修建蘇堤，在惠州日啖荔枝，一個(gè)人的高貴，不是體現(xiàn)為驚世駭俗，而是體現(xiàn)為寵辱不驚、安然自立。蕓蕓眾生慕他千年前的心境，可自己卻無(wú)法做到。那時(shí)，對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)也許是很壞的時(shí)代，他卻超越了時(shí)間，讓自己活成了永恒。蘇子早已駕鶴，只留得我們站在紅塵中，對(duì)那抹背影、那方衣袂癡癡然欲逐之。木心說(shuō)，藝術(shù)家是僅次于上帝的人。斯人已逝，作品永恒。每一頁(yè)紙，都有舊時(shí)芬芳。

如果我們做不了蘇軾，那也無(wú)妨，蘇子杖履所至，良友亦多。只是，不要做舒亶，不要做李定，不要做呂惠卿，可不留名，不可留罵名。

（指導(dǎo)教師? 童縣城）