肖瑞峰

自從高曉松發(fā)出“生活不只是眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”的感嘆后，“詩(shī)和遠(yuǎn)方”便成為時(shí)尚人士經(jīng)常掛在嘴邊的一種生活指向。盡管將“詩(shī)”與“遠(yuǎn)方”相并列，未免不恰當(dāng)?shù)乩罅嗽?shī)與生活的距離，但把詩(shī)定義為生活中不可缺少的內(nèi)容，卻不失為一種深刻感悟，對(duì)崇尚名人金句的萬(wàn)千粉絲發(fā)揮了啟沃作用。而當(dāng)余秀華以農(nóng)婦的身份，依循“饑者歌其實(shí)，勞者歌其事”的古老定律發(fā)為歌吟，在媒體的合力報(bào)道下，一夜間成為紅遍大江南北的詩(shī)壇新秀后，人們益加覺(jué)得詩(shī)歌離我們并不遙遠(yuǎn)，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)暴得大名似乎也具備了現(xiàn)實(shí)的可能性。

其實(shí)，要像余秀華一樣“以詩(shī)名世”，畢竟概率極小，那需要多種機(jī)緣促成，是一種不可復(fù)制的成功。但把詩(shī)歌僅僅視為成名的工具，這本身就是對(duì)詩(shī)歌的曲解，甚至是褻瀆。詩(shī)歌對(duì)于人生的意義實(shí)不在此，而另有可以縷述者。要言之，詩(shī)歌是人生的反光鏡，可以折射人生;詩(shī)歌也是人生的教科書，可以指導(dǎo)人生。借助詩(shī)歌，我們可以認(rèn)識(shí)人生，體會(huì)人生，甚至改變?nèi)松?p>

李白像〔明〕王圻《三才圖會(huì)》

《李白詩(shī)選注》上海古籍出版社 1978 年版

對(duì)于詩(shī)歌的功能與作用，孔子曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)非常精辟的概括：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！北M管語(yǔ)焉未詳，卻為我們提供了思考的路徑和發(fā)揮的空間。由此生發(fā)開去，我認(rèn)為詩(shī)歌與人生的關(guān)系，可以從以下幾個(gè)視角加以考察。

一、言志與理想

古人說(shuō)“詩(shī)以言志”，首先是說(shuō)它表達(dá)了抱負(fù)與志向，就是現(xiàn)在所說(shuō)的理想。唐代詩(shī)人李白便屢屢用詩(shī)歌來(lái)激勵(lì)自己踏平人生坎坷;他以“安社稷、濟(jì)蒼生，使寰區(qū)大定，海縣清一”為己任，卻因權(quán)奸當(dāng)?shù)蓝送静煌ā阎倦y酬。在《行路難》一詩(shī)中他雖然對(duì)“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的現(xiàn)實(shí)處境深致不滿，并感嘆再三：“行路難，行路難，多歧路，今安在！”但篇末卻以擲地有聲的詩(shī)句表達(dá)了對(duì)理想前途的高度自信：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”！仿佛奮力一振，便將滿腹牢騷像灰塵般盡數(shù)撣落。當(dāng)他痛感懷才不遇的厄運(yùn)已成為不可擺脫的魔咒時(shí)，仍然在《將進(jìn)酒》中不甘沉淪地高呼：“天生我材必有用！”

赴京“待詔翰林”期間，他盡管有過(guò)“御手調(diào)羹、貴妃捧硯”的恩寵，并因此而名滿天下，卻不滿僅僅被當(dāng)作一介御用文人，公然挑戰(zhàn)“君君臣臣”的封建統(tǒng)治秩序，始終高昂著驕傲的頭顱，乃至被統(tǒng)治者以“賜金放還”的名義驅(qū)逐出京。痛定思痛之際，他依舊在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的篇末慷慨激昂地表態(tài)說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”執(zhí)著地保持自己蔑視權(quán)貴、追求自由的本色。

以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”為人生奮斗目標(biāo)的杜甫，同樣在追求理想的道路上不懈跋涉，不因險(xiǎn)阻而卻步，不因挫折而動(dòng)搖，而詩(shī)歌則負(fù)荷起為其理想助推的使命。有別于李白對(duì)科舉制度的不屑，他期望按部就班地通過(guò)科舉考試來(lái)步入仕途，一點(diǎn)點(diǎn)向終極的理想目標(biāo)逼近。但出師不利，首次進(jìn)軍考場(chǎng)便鎩羽而歸。此時(shí)，他沒(méi)有沮喪，沒(méi)有氣餒，不僅登臨泰山以拓展自己的胸襟，而且吟出了鼓舞后代無(wú)數(shù)有志青年的勵(lì)志詩(shī)篇《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！?/p>

其后因權(quán)奸李林甫等從中作梗，他又有過(guò)兩次科場(chǎng)慘敗的經(jīng)歷，困居長(zhǎng)安十年之久，過(guò)著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的屈辱生活。盡管如此，他仍然熱切守望理想，堅(jiān)信自己的才志終將沖破重重阻力得以伸展。《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》一詩(shī)歷述人生際遇的種種不堪，分明心有慊慊，但結(jié)穴處卻示以掃蕩六合的昂揚(yáng)姿態(tài)：“白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴？”

《杜詩(shī)詳注》（全八冊(cè)）〔清〕仇兆鰲注中華書局 2015 年版

同理，當(dāng)我們?cè)谑聵I(yè)上小有所成而不想故步自封時(shí)，讀一讀王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”或可平添繼續(xù)奮進(jìn)的精神動(dòng)力。反之，假如我們不幸蒙冤受屈、無(wú)可告白時(shí)，反復(fù)吟誦劉禹錫的《浪淘沙九首》 （其一）：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！币苍S就能積聚起勇氣與力量。詩(shī)人對(duì)“讒言”報(bào)以蔑視，暗示最終被歷史長(zhǎng)河中的大浪淘去的將是那些“狂沙”般的進(jìn)讒者。

二、現(xiàn)實(shí)的晴雨表

優(yōu)秀的詩(shī)歌必然感應(yīng)時(shí)代潮汐、折射時(shí)代精神，必然融入詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切體驗(yàn)。因此，閱讀詩(shī)歌，就是閱讀現(xiàn)實(shí)，從中可以感受到現(xiàn)實(shí)生活的陰晴風(fēng)雨，有利于我們把握人生方向，主導(dǎo)生命流程。

將王昌齡的《從軍行》和李益的《受降城外聞笛》這兩首唐人邊塞詩(shī)加以比較并讀，我們就可以體會(huì)到這一點(diǎn)：

青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

（王昌齡《從軍行》）

回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。

不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。

（李益《夜上受降城聞笛》）

《李清照集校注》王仲聞校注人民文學(xué)出版社 1979 年版

同樣駐守在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、黃沙漫漫的邊關(guān)，環(huán)境之惡劣、征戰(zhàn)之殘酷毫無(wú)二致，但前詩(shī)中的抒情主人公內(nèi)心充滿為國(guó)戍邊的豪情壯志，全然不以“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”的艱苦遭際為意，慨然發(fā)出“不破樓蘭終不還”的鏗鏘誓言。鄉(xiāng)關(guān)萬(wàn)里，他們當(dāng)然也渴望還鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚，但那必須是在剪滅強(qiáng)虜、平定邊患之后。這也就意味著他們抱定必勝的信念，毫不懷疑有可能出現(xiàn)不利的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局。而這又緣于對(duì)強(qiáng)盛國(guó)力的高度信賴。這便是后人所津津樂(lè)道的“盛唐氣象”。

后詩(shī)中的抒情主人公則為思鄉(xiāng)情緒所裹挾而無(wú)法自拔、斗志頓失—突兀而起的幽怨的笛聲把他們本就難以抑制的懷鄉(xiāng)思?xì)w之情勾逗得更加濃烈，在這個(gè)輾轉(zhuǎn)難眠的月明之夜，他們無(wú)休止地重復(fù)著“望鄉(xiāng)”這個(gè)機(jī)械而又深情的動(dòng)作。字面上不見“憂傷”，但其低回掩抑、吞聲飲泣之態(tài)卻宛然在目。抒情基調(diào)由前詩(shī)的高昂一變而為后詩(shī)的低沉，原因何在？這絕不能歸因于詩(shī)人氣質(zhì)與性格的差異，而是因?yàn)榻?jīng)歷了“安史之亂”這一滄桑巨變后，唐王朝的國(guó)勢(shì)迅速由盛而衰，外夷侵?jǐn)_與藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、朋黨傾軋交相為患，戍邊的將士們既痛感前途暗淡、勝負(fù)難料，又不愿為腐敗朝廷戰(zhàn)死沙場(chǎng)、埋骨塞外，厭戰(zhàn)與思?xì)w之心便與日俱增，借笛聲而軒露無(wú)遺了。

這也就是說(shuō)，是時(shí)勢(shì)的變化導(dǎo)致了詩(shī)人抒情基調(diào)及敘事風(fēng)格的變化。那么，以此反推，由不同詩(shī)人創(chuàng)作于不同時(shí)期的同一題材的作品，不是也可以捕捉到判然有別的現(xiàn)實(shí)投影與時(shí)代折光嗎？人生風(fēng)雨無(wú)定，時(shí)代陰晴難料，而這都會(huì)在詩(shī)歌中留下或深或淺的痕跡，讓我們得以體認(rèn)特定時(shí)代的復(fù)雜性和特定人生的豐富性。

由同一詩(shī)人創(chuàng)作于不同時(shí)期的作品，也能發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激變?nèi)绾巫笥抑?shī)人的情感指向并影響著他們的抒情方式。宋代女詩(shī)人李清照的創(chuàng)作可以劃分為前后兩期：前期的她過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的貴婦生活，唯一的憾恨是身為朝廷命官的丈夫趙明誠(chéng)或不免異地任職，乃至兩人無(wú)法長(zhǎng)相耳鬢廝磨。因此她此時(shí)的詞作以抒寫相思之情為主，如《醉花陰》：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透。? 東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！彼^“愁永晝”，其實(shí)是有些夸張的，作者心里縱有一些不爽，也是因短暫的別離所造成，既不深刻，也不沉重，而淺若流云，淡如輕煙，一旦丈夫歸來(lái)，便煙消云散，重現(xiàn)光風(fēng)霽月。

后期的她則在顛沛流離中咀嚼著國(guó)破、家亡、夫喪這三重深哀劇痛，發(fā)為歌詞，也就哀婉欲絕、近乎嗚咽了。如《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。? 滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！” 此詞亦于篇末托出一個(gè)“愁”字，這種愁遠(yuǎn)非詩(shī)人前期詞中那種稍縱即逝的春愁、離愁可比，它融合了亡國(guó)之痛、孀居之悲、淪落之苦，底蘊(yùn)顯得格外深廣與厚重。

將這兩首詞作相參讀，社會(huì)的動(dòng)蕩變遷，現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雨晦明不言自明。

三、安置心靈的意境

詩(shī)歌可以為人們提供心靈的慰藉。當(dāng)寂寞的靈魂在現(xiàn)實(shí)中感到孤獨(dú)無(wú)依時(shí)，無(wú)妨把詩(shī)歌當(dāng)作休憩的驛站。一旦契合于詩(shī)歌那高邈的意境，你的心靈就會(huì)得到安撫與安頓，寵辱不驚，陶然忘機(jī)，不再糾結(jié)于仕途的失意或其他種種人生的不快，至少在閱讀的瞬間如此。

古代的高人雅士都把詩(shī)歌當(dāng)作生活中如同布帛菽粟一樣不可缺少的東西，是和物質(zhì)消費(fèi)同樣重要，有時(shí)甚至更加重要的精神需求。

賈島像 ，〔明〕王圻《三才圖會(huì)》

中唐詩(shī)人賈島在《戲贈(zèng)友人》一詩(shī)中感嘆說(shuō)：“一日不作詩(shī)，心源如廢井?！彼坪跏チ嗽?shī)歌這股甘泉的滋潤(rùn)，他的心田立刻就會(huì)干涸。唯其如此，他才會(huì)片刻不敢停歇地以“筆硯為轆轤，吟詠?zhàn)鼢憬帯眮?lái)保持心靈的水分，也才會(huì)糾結(jié)于“僧敲月下門”（《題李凝幽居》）一句的措辭，反復(fù)比較“推”“敲”二字的優(yōu)劣，長(zhǎng)久地為之舉棋不定，乃至給后人留下“推敲”這一具有多重啟示意義的典故。“二句三年得，一吟雙淚流?！保ā额}詩(shī)后》）這是他的自道甘苦之辭，與盧延讓的“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”（《苦吟》）意思相近。這既映射出其創(chuàng)作態(tài)度的認(rèn)真，也可借以發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌是怎樣牽系著他們的悲歡，制約著他們的情感世界。

對(duì)這類以“苦吟”而著稱的詩(shī)人，后世頗有不以為然者，譬如蘇軾就形容與賈島齊名的詩(shī)人孟郊說(shuō)：“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑。有如黃河魚，出膏以自煮?！保ā蹲x孟郊詩(shī)二首》其一）金人元好問(wèn)似也語(yǔ)含不屑：“東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚。”（《論詩(shī)三十首》其十八）但他們其實(shí)都已注意到一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，那就是至少在吟詠之際，詩(shī)歌是占據(jù)著賈島、孟郊的全部心靈，并使其生命得以燃燒的。

與賈島、孟郊約略同時(shí)卻崇尚平易通俗的白居易在《北窗三友》一詩(shī)中說(shuō)：“今日北窗下，自問(wèn)何所為？欣然得三友，三友者為誰(shuí)？琴罷輒舉酒，酒罷輒吟詩(shī)。三友遞相引，循環(huán)無(wú)已時(shí)?！睂⒃?shī)、琴、酒相并列，認(rèn)定為自己遞相循環(huán)、永不離棄的摯友。

而在奉白居易為偶像、奉白居易詩(shī)為經(jīng)典的東瀛，當(dāng)它處在漢文化的籠蓋之下時(shí)，與中國(guó)古典詩(shī)歌同根同源且同貌的漢詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。以風(fēng)雅自命的日本漢詩(shī)作者，和他們瓣香的偶像白居易一樣，對(duì)詩(shī)歌極度癡迷。藤原為時(shí)《春日同賦閑居唯友詩(shī)》有句：“閑居希有故人尋，益友以詩(shī)興味深?！庇稍?shī)題可知，作者把詩(shī)歌視為閑居生活中唯一的友人，更加突出了它對(duì)心靈的慰藉作用，較之白居易的“北窗三友”說(shuō)，又提升了一大步。不僅如此，“春日同賦”云云還昭示我們：這并非獨(dú)是作者一個(gè)人的看法，而是一同吟詠這一詩(shī)題的所有文友的共識(shí)?！叭舨恍窝约嬲茸?，何因安慰陸沉心?！边@同樣不只是藤原為時(shí)作為個(gè)體的感慨，而代表了整個(gè)創(chuàng)作群體對(duì)詩(shī)歌之靜心、清心、暖心功能的認(rèn)知。

《白居易詩(shī)集校注》（全六冊(cè)）謝思煒校注中華書局 2017 年版

唐代長(zhǎng)才短命的詩(shī)人李賀則將詩(shī)歌與自己的生命扭結(jié)在一起：所有的生命熱能都在詩(shī)歌中消耗，因?yàn)橹挥性?shī)歌能給予他希望與光明，而創(chuàng)作詩(shī)歌也就成為他生存的全部意義。這個(gè)本來(lái)想經(jīng)由進(jìn)士考試而步入通衢的有志青年，卻因?yàn)椴鸥咭姸?，被無(wú)恥小人用“避諱說(shuō)”硬生生剝奪了考試資格：他的父親名叫李晉肅，而“晉”字恰好與“進(jìn)士”的“進(jìn)”同音。如此荒唐的理由居然大行其道，最終迫于輿論的壓力，他只好放棄登龍之想，轉(zhuǎn)而傾全力于詩(shī)歌創(chuàng)作，立下“唯留一簡(jiǎn)書，泥金泰山頂”（《詠懷二首》其一）的宏愿，不惜為之廢寢忘食、嘔心瀝血，乃至老母親心疼不已地驚嘆：“是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾?！保ɡ钌屉[《李長(zhǎng)吉小傳》）但他自己卻甘之如飴，因?yàn)樵?shī)歌不僅激活了他當(dāng)下的生命、消釋了他胸中的塊壘，還將他的心靈世界與藝術(shù)世界合而為一。

四、情感與人生況味

詩(shī)歌是抒情藝術(shù)，以真實(shí)而又藝術(shù)地傳導(dǎo)人們的喜怒哀樂(lè)為第一要義。在詩(shī)歌中，人們可以自由地歡唱，也可以毫無(wú)顧忌地呻吟;可以直率或含蓄地說(shuō)出自己的愛(ài)，也可以不加掩飾或曲折有致地表達(dá)自己的恨。從某種意義上說(shuō)，詩(shī)歌是最適合、最方便抒情寫意的藝術(shù)載體。

它可以用深婉之筆表現(xiàn)愛(ài)情的忠貞、熱烈及難言之隱。如李商隱《無(wú)題》：

相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。

相見不易，離別時(shí)才格外難分難舍。這就暗示男女主人公之間橫亙著一座有形或無(wú)形的壁壘，以致無(wú)法自由交往。但這卻無(wú)妨他們兩情深篤、至死不渝?！按盒Q”二句作為最經(jīng)典的愛(ài)情盟誓，遠(yuǎn)勝《長(zhǎng)恨歌》中的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”?！皶早R”二句懸想對(duì)方別后應(yīng)容顏不整、寂寞難耐，亦見深情繾綣。最后寄望于“青鳥”頻繁往來(lái)，為他們傳遞愛(ài)的信息，聊慰如饑似渴的相思之情。曲折婉轉(zhuǎn)的情感音波，借由精嚴(yán)的韻律和優(yōu)美的語(yǔ)言的傳導(dǎo)，感動(dòng)了后世多少癡情男女！而“春蠶”二句還被轉(zhuǎn)用來(lái)形容對(duì)事業(yè)及信仰的忠誠(chéng)。

蘇軾像，〔明〕王圻《三才圖會(huì)》

它也可以千回百轉(zhuǎn)地抒寫“悼亡”的無(wú)盡憂傷。如蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。

這是蘇軾為悼念亡妻王弗而作。幽明永隔的痛苦與仕途蹭蹬的悵恨融合在一起，使這篇作品具有了一種沁人心脾的感染力。“不思量”，貌似無(wú)情;接著說(shuō)“自難忘”，則見出死生契闊而未嘗一日忘懷?！皦m滿面，鬢如霜”，暗示暌離十年來(lái)宦海浮沉，南北流徙，從容顏到心境都顯得特別蒼老，早已無(wú)復(fù)當(dāng)年模樣。悼亡之情與身世之感在這里已水乳交融。“相顧無(wú)言，惟有淚千行?！眽?mèng)境中的意外重逢，使兩人不僅失態(tài)，而且失語(yǔ)，悲喜交集之際，對(duì)視良久，淚下如雨，彼此的心聲就流溢在這積聚了太久的淚水中。

當(dāng)然，最值得贊賞的那一類抒情詩(shī)歌，是將一己的情感與祖國(guó)的盛衰和人民的悲歡緊緊聯(lián)系在一起。杜甫的詩(shī)歌就是這樣。他的心律始終呼應(yīng)時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，當(dāng)血雨腥風(fēng)彌漫時(shí)，他的詩(shī)歌旋律就無(wú)比滯重，情感基調(diào)也哀婉欲絕。如《春望》：

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

當(dāng)時(shí)作者被安史叛軍羈押在淪陷后的京城長(zhǎng)安。春天花開鳥鳴，本是賞心樂(lè)事，作者卻看花濺淚、聞鳥驚心，那是因?yàn)橛|景傷情：鮮花著錦般的盛唐氣象已消散殆盡，花好月圓的幸福時(shí)光也已一去不返;連天戰(zhàn)火使得家人如鳥獸四散，而身為戰(zhàn)俘的自己則似鳥入樊籠。正所謂“以我觀物，則物皆著我之色彩”。全詩(shī)吞聲嗚咽，極沉郁頓挫之致。

當(dāng)國(guó)家即將走出泥濘、走向新生時(shí)，他的詩(shī)歌旋律就變得無(wú)比輕快，情感基調(diào)也就變得喜氣洋洋了。如《聞官軍收河南河北》：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

杜甫像，〔明〕王圻《三才圖會(huì)》

聽到官軍收復(fù)失地的喜訊，“漂泊西南天地間”的作者欣喜欲狂，不僅放聲高歌，而且陡然產(chǎn)生了“縱酒”的愿望。他的家人也洗去憂愁，盡現(xiàn)歡顏。他甚至已經(jīng)開始設(shè)計(jì)返鄉(xiāng)路線，想象一路春色相伴、笑語(yǔ)盈耳的情景。突然而來(lái)的勝利消息，觸發(fā)了他內(nèi)心久已塵封的喜感，使他唱出這樣奔放歡暢的心曲。《春望》中寫到了“淚”，此詩(shī)中也寫到了“淚”，同樣是“淚”，前詩(shī)是悲極而流，此詩(shī)則是喜極而飛。

此外，詩(shī)歌可以廣泛地介入我們的生活，成為現(xiàn)實(shí)生活中的敲門磚與試金石。