李志歡

關(guān)鍵詞：主流媒體;網(wǎng)絡(luò)流行語;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

當下中國社會，居于領(lǐng)導(dǎo)地位的社會主義文化和意識形態(tài)受到了多方挑戰(zhàn)與威脅。作為主流意識形態(tài)與主流文化代表的主流媒體，因自身報道與評論的天然嚴肅性而使其文化領(lǐng)導(dǎo)地位受挫。而網(wǎng)絡(luò)流行語作為在網(wǎng)絡(luò)中廣泛傳播的語言，其產(chǎn)生與傳播和特定社會現(xiàn)象或社會心理相關(guān)，體現(xiàn)著社會大眾的思考方式和價值取向，是重要的民間意識形態(tài)與亞文化形式。為了應(yīng)對危機，贏得共識與認同，主流媒體開始積極運用網(wǎng)絡(luò)流行語。

一、主流媒體運用網(wǎng)絡(luò)流行語的根本動力：維護文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

按照葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論”的觀點，大眾文化是一個充滿爭奪與談判的場所，在那里，無論是統(tǒng)治階級，還是其他各社會階層、各社會力量彼此之間都存在著競爭與妥協(xié)。作為體現(xiàn)執(zhí)政黨意志、肩負政治宣傳使命的媒體，主流媒體必須在這樣的文化環(huán)境中贏得競爭的勝利并占據(jù)主席之位。然而由于主流媒體的受眾面狹窄、新聞議題政治性相對較強、新聞用語略顯枯燥等，新一代讀者對其興趣寥寥，其“邊緣化”危機日益加劇。反觀網(wǎng)絡(luò)流行語，它憑借著詼諧幽默、活潑簡潔、新穎獨特等特點，迅速占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)平臺，引發(fā)了大眾的持續(xù)關(guān)注和熱烈討論。網(wǎng)絡(luò)流行語的“走紅”威脅著主流媒體的文化領(lǐng)導(dǎo)地位，而主流媒體對網(wǎng)絡(luò)流行語的自發(fā)使用可以視作為主流意識形態(tài)維護文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種方式。

在我國，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)是主流意識形態(tài)。作為最能體現(xiàn)執(zhí)政黨意志的媒體，主流媒體具有明顯的“喉舌”功能和強烈的意識形態(tài)屬性，其新聞?wù)Z言必然是社會主義意識形態(tài)的體現(xiàn)。但是從文化研究的視角來看，任何一個社會都有主流文化和亞文化的存在，網(wǎng)絡(luò)流行語便是一種體現(xiàn)民間意識形態(tài)的亞文化現(xiàn)象。作為一種與主流文化截然不同的語言文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)流行語帶有強烈的對主流文化和主流話語權(quán)的顛覆、抵抗色彩[1]。面對網(wǎng)絡(luò)流行語給主流媒體的使命與責(zé)任帶來的挑戰(zhàn)，主流媒體選擇主動吸納、融合、運用網(wǎng)絡(luò)流行語則是明智之舉，是官方媒體試圖尋求大眾認同、鞏固輿論引導(dǎo)力的一種積極行動。事實也證實如此，比如：“給力”第一次登上《人民日報》頭版時便立刻引發(fā)了熱議，引起了不小的震動，市民紛紛說“連一貫嚴肅的《人民日報》都用‘給力，我被怔住了！”、“真時髦！”等。由此可見，主流媒體在這場主流意識形態(tài)與民間意識形態(tài)、主流文化與亞文化爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭中依然是勝利的一方，其文化領(lǐng)導(dǎo)地位得以有效維護了。

二、主流媒體運用網(wǎng)絡(luò)流行語的目標場域：網(wǎng)絡(luò)“市民社會”

不同于馬克思建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的“市民社會”概念，葛蘭西的“市民社會”概念跳出了傳統(tǒng)的經(jīng)濟領(lǐng)域，代表著與“政治國家”相并列的文化——意識形態(tài)領(lǐng)域，屬于上層建筑范疇，主要包括學(xué)校、教會、政黨、新聞機構(gòu)、社會救濟機構(gòu)、慈善事業(yè)團體等等。簡言之，葛蘭西的“市民社會”是“民間的”社會組織的集合體。[2]在葛蘭西看來，“市民社會”對一個國家里人們所信奉和尊崇的一套理念或價值觀的形成和普及起到了關(guān)鍵性作用，而爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵就在于能否為主流意識形態(tài)和主流文化尋找到上述這些現(xiàn)實的文化實踐載體，亦即能否奪取“市民社會”。簡單來說，統(tǒng)治階級對文化——意識形態(tài)的控制，是通過對“市民社會”的控制來完成的。

如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在許多社會事件中發(fā)揮的輿論影響力也越來越大。正如新華社原總編輯南振中指出的：在當下中國存在著兩個輿論場：一個是由黨報、國家電視臺、國家通訊社等媒體組成的“主流媒體輿論場”，一個是依托于口口相傳、近年來越發(fā)以網(wǎng)絡(luò)為傳播平臺的“民間輿論場”?？梢?，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)今已然成為了重要的“市民社會”。而作為新聞傳播轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的新事物、新現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)流行語以自身的優(yōu)勢迅速在“民間輿論場”開辟了一番天地，成為了網(wǎng)絡(luò)“市民社會”的重要成員之一，這不得不引起主流媒體的關(guān)注。層出不窮的網(wǎng)絡(luò)流行語不僅承載著社會意義、聯(lián)系著特定社會事件，而且是現(xiàn)實社會中的人們的情緒反應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)場域中的表達?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)流行語的流變能夠折射出中國社會發(fā)展變遷中的風(fēng)起云涌以及人民群眾的意識形態(tài)和價值觀走向。因而，通過對網(wǎng)絡(luò)流行語的巧妙運用來實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)這一“市民社會”的控制，對于主流媒體維護自身的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有十分重要的意義。主流媒體對網(wǎng)絡(luò)流行語的使用，也正是官方重視網(wǎng)絡(luò)“市民社會”，力求打通“主流媒體輿論場”和“民間輿論場”，追尋文化共識，維護自身文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的不懈努力。

三、主流媒體運用網(wǎng)絡(luò)流行語的實踐主體：“有機知識分子”

葛蘭西提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，既不是某種意識形態(tài)的強制推行，也不是被迫忠于某種政治文化，而是大多數(shù)社會成員對某種精神、思想、道德的自愿認同[3]。處于統(tǒng)治地位的階級一旦通過文化和意識形態(tài)的宣傳與教育得到了普通民眾的接受和認同，它的文化領(lǐng)導(dǎo)地位也就確立了，而且這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得意味著建立起了“永久同意”體系，能使現(xiàn)存統(tǒng)治秩序具有合法性并一直存續(xù)下去。但葛蘭西同時也指出，無產(chǎn)階級民眾不具備自覺認知主流意識形態(tài)和核心價值觀的能力，必須讓具有批判和改造作用的“有機知識分子”對之進行“灌輸式”教育。只有這樣，普通民眾才能對主流意識形態(tài)和和核心價值觀產(chǎn)生最為基本的認同?？梢姡袡C知識分子的“有機”之處便是與人民群眾的緊密聯(lián)系。

網(wǎng)絡(luò)是輿情表達、意識形態(tài)爭鋒的重要場所，絕大多數(shù)社會成員都喜歡通過網(wǎng)絡(luò)來發(fā)表評論、抒發(fā)情緒，同時受到網(wǎng)絡(luò)上形形色色的言論的影響。但是，社會成員的“同意”在一定程度上具有盲目性和消極性，即使他們都在發(fā)展某種智力活動，都各有一定的世界觀，也并非都具有知識分子的職能。這便給主流媒體的文化和意識形態(tài)宣傳增添了額外麻煩，為此主流媒體首先需要通過專業(yè)權(quán)威的知識分子對網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生原因、影響與意義、是否符合漢語規(guī)范、是否純潔積極等進行分析與界定，然后再依靠來自各個領(lǐng)域的“有機知識分子”借助網(wǎng)絡(luò)流行語來更好地在網(wǎng)絡(luò)中傳播社會主義先進文化和意識形態(tài)，使社會成員的舊價值觀、落后思維方式、不良道德信念等在有機知識分子的引導(dǎo)下被拋棄，形成新的道德理想和“集體意志”，從而鞏固執(zhí)政黨的文化和意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位。

四、主流媒體運用網(wǎng)絡(luò)流行語的現(xiàn)實途徑：網(wǎng)絡(luò)“陣地戰(zhàn)”

在葛蘭西看來，由于文化具有相對穩(wěn)定性和歷史繼承性，所以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立和維持并非是一個短暫的暴力過程就可以實現(xiàn)的， 它必然是一項長期而復(fù)雜的積累工作，是一個連續(xù)不斷去努力獲得被領(lǐng)導(dǎo)階級自愿認可的過程。因而有別于俄國革命所采取的“運動戰(zhàn)”，葛蘭西提出用 “陣地戰(zhàn)”的方式去奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所謂“陣地戰(zhàn)”，它不同于“運動戰(zhàn)”是正面地、直接地和迅速地向敵人發(fā)起攻擊， 而是在堅守已有陣地的基礎(chǔ)上逐漸擴大自己的勢力，一步步地對敵人的陣地進行滲透、進攻和瓦解，直至最終完全占領(lǐng)敵人的陣地。所以“陣地戰(zhàn)”又被稱為“分子式的入侵”[4]。

網(wǎng)絡(luò)作為新興的媒體形式，是文化與意識形態(tài)傳播的新型平臺，是關(guān)系國家意識形態(tài)安全和社會主義事業(yè)興衰的重要輿論陣地，作為執(zhí)政黨發(fā)聲代表的主流媒體必須去積極占領(lǐng)。而依上所述，主流媒體要想在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境中擊退各方挑戰(zhàn)和威脅，守衛(wèi)好自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須開展“陣地戰(zhàn)”，一步步地占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。這時，在網(wǎng)絡(luò)輿論陣地中已經(jīng)占據(jù)一席之位的網(wǎng)絡(luò)流行語的重要性便不言而喻了。因而主流媒體在堅守自己已有文化陣地的同時，通過對網(wǎng)絡(luò)流行語的吸納、融合、協(xié)商和試探性使用，不僅能夠更好地傳播主流意識形態(tài)和主流文化，建立起自己的網(wǎng)絡(luò)文化組織和文化團體，而且有助于社會主義意識形態(tài)占領(lǐng)整個社會的全部意識形態(tài)宣傳陣地，使社會主義意識形態(tài)得到廣大人民群眾的自愿認同和支持。

另外，雖然目前我們已經(jīng)確立了社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是我們不能因此就放松警惕。因為如同文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得是個漸進而緩慢的過程一樣，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失也常常是在不知不覺中慢慢發(fā)生的。要知道，各種外來文化和意識形態(tài)也在不停地利用各種方式長期向我們開展“陣地戰(zhàn)”，企圖慢慢瓦解我們的社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而網(wǎng)絡(luò)便是他們選擇的重點突破口之一。所以，無論是從哪方面考慮，守好網(wǎng)絡(luò)這一弘揚社會主義先進文化和國家意識形態(tài)的重要陣地都顯得至關(guān)重要、不可懈怠。

參考文獻

[1]孫曉蓓. 亞文化視域下的網(wǎng)絡(luò)流行語研究[D].山東師范大學(xué)，2018.

[2]路向峰.論葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的出場語境與價值向度[J].教學(xué)與研究，2016（08）：97-102.

[3]徐向鳳. 網(wǎng)絡(luò)媒體中社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究[D].哈爾濱工程大學(xué)，2013.

[4]梁濤，馮曉艷.從“運動戰(zhàn)”到“陣地戰(zhàn)”——淺析葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論[J].陰山學(xué)刊（社會科學(xué)版），2007（01）：103-105+128.