張智丹

摘 ? 要： 對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的邏輯主線，也是哲學(xué)變革的偉大過(guò)程。作為“斯芬克斯之謎”的核心問(wèn)題，對(duì)人的本質(zhì)概念的研究一直是近代以來(lái)哲學(xué)家探索的熱點(diǎn)之一，國(guó)內(nèi)外學(xué)者歧見(jiàn)不一。馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義、從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人，逐步走向成熟的變革過(guò)程。本文按照文本時(shí)間順序，對(duì)馬克思語(yǔ)境中人的本質(zhì)概念的進(jìn)化，進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐提出思考。

關(guān)鍵詞： 人的本質(zhì)概念 ? 進(jìn)化 ? 當(dāng)代思考

人是社會(huì)的根本、歷史的根本、哲學(xué)的根本，對(duì)人的分析是古往今來(lái)哲學(xué)家們不可回避的問(wèn)題之一，也是其展開理論體系的基礎(chǔ)和前提。人的本質(zhì)作為“哲學(xué)上的最高的東西”①（83）具有一定的抽象性、思辨性和廣闊性，因此長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜，難以形成確證的結(jié)論。馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)，由于受到不同歷史時(shí)期主、客觀因素的影響，經(jīng)歷了一個(gè)從抽象到具體、從現(xiàn)象到本質(zhì)、由非理性到理性、由淺層到深層的發(fā)展過(guò)程。明晰其進(jìn)演變過(guò)程和進(jìn)化路徑，對(duì)于回應(yīng)當(dāng)今關(guān)于人的本質(zhì)的模糊概念有積極意義。

一、探索萌芽時(shí)期

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從黑格爾的“絕對(duì)精神”到費(fèi)爾巴哈的人本自然觀，再到形成屬于自己的實(shí)踐的人的本質(zhì)觀的過(guò)程。馬克思人的本質(zhì)思想是在對(duì)黑格爾的“人的本質(zhì)就是精神”和費(fèi)爾巴哈的自然人本觀進(jìn)行深刻剖析的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄逐步發(fā)展形成的。

（一）黑格爾影響時(shí)期

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)唯心主義理論的集大成者?！叭说谋举|(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)=自我意識(shí)”②（207）。唯心主義辯證法對(duì)早期馬克思思想的發(fā)展產(chǎn)生了大的影響。

1.《博士論文》時(shí)期：人的本質(zhì)是自我意識(shí)

馬克思的博士論文題目是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念進(jìn)行哲學(xué)思考的起點(diǎn)。在論文中，馬克思從青年黑格爾派唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，提出人的自我意識(shí)是最高神性的天地間的神，堅(jiān)決否定把人和周圍世界隔絕對(duì)立起來(lái)的形而上學(xué)自由觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的自由意志對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造作用。這一時(shí)期，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自我意識(shí)”，充分反映出馬克思還是局限在青年黑格爾派唯心主義立場(chǎng)的視域理解人的本質(zhì)，并于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域處于失言、割裂狀態(tài)。而且這種主體性色彩濃厚的觀點(diǎn)還存在一個(gè)應(yīng)然與實(shí)然的邏輯錯(cuò)誤，即以自我意識(shí)設(shè)定人，換種說(shuō)法是沒(méi)有自我意識(shí)，人就不是人。這是一種脫離現(xiàn)實(shí)的抽象應(yīng)然設(shè)定。但又帶有少許的唯物主義萌芽，為世界觀的最終變革埋下伏筆。

2.《萊茵報(bào)》時(shí)期：理性和自由是人的本質(zhì)

在馬克思從學(xué)校轉(zhuǎn)向社會(huì)時(shí)，哲學(xué)思想開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從抽象思維轉(zhuǎn)向客觀現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。在《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯期間，馬克思堅(jiān)持人的自我意識(shí)原則，并逐漸樹立起了人的本質(zhì)是理性和自由的觀點(diǎn)。這一時(shí)期馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾舊哲學(xué)的突破，看到了社會(huì)關(guān)系的客觀性與物質(zhì)利益的作用，并對(duì)人的私人特性與社會(huì)特性進(jìn)行了區(qū)分，開始從物質(zhì)利益和客觀關(guān)系中探求人的本質(zhì)概念。這一轉(zhuǎn)變使馬克思人對(duì)人本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)有了現(xiàn)實(shí)層面的意義，同時(shí)面臨挑戰(zhàn)。并促使馬克思下一步轉(zhuǎn)向市民社會(huì)領(lǐng)域探究人的本質(zhì)問(wèn)題。

（二）費(fèi)爾巴哈影響時(shí)期

1.《德法年鑒》時(shí)期：人是人最高的本質(zhì)

從《萊茵報(bào)》退出之后，馬克思開始反思過(guò)往抽象的思維方式，費(fèi)爾巴哈人本觀對(duì)馬克思思想的影響越來(lái)越明顯。在《德法年鑒》上馬克思發(fā)表了標(biāo)志其思想重大轉(zhuǎn)變的著作——《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。在《導(dǎo)言》中馬克思提出“人的本質(zhì)就是人本身”的命題。馬克思說(shuō)：“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！雹郏?1）他認(rèn)為人在世界上具有至高無(wú)上的地位，人的本質(zhì)就在人自身。這一觀點(diǎn)最顯著的意義是將人的本質(zhì)內(nèi)在化，為之后的探究提供了正確的研究前提。但是，馬克思仍未真正立足于現(xiàn)實(shí)窺探人的本質(zhì)，僅僅停留在理性抽象的層面，因此這一觀點(diǎn)仍是非歷史、非辯證、非科學(xué)的。馬克思提出：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”說(shuō)明他已經(jīng)意識(shí)到了要想真正地認(rèn)識(shí)、解釋世界和人，就必須擺脫抽象的思辨方式。

2.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期：人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)

《手稿》時(shí)期，馬克思以現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)為基礎(chǔ)提出“人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)概念更透徹的理解。他通過(guò)闡述“勞動(dòng)異化”概念發(fā)現(xiàn)了“人的類本質(zhì)”的生成途徑與衡量尺度，探究了人的本質(zhì)與生產(chǎn)力范疇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在《手稿》中馬克思提出，人和動(dòng)物都是“有生命的類”，考察這種類的性質(zhì)和本質(zhì)只能從它們的活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)入手，不同的活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)鑄造了不同的類本質(zhì)。人超出自然、異于動(dòng)物的部分，是人所從事的勞動(dòng)，因此必須把人的類本質(zhì)鎖定在勞動(dòng)層面，這也是理解人的類本質(zhì)的正確切入點(diǎn)。

馬克思既有邏輯上的優(yōu)越性，又有缺憾性。勞動(dòng)異化理論的提出表明人的本質(zhì)因勞動(dòng)性質(zhì)的變化而變化，以發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)人并看到其歷史性、具體性和現(xiàn)實(shí)性，是邏輯上的可取之處，但這種觀點(diǎn)太過(guò)理想化。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了一個(gè)偉大的設(shè)想，即通過(guò)消滅私有制、消除異化勞動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)，為最終走向共產(chǎn)主義和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸做準(zhǔn)備。這與黑格爾與費(fèi)爾巴哈的抽象設(shè)定邏輯在本質(zhì)上是一樣的，并沒(méi)有突破應(yīng)然與實(shí)然的邏輯窠臼。通過(guò)對(duì)黑格爾及費(fèi)爾巴哈思想的揚(yáng)棄，馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)已趨向于科學(xué)，但在費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)思維范式的影響下，馬克思忽視了個(gè)體之間存在差別。同時(shí)，馬克思僅僅把勞動(dòng)視作一個(gè)抽象的概念，沒(méi)有指向任何現(xiàn)實(shí)具體的勞動(dòng)。因此，《手稿》時(shí)期的馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的理解具有抽象性與現(xiàn)實(shí)性相交合的二重性，同時(shí)具有過(guò)渡性，此后所有關(guān)于人的本質(zhì)概念的發(fā)展，都是基于《手稿》時(shí)期以勞動(dòng)為綱理解人的本質(zhì)而做的進(jìn)一步深化。

3.《神圣家族》時(shí)期：從工業(yè)社會(huì)情況認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)

該著作時(shí)期，馬克思首次提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，并提出以“歷史中行動(dòng)的人”代替費(fèi)爾巴哈抽象的人，從具體歷史時(shí)期——工業(yè)社會(huì)、工業(yè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)概念。馬克思從過(guò)往對(duì)抽象的人的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的人的分析，且較之自然屬性更多地聚焦于人的“實(shí)物本質(zhì)”，用人對(duì)物質(zhì)生活資料的社會(huì)需要說(shuō)明人的本質(zhì)。相比較《手稿》時(shí)期，馬克思的唯物史觀思想有了進(jìn)一步發(fā)展，與馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念認(rèn)識(shí)逐步趨于科學(xué)密不可分。

二、形成時(shí)期：現(xiàn)實(shí)的人的真正本質(zhì)

在前期黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的影響下，馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念有了初步認(rèn)識(shí)。在形成時(shí)期，馬克思聚焦于現(xiàn)實(shí)的人的真正本質(zhì)，人本觀有了重大突破，這在馬克思主義發(fā)展史上具有重大的意義。

（一）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)期：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

在《提綱》中，馬克思創(chuàng)造性地把實(shí)踐引入了唯物史觀，從社會(huì)關(guān)系的方面闡釋人的本質(zhì)，科學(xué)地提出了人的社會(huì)性本質(zhì)概念。他指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總結(jié)?！雹郏?0）這一論斷在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上把人看作集自然屬性與社會(huì)屬性于一身的“特殊動(dòng)物”，是對(duì)以往認(rèn)識(shí)從“類本質(zhì)”入手的突破。同時(shí)，這一時(shí)期馬克思真正直接實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的動(dòng)態(tài)認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，與以往將人的本質(zhì)直接定義為“自我意識(shí)”“理性、自由”等靜態(tài)認(rèn)知邏輯相比也是一個(gè)重大的突破。在《提綱》時(shí)期，“馬克思第一次自覺(jué)地、有策略地真正打破舊有的人本主義異化史觀邏輯……正是它，導(dǎo)致了馬克思思想的第二次重大轉(zhuǎn)變——馬克思主義哲學(xué)新視界最初地平之呈現(xiàn)?！雹埽?53）他從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，從人之間的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上第一次形成了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)概念的科學(xué)規(guī)定。這一轉(zhuǎn)變?cè)隈R克思主義思想發(fā)展史上是一個(gè)新時(shí)代的開端，不僅是“新世界觀的天才萌芽”，而且是“新的人的本質(zhì)觀的天才萌芽”。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期：人的需要即人的本質(zhì)

如果說(shuō)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》是馬克思主義哲學(xué)新視界最初地平之呈現(xiàn)的話，那么《德意志意識(shí)形態(tài)》就是對(duì)這一新視界首次的系統(tǒng)闡釋。它對(duì)人的本質(zhì)概念的理解做了進(jìn)一步說(shuō)明，把人的本質(zhì)概念界定為“現(xiàn)實(shí)的人”，這是對(duì)人的本質(zhì)概念認(rèn)識(shí)的革命性變革。在《形態(tài)》中，馬克思著眼于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系，完成了人的本質(zhì)從抽象到具體的轉(zhuǎn)變。他指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的本性，以及求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！雹荩?14）歸結(jié)起來(lái)是人的需要即人的本質(zhì)。在《形態(tài)》中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的界定，更多的是給我們提供了一種探究、分析的方法與途徑，即以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為探究人的本質(zhì)概念的立足點(diǎn)，做與時(shí)俱進(jìn)的理解。如果僅把需要看作人的本質(zhì)就具有一定的局限性，忽略人的本質(zhì)的其他方面，且易陷入循環(huán)論證的“死胡同”。

三、發(fā)展時(shí)期：現(xiàn)實(shí)人的生產(chǎn)勞動(dòng)

經(jīng)過(guò)前期的預(yù)設(shè)與確立，馬克思的探究從以人本學(xué)范疇為基點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺娜说纳鐣?huì)關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系等方面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行科學(xué)的分析。較多地運(yùn)用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等客觀范疇的基本概念對(duì)人的本質(zhì)概念進(jìn)行解讀。

（一）《雇傭勞動(dòng)和資本》時(shí)期：從勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的結(jié)合中認(rèn)識(shí)人

在該書中，馬克思提出只有從勞動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系的結(jié)合中才能探究人本質(zhì)的奧秘。例如，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸”③（340）。是黑人的社會(huì)關(guān)系決定他們的社會(huì)角色和義務(wù)，體現(xiàn)出人的本質(zhì)具有與社會(huì)形態(tài)相一致的特殊性及對(duì)應(yīng)性。這是馬克思人的本質(zhì)發(fā)展史上一個(gè)嶄新的基點(diǎn)，也是對(duì)以往以人本學(xué)范疇為基點(diǎn)的方法論的革新。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期：人的本質(zhì)是人的自由全面發(fā)展

《宣言》是系統(tǒng)、完整論述科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。在該作中，馬克思系統(tǒng)地分析了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，從共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想中提出了人的本質(zhì)就是人的自由而全面的發(fā)展的觀點(diǎn)。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑥（53）。在此，馬克思把人放在歷史發(fā)展進(jìn)程中透視本質(zhì)概念，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和人共同發(fā)展，在勞動(dòng)選擇時(shí)，智力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)將高度和諧，人們能夠保持獨(dú)立性、獨(dú)特性，社會(huì)成為真正的自由人的聯(lián)合體?！缎浴分袑?duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)標(biāo)志著馬克思人的本質(zhì)思想的最終形成。馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)由靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)、由抽象走向具體、由關(guān)注自然屬性走向聚焦社會(huì)屬性，最終落在了正確處理人與人之間的關(guān)系上，最終實(shí)現(xiàn)了應(yīng)然本質(zhì)和實(shí)然本質(zhì)的統(tǒng)一。

（三）《資本論》及手稿時(shí)期：勞動(dòng)實(shí)踐和人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成

在《宣言》中，馬克思提出人的本質(zhì)是人的自由全面發(fā)展。在《資本論》中，馬克思著力探尋實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)路徑。他指出：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！雹撸?04）體現(xiàn)了人本質(zhì)性是普遍和特殊的辯證統(tǒng)一。從抽象的人類整體來(lái)看，人類具有本質(zhì)一般，但由于所處時(shí)代不同，人的生活生產(chǎn)方式的外在表現(xiàn)具有獨(dú)特性，人的本質(zhì)也歷史性地發(fā)生了變化。其次，馬克思詳細(xì)分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)況，說(shuō)明人的本質(zhì)應(yīng)由他所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，以一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的勞動(dòng)為考察的出發(fā)點(diǎn)。

四、當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。只有準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)的發(fā)展程度和方位，才能為“人的自由全面發(fā)展”提供充分的可能空間，才能為構(gòu)建更和諧的人類命運(yùn)共同體提供理論根基。馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的論證，成為我國(guó)規(guī)劃人的發(fā)展的指導(dǎo)思想。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

“以人民為中心”是我國(guó)各項(xiàng)工作的基本原則，也是馬克思人的本質(zhì)思想最實(shí)在的體現(xiàn)。無(wú)論是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是探索社會(huì)主義建設(shè)的和平年代，中國(guó)共產(chǎn)黨都始終堅(jiān)持人民的主體地位，始終把人民的利益放在首位。貧困治理事業(yè)是我國(guó)對(duì)馬克思人的本質(zhì)概念思想的最好踐行，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)貧困人口規(guī)模龐大、貧困問(wèn)題較為復(fù)雜。消除貧困是自新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開放新時(shí)期以來(lái)最重要的工作之一。消除貧困，改善民生，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和全體人民的共同期盼。社會(huì)主義制度的建立，使我國(guó)貧困問(wèn)題的制度性根源得以徹底消除。多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，在脫貧攻堅(jiān)的道路上一路起跑、加速、騰飛，而今取得了舉世矚目的成就，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義貧困治理道路，對(duì)世界反貧困事業(yè)深具啟發(fā)。

根據(jù)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，人與自然的關(guān)系是對(duì)象性關(guān)系，人不僅是自然的存在物，而且需要自然，自然是人“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的重要對(duì)象”②（209）。因此，人的發(fā)展極度依賴自然界，自然界為人類的生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人類。如果人類過(guò)度利用、破壞自然界，就是在毀滅自己，必將承受后果。我國(guó)堅(jiān)持走綠色可持續(xù)發(fā)展道路，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)相結(jié)合，樹立“綠水青山就是金山銀山的”理念，積極培育人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。我國(guó)的綠色發(fā)展道路就是對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想的良好踐行。

依據(jù)“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就決定了人的本質(zhì)是什么樣的，社會(huì)關(guān)系又是由人所創(chuàng)造和形成的，因此形成良好的社會(huì)關(guān)系，使人保持“人之為人”的狀態(tài)是全人類的一致希望。在2017年日內(nèi)瓦會(huì)議上，習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。這一理念是我國(guó)為世界所貢獻(xiàn)的中國(guó)方案和中國(guó)智慧，有著深厚的馬克思人的本質(zhì)的原理基礎(chǔ)。隨著全球化的發(fā)展，不同國(guó)家之間的聯(lián)系和交往日益密切，如何引導(dǎo)超越民族國(guó)家意識(shí)，形成一種構(gòu)建符合人之為人的共同體的國(guó)際共識(shí)，是新時(shí)代人類面臨的迫切的世界問(wèn)題⑧（30-36）。人類命運(yùn)共同體的理念，追求人的本質(zhì)對(duì)象性的發(fā)展和完善，符合馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的價(jià)值取向，是通往未來(lái)真正的共同體、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必由之路。

注釋：

①榮震華.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集上卷[M].李金山，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

②馬克思恩格斯文集·第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

③中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

④張一冰.回到馬克思[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

⑤中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集·第3卷[M].人民出版社，1960：514.

⑥中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集·第2卷[M].人民出版社，2009，53.

⑦馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，2004：704.

⑧黃婷.再思馬克思人的本質(zhì)思想：邏輯維度、實(shí)踐意涵、新時(shí)代價(jià)值[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2019（02）.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃婷.再思馬克思人的本質(zhì)思想：邏輯維度、實(shí)踐意涵、新時(shí)代價(jià)值[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2019（02）：30-36.

[2]卜祥記，吳巖.馬克思關(guān)于人的社會(huì)性本質(zhì)理論的內(nèi)在張力分析[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，41（03）：1-8+191.

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