親社會(huì)行為是一個(gè)心理學(xué)概念，是用來表示社會(huì)所確定的道德行為的術(shù)語，比如分享、助人、見義勇為等。一般來說，親社會(huì)行為是指行為者自愿做出的、帶有利他性質(zhì)的行為。親社會(huì)行為并不一定能為行為者自身帶來切實(shí)的物質(zhì)利益，但其帶來的精神上的滿足和享受卻是無窮的。從社會(huì)角度來看，親社會(huì)行為是人與人之間保持良好關(guān)系的重要途徑，也是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的“潤滑劑”。學(xué)校德育是幫助學(xué)生養(yǎng)成親社會(huì)行為意識(shí)，并能夠在生活中自覺踐行親社會(huì)行為的重要途徑，因此教育者要重視學(xué)生親社會(huì)行為的培育。

學(xué)校德育中，親社會(huì)行為的培育是分年齡段的，針對(duì)不同年齡段的學(xué)生有不同的培育方法。但在這里我們并不加以區(qū)分，本文旨在明確親社會(huì)行為背后的發(fā)生機(jī)制，將行為的內(nèi)在機(jī)制可視化，探明行為的普遍原則，從而為學(xué)校親社會(huì)行為的培養(yǎng)提供借鑒。

一、情感：親社會(huì)行為之可能

在休謨以前，理性一直在道德判斷中占據(jù)著主導(dǎo)地位，形成了理性主義的道德思維模式。休謨的理論完全顛覆了理性在道德判斷中的地位，而將情感視為道德的基礎(chǔ)。 “道德寧可以說是被人感覺到的，而不是被人判斷出來的”[1]，他認(rèn)為理性在道德判斷中只能辨別事實(shí)性材料的真?zhèn)?，并不能提供行為所需的原?dòng)力。當(dāng)我們深入探究行為發(fā)生的原因時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)真正驅(qū)使行為者展開行動(dòng)的是隱藏于背后的情感等非事實(shí)性因素。道德感這一概念并非休謨首先提出，而是繼承了沙甫茲伯利和哈奇森的觀點(diǎn)：每個(gè)人生來就具有一種判斷善惡的情感，即道德感。同時(shí)，休謨對(duì)道德感的理解又體現(xiàn)出了原創(chuàng)性。

休謨認(rèn)為所有的情感都源于苦樂感，他將情感分為直接情感和間接情感，直接情感是和善惡苦樂直接相連的情感，包括欲望、厭惡、悲傷、喜悅、希望、恐懼、絕望和安心等;間接情感則是與其他觀念或印象結(jié)合后產(chǎn)生的一種“再加工”情感，如驕傲、謙卑、野心、虛榮、愛、恨、嫉妒、憐憫、惡意、慷慨以及其他的附屬情感。[2]間接情感的產(chǎn)生都伴隨著一個(gè)對(duì)象和原因，對(duì)象可以是自我或者他人，而原因必須要和其中一個(gè)人格發(fā)生一定關(guān)系才能成立。[3]當(dāng)情感產(chǎn)生時(shí)，自我觀念和苦樂感是必不可少的兩個(gè)要素，前者是情感作用的對(duì)象，而后者是由此產(chǎn)生的快樂或痛苦的傾向，直接指向苦樂感。因此，任何一種情感或行為都會(huì)對(duì)自我產(chǎn)生一種有利或有害的傾向，引發(fā)相對(duì)應(yīng)的苦樂感。然而，并非所有的情感都可以被稱為道德情感，與道德情感密切相關(guān)的是建立在苦樂感之上的特殊情感。[4]之所以稱其特殊，是要排除那些與道德毫不相關(guān)的部分，如美食、娛樂等純粹感官上的享受。且只有“我們在一般地考慮一種品格，而不參照于我們的特殊利益時(shí)，那個(gè)品格才引起那樣一種感覺和情緒，而使我們稱那個(gè)品格為道德上善的或惡的”[5]。

此外，休謨在情感與道德情感的轉(zhuǎn)化問題上，提出“人們一看見它，就發(fā)生一種特殊的快樂或不快，因此只要說明快樂或不快的理由，我們就充分地說明了惡與德”[6]，他認(rèn)為轉(zhuǎn)化是直接的、自然而然發(fā)生的，無需中介或有意識(shí)的傳遞，這就將道德情感與苦樂感直接聯(lián)系起來，從行為產(chǎn)生的苦樂感可以直接引發(fā)個(gè)人在道德上的價(jià)值判斷。

從上述休謨將情感作為道德基礎(chǔ)的觀點(diǎn)出發(fā)，可以推斷親社會(huì)行為發(fā)生之可能，首先在于自我對(duì)某一行為進(jìn)行道德判斷，這種道德判斷由情感引起，并進(jìn)而直接轉(zhuǎn)化為道德情感，道德感對(duì)該行為產(chǎn)生贊同或反對(duì)，從而賦予該行為相應(yīng)的道德價(jià)值，促使道德行為的發(fā)生。但情感具有非常強(qiáng)烈的個(gè)體特質(zhì)，且難以具象化，那么如何實(shí)現(xiàn)情感在社會(huì)人際之間的傳遞與交流呢？同情在這一過程中扮演了重要角色。

二、同情：親社會(huì)行為之動(dòng)力

當(dāng)行為者在情感上對(duì)某一行為表示贊同后，則有了親社會(huì)行為的可能，但真正促使其展開行動(dòng)的是同情。同情是我們對(duì)于他人情感的一種感受和肯定，休謨在《人性論》的《論情感》一卷中，用同情來解釋人類的個(gè)體性的情感如何實(shí)現(xiàn)與他人之間的溝通和交流。在同情的驅(qū)使下，產(chǎn)生于苦樂感的個(gè)人性的道德判斷得以與他人的社會(huì)性情感相聯(lián)系，這樣就有了廣泛的情感基礎(chǔ)道德，形成了普遍認(rèn)同的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值。

同情作為情感的交流與轉(zhuǎn)化機(jī)制，我們應(yīng)首先明確其作用方式。一般來說，我們需要通過觀察他人的語言、動(dòng)作、表情等外顯性的標(biāo)志來推測他人此刻的情感，并在此基礎(chǔ)上回憶以往的經(jīng)驗(yàn)，喚起此類情感的記憶，形成相應(yīng)的情感觀念。進(jìn)而，這種情感的觀念與我們對(duì)自我的關(guān)注相結(jié)合，這就構(gòu)成了情感產(chǎn)生的兩個(gè)條件，于是情感觀念被賦予了強(qiáng)力的生動(dòng)性，形成了我們真實(shí)的情感。[7]整個(gè)過程中，想象起了至關(guān)重要的作用。我們借助想象和以往的經(jīng)驗(yàn)反思，將他人的情感轉(zhuǎn)化到我們自身，從而完成了情感在社會(huì)間的傳遞。

同情使人在某種程度上擺脫了對(duì)自我的關(guān)注，促進(jìn)情感在人際間的交流。人與人之間的情感存在差異，如何促使人們調(diào)整情感差異，從而形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？休謨自身也認(rèn)識(shí)到“每個(gè)特殊的個(gè)人的快樂和利益既然是不同的，那么人們?nèi)舨贿x擇一個(gè)共同的觀點(diǎn)，據(jù)以觀察他們的對(duì)象，并使那個(gè)對(duì)象在他們?nèi)w看來都顯得是一樣的，那么人們的情緒和判斷便不可能一致”[8]。于是，休謨提出了旁觀者理論，當(dāng)我們以一種旁觀者的視角去審視自己的情感與行為，從旁觀者公正的角度出發(fā)去評(píng)價(jià)他人，就能修正個(gè)人對(duì)同情的偏私性，從而達(dá)成共識(shí)。

共識(shí)的本質(zhì)還是同情，是超越個(gè)人利益和情感偏向的普遍的、穩(wěn)定的同情，這就使同情具有了普遍性。尋求普遍的觀點(diǎn)，其目的是為了人們能順利交往，減少分歧，保證道德判斷的一致以促進(jìn)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展，維持社會(huì)性的共存。同情作為情感上的交流方式，是將自我與社會(huì)其他人聯(lián)系起來的情感紐帶，就具有了共通性。具備了普遍性和共通性的同情才是道德判斷的基礎(chǔ)，是道德感的來源。[9]

個(gè)體在同情的驅(qū)使下，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的道德情感和他人的交流，并且在“旁觀者自我”的約束中修正分歧，達(dá)成共識(shí)，形成社會(huì)普遍的道德原則，并以此展開行動(dòng)。但休謨的同情機(jī)制表明同情具有偏向性，當(dāng)我們與對(duì)方更加親密時(shí)，同情也更容易獲得。這與人的偏私本性密切相關(guān)。人天性就傾向于對(duì)自己熟知的人給予更多的關(guān)心，對(duì)和自己毫無關(guān)系的陌生人較疏遠(yuǎn)。這又帶來一個(gè)問題，如何保證每個(gè)人都能獲得均等的同情？

三、正義：親社會(huì)行為之保障

道德感首先是一種情感，其次是在對(duì)相關(guān)行為事實(shí)作了反省后，通過同情獲得的情感。個(gè)體形成自我關(guān)于行為的態(tài)度，繼而在同情的作用下，將自己個(gè)人性質(zhì)的判斷放置于社會(huì)的共識(shí)內(nèi)審視，使自己的行為合乎普遍的規(guī)范。

但個(gè)體為何要選擇使自己受限于共識(shí)呢？休謨運(yùn)用了“正義”這個(gè)概念來解釋。人的偏私本性要求我們不能依靠自然之德來解決這一問題，而必須尋求人為之德的幫助。他將正義視為人為之德，“有些德之所以引起快樂和贊許，乃是由于應(yīng)付人類的環(huán)境和需要所采用的人為措施或設(shè)計(jì)，我肯定正義就屬于這一種”[10]。正義的出現(xiàn)是為了保證我們對(duì)與自身毫無關(guān)系的人能在相對(duì)平等的基礎(chǔ)上共同行動(dòng)。

休謨提出正義具有兩種形態(tài)，一是作為規(guī)則的正義，二是作為德性的正義。正義作為規(guī)則，也是一種道德規(guī)范或義務(wù)，而作為德性的正義更像是一種道德感，是對(duì)規(guī)則正義產(chǎn)生的道德感受。規(guī)則正義只能給人的外在行為設(shè)立下限，即保證人的行為不損害他人利益。但是當(dāng)出現(xiàn)違背正義能使自己受益，同時(shí)不損害他人利益的情況時(shí)，規(guī)則正義就會(huì)面臨挑戰(zhàn)，倘若遵守正義帶來的效益甚微，那么人們就完全有可能成為“明智的無賴”。為了修正這一狀態(tài)，德性正義開始發(fā)揮作用，通過形成道德感來對(duì)不正義的行為進(jìn)行約束。即正義從自然的約束向由道德情感的約束轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的完成即代表正義感的形成。

無論違背正義能給我們帶來多少益處，但是相比于道德品格所能給予我們的主體自主性的快樂和幸福而言，都是徼不足道的?！爱?dāng)任何善良的動(dòng)機(jī)或原則是人性中共同具有的時(shí)候，一個(gè)感到心中缺乏那個(gè)動(dòng)機(jī)的人會(huì)因此而憎恨自己，并且雖然沒有那種動(dòng)機(jī)，也可以由于義務(wù)感去做那種行為，以便通過實(shí)踐獲得那個(gè)道德原則，或者至少盡力為自己掩飾自己缺乏的那個(gè)原則?！盵11]當(dāng)正義成為人們內(nèi)心普遍認(rèn)可的道德原則，進(jìn)而形成正義感時(shí)，人的行為則無論在外在還是內(nèi)心都會(huì)受其約束，從而達(dá)到人與人之間的和諧狀態(tài)，這也成為休謨反對(duì)霍布斯認(rèn)為的“人與人之間戰(zhàn)爭狀態(tài)”的論據(jù)。

正義感作為一種道德情感，在社會(huì)中彌補(bǔ)規(guī)則正義之不能，而同情也在其中發(fā)揮作用。出于我們對(duì)他人的情感，同情修正了由于自利導(dǎo)致的對(duì)他人在情感上的脫離，從而以更為穩(wěn)定的、公正的觀點(diǎn)去審視正義的情景。[12]正義感的形成也克服了同情的偏私性，使每個(gè)人都擁有被同情的可能。當(dāng)同情無法對(duì)陌生人起作用時(shí)，其內(nèi)心就會(huì)受到正義感的譴責(zé)，從而迫使其調(diào)整行為，完成自我修正，實(shí)現(xiàn)個(gè)體德性的進(jìn)步。

四、同情理論：學(xué)校德育之借鑒

同情作為休謨倫理思想的核心，貫穿于其思想始終。道德判斷依賴于同情，在正義中同樣離不開同情。通過探討休謨的同情理論，親社會(huì)行為的發(fā)生機(jī)制也已浮現(xiàn)，可以簡要概括為：個(gè)體在情感態(tài)度上表示贊同，通過同情驅(qū)動(dòng)實(shí)施行為，最后正義保障行為朝著正確的價(jià)值方向。

1.情感上對(duì)行為品質(zhì)表示贊同。蘇格拉底提出“知識(shí)即美德”，美德是可教的，教人知識(shí)就是教人道德，而知識(shí)是道德判斷的關(guān)鍵。到了休謨這里，他將知識(shí)換成了情感，道德感是美德的基礎(chǔ)，是支撐行為的關(guān)鍵。學(xué)校德育要認(rèn)識(shí)到情感在道德判斷中的決定性作用，只有形成了正確的道德判斷才有正確的道德行為。在呈現(xiàn)德育材料時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成積極的道德情感，為以后親社會(huì)行為之可能作好鋪墊。有一點(diǎn)需要注意的是，休謨也承認(rèn)情感并無好壞之分，道德判斷并不對(duì)情感作評(píng)價(jià)，它評(píng)價(jià)的對(duì)象是行為背后的品格或道德人格。學(xué)校德育要引導(dǎo)學(xué)生把判斷的重點(diǎn)放到品格上。

2.利用同情驅(qū)動(dòng)行為。同情作為一種特殊的情感是真正引發(fā)親社會(huì)行為的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，個(gè)體通過想象將對(duì)方的情感轉(zhuǎn)化到自己心中，激發(fā)起內(nèi)心強(qiáng)烈的同情心，在同情的共通性的作用下，主動(dòng)感受對(duì)方的需要，進(jìn)行情感上的交流。當(dāng)雙方情感一致時(shí)，就感受到被理解與被認(rèn)同，從而帶來愉悅感和滿足感。同時(shí)在同情的普遍性的作用下，個(gè)體能按照形成的共識(shí)，即統(tǒng)一的道德原則去展開行動(dòng)。學(xué)校德育中親社會(huì)行為的激發(fā)，就是在教育者的引導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)學(xué)生的合理想象，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人情感上的交流，使得個(gè)體能在情感的驅(qū)動(dòng)下展開行動(dòng)。此外，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)普遍的道德判斷價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以使自己的價(jià)值判斷符合社會(huì)的整體價(jià)值。在這一環(huán)節(jié)中，同情促使學(xué)生的親社會(huì)行為在自己的社交圈子內(nèi)（有親密關(guān)系）順利發(fā)生作用。

3.正義感使行為普遍化。在同情被激發(fā)后，教育者面對(duì)的就是如何保證行為指向所有人，而不僅局限在親密關(guān)系之內(nèi)的問題。正義則在此發(fā)揮作用。正義感使人在面對(duì)與自己無關(guān)的事件時(shí)，能產(chǎn)生同情，做出道德行為。正義感的形成源于對(duì)正義的認(rèn)同，學(xué)校德育要注重學(xué)生正義感的培育。學(xué)生能夠掌握并遵守正義規(guī)則后，教師注意引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)正義行為的積極情感，使學(xué)生能從內(nèi)心情感和外在行為兩個(gè)方面約束個(gè)體行為。

當(dāng)前學(xué)校德育中，教師常常偏重于理性知識(shí)的傳授，如政治思想、學(xué)生行為規(guī)范等，而忽略了情感升華和價(jià)值引導(dǎo)。單一的道德灌輸，讓學(xué)生難有能力作出正確的道德判斷和道德行為。行為背后的真正推動(dòng)力是情感，只有在情感上予以認(rèn)同，才能自發(fā)地做出親社會(huì)行為。同情作為親社會(huì)行為的關(guān)鍵，情感是其核心，學(xué)校德育應(yīng)從情感入手，在掌握道德知識(shí)的基礎(chǔ)上，注重同情、正義等美德的養(yǎng)成。只希冀通過部分規(guī)則來規(guī)范學(xué)生外在行為，是不能收到長遠(yuǎn)效果的。只有在內(nèi)心表示認(rèn)同，再借助同情和正義的力量，學(xué)生的德性才能持續(xù)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][5][6][8][10][11]休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：510，310，512，511，634，517，519.

[3][7][12]宋松.同情的旁觀者[D].上海：華東師范大學(xué)，2019.

[4]趙素錦.休謨情感主義倫理學(xué)的道德哲學(xué)解讀[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2014 （11）：5458.

[9]孫海霞.休謨“旁觀者”的同情理論探微[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011 （3）：5862.

【印蘇，蘇州大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生】

責(zé)任編輯 張楚然