徐燦華 劉靜

當(dāng)下，囿于應(yīng)試教育的桎梏，勞動(dòng)教育并沒(méi)有引起家庭、學(xué)校及社會(huì)的廣泛關(guān)注。它常被視為教師懲罰學(xué)生的工具，中學(xué)生所能觸及的勞動(dòng)教育也僅限于班級(jí)打掃衛(wèi)生等基本任務(wù)?！皠趧?dòng)教育在學(xué)校中被弱化，在家庭中被軟化，在社會(huì)中被淡化，中小學(xué)生缺少勞動(dòng)機(jī)會(huì)，不會(huì)勞動(dòng)，不重視勞動(dòng)和珍惜勞動(dòng)成果?！盵1]針對(duì)種種問(wèn)題，2018年9月10日，習(xí)總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！?/p>

相較于往年，2019年全國(guó)新課標(biāo)高考?xì)v史《考試大綱》增添了“引導(dǎo)其（注：指學(xué)生）實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展”這一新的闡述?；仨?019年我省所使用的新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷，該套試卷充分體現(xiàn)了《考試大綱》的理念。例如，第34題以萬(wàn)能蒸汽機(jī)的發(fā)明為切口，旨在弘揚(yáng)勞動(dòng)價(jià)值，傳承工匠精神。第47題以全國(guó)勞模、中國(guó)工程院院士劉源張的個(gè)人事跡為例，意在謳歌實(shí)干精神，傳頌勞動(dòng)美德。高考試題是國(guó)家意志的體現(xiàn)，它作為風(fēng)向標(biāo)在教學(xué)中具有很強(qiáng)的引領(lǐng)作用。以上試題對(duì)勞動(dòng)精神的高度重視，正是對(duì)國(guó)家意志的一種回應(yīng)。所以，在歷史教學(xué)中凸顯勞動(dòng)精神已成為時(shí)代發(fā)展的必然。

一、秉持唯物史觀，居于歷史審視的高度

站得高，方能看得遠(yuǎn)。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。馬克思、恩格斯曾指出：在歷史發(fā)展進(jìn)程中起決定作用的是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)而不是“自我意識(shí)”，人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的“誕生地”。在歷史長(zhǎng)河之中，人民群眾通過(guò)自己的生產(chǎn)勞動(dòng)孕育了人類璀璨文明。所以，在平常教學(xué)中，我們需引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的“壓艙石”。

統(tǒng)編教材九年級(jí)上冊(cè)“古代亞非文明”介紹了古埃及、古代兩河流域以及古印度的文明。陳述具體的文明成果固然重要，但教師還需說(shuō)清楚這些輝煌文明背后的推動(dòng)力。不然，我們的學(xué)生只知曉古代亞非文明是如何的燦爛卻不知其背后勞動(dòng)人民的卓越貢獻(xiàn)。古埃及的象形文字、太陽(yáng)歷、金字塔，古代兩河流域的楔形文字、陰歷、60進(jìn)位制等出現(xiàn)與古代亞非人民的生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)。他們?cè)趧趧?dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)，又因生產(chǎn)需求而不斷革新。龔奇柱先生早年在講授《古代埃及的文化》時(shí)，曾有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生：“勞動(dòng)人民在劃分田地經(jīng)界等實(shí)際勞動(dòng)中，產(chǎn)生了對(duì)數(shù)學(xué)的需要;通過(guò)不斷的勞動(dòng)實(shí)踐，又使他們逐漸地了解了數(shù)學(xué)的規(guī)律，學(xué)會(huì)了筒單計(jì)算數(shù)學(xué)四則應(yīng)用題，學(xué)會(huì)計(jì)算長(zhǎng)方形和圓形的面積，并且開(kāi)始懂得計(jì)算金字塔的體積?！盵2]

統(tǒng)編高中教材方面，筆者發(fā)現(xiàn)已投入使用的《中外歷史綱要》（下文簡(jiǎn)稱《綱要》）有多處詮釋了勞動(dòng)人民的歷史地位，彰顯了勞動(dòng)價(jià)值所在，如：“勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化”，“江南農(nóng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)中將耕犁改進(jìn)為一種輕便的短曲轅犁”。事實(shí)上，古代中國(guó)歷經(jīng)了多次生產(chǎn)工具的變革，從打制石器到磨制石器、從直轅犁到曲轅犁、從翻車到風(fēng)力水車等，每一次變化都離不開(kāi)辛勤耕耘的人民群眾。誠(chéng)然，中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮離不開(kāi)少數(shù)英明統(tǒng)治者，但更多是基于這一群體。又如，《綱要》在闡釋東晉至南朝江南地區(qū)開(kāi)發(fā)原因時(shí)，從勞動(dòng)力、勞動(dòng)技術(shù)與勞動(dòng)工具等角度進(jìn)行相關(guān)歷史解釋，此后，才有了經(jīng)濟(jì)重心的南移，其影響甚至延續(xù)至今。若在“大歷史”的范疇內(nèi)回望過(guò)去，勞動(dòng)人民正是這段歷史的推動(dòng)者。

當(dāng)然，歷史上也有不少杰出人物在社會(huì)發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。然而，“科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造不過(guò)是集中了多少年來(lái)勞動(dòng)者的成果，少數(shù)有名科學(xué)家的貢獻(xiàn)，總是同無(wú)數(shù)無(wú)名科學(xué)家——平凡勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)分不開(kāi)的?！盵3]例如，北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，它確實(shí)與賈思勰有著莫大關(guān)聯(lián)。但作為地方官員的賈思勰，“他也有更多責(zé)任來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和更多機(jī)會(huì)接觸土地和農(nóng)民，這些都可以在一定程度上解釋賈思勰具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的原因。”[4]又如《農(nóng)政全書(shū)》、《天工開(kāi)物》等又何嘗不是廣大勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶呢？筆者不由地想起了2018年全國(guó)Ⅰ卷第24題，《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)知識(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的研究和總結(jié)，它正是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。2019年全國(guó)Ⅰ卷第34題，瓦特所改進(jìn)制成的“萬(wàn)能蒸汽機(jī)”源自于勞動(dòng)實(shí)踐，但也絕不是瓦特個(gè)人獨(dú)有的功勞。第一次工業(yè)革命亦是如此，哈格里夫斯等僅屬于普通的紡紗工人。

二、拓展研究視角，充實(shí)歷史認(rèn)識(shí)的厚度

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為二十四史不過(guò)是“二十四姓之家譜而已”。傳統(tǒng)史學(xué)風(fēng)格易導(dǎo)致“后人讀了這些史書(shū)，只知道史上所謂的英雄人物，不了解在背后支持英雄成就功勛的群體”[5]。此外，教科書(shū)限于篇幅，呈現(xiàn)的多為結(jié)論性語(yǔ)言，過(guò)程性語(yǔ)言缺乏，可謂是“骨感”有余而“豐滿”不足。如此，學(xué)生只會(huì)忽略勞動(dòng)人民的歷史功績(jī)，他們所擁有的也僅是對(duì)歷史的一種狹隘認(rèn)識(shí)。

1.聚焦勞動(dòng)者群體

筆者在研究歷年全國(guó)卷時(shí)發(fā)現(xiàn)，命題者對(duì)古往今來(lái)中外勞動(dòng)人民生活境況的考查青睞有加（見(jiàn)下表），其意在讓學(xué)生貼近人民群眾、尊重人民群眾，感受到他們是如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的。唯有如此，學(xué)生才可能會(huì)逐漸熱愛(ài)勞動(dòng)。

以貞觀之治為例，我們都習(xí)慣于從國(guó)家視角對(duì)其進(jìn)行歌頌，卻忽視了人民群眾的作用。歷史上，土地兼并現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，農(nóng)民受盡盤剝。雖然如此，他們卻依舊沉醉于“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的生活。所謂男耕女織，遠(yuǎn)非我們想象中的那么美好和安逸。“以婦女為后備勞力，于農(nóng)忙時(shí)從事勞作，平時(shí)則操持家務(wù)，也生產(chǎn)以紡織為重要項(xiàng)目的農(nóng)舍手工業(yè)。事實(shí)上，農(nóng)事稍閑時(shí)，男子也將多余的時(shí)間與精力投入手工業(yè)生產(chǎn)?！盵6]這或許才是中國(guó)古代農(nóng)民最真實(shí)的反映。再如，中國(guó)近現(xiàn)代的農(nóng)民與工人群眾是如何不斷推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與富強(qiáng)的呢？十月革命以來(lái)蘇（俄）聯(lián)勞動(dòng)人民群眾的生活狀況又是怎樣的呢？諸如此類問(wèn)題，學(xué)生未必了解，所以教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生走進(jìn)勞動(dòng)人民生活的“領(lǐng)路人”。

2.關(guān)注勞動(dòng)者價(jià)值

美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次理論學(xué)說(shuō)。只有當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰玫綕M足后，高層次的需要（自我實(shí)現(xiàn)需要）才能實(shí)現(xiàn)。低層次的需要包含：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要。所以，學(xué)生還需意識(shí)到不同時(shí)代的統(tǒng)治者也給予勞動(dòng)人民不同程度的關(guān)懷，勞動(dòng)者的社會(huì)地位在逐步提升。如此，方可促進(jìn)學(xué)生高層次需要的實(shí)現(xiàn)。

例如，在教學(xué)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，教師還需說(shuō)明中國(guó)古代政府為保護(hù)自耕農(nóng)利益而采取了哪些舉措。在學(xué)習(xí)近代以來(lái)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，學(xué)生確實(shí)需要了解西方勞動(dòng)人民是如何奉獻(xiàn)自我，但還要認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家是如何建立、發(fā)展社會(huì)福利制度的？筆者以為，基于以上做法，學(xué)生才能獲得歸屬感與尊重感，從而更好地投身于社會(huì)主義建設(shè)。

3.堅(jiān)持“五育”并舉

馬卡連柯曾指出，勞動(dòng)教育應(yīng)該與其他教育相結(jié)合，才能施展出教育的最大作用。所以，在一線教學(xué)中，我們要加強(qiáng)勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育的融合貫通。限于篇幅，筆者僅枚舉兩例。

在介紹“建國(guó)以來(lái)的重大科技成就”時(shí)，就袁隆平培育雜交水稻，教師可充分挖掘他是如何發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)精神、奉獻(xiàn)精神的歷史細(xì)節(jié)，以細(xì)節(jié)豐滿人物，于潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲處厚植學(xué)生的家國(guó)情懷。在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也促進(jìn)了“立德樹(shù)人”任務(wù)的有效落實(shí)。又如，在欣賞“農(nóng)民畫(huà)家”米勒的《播種者》《拾穗者》《晚鐘》等作品時(shí)，除了尋求藝術(shù)美之外，學(xué)生還需體驗(yàn)作品中的勞動(dòng)美。如此，美育與勞育實(shí)現(xiàn)了緊密結(jié)合。

三、搭建嶄新平臺(tái)，延伸歷史理解的寬度

傳統(tǒng)作業(yè)模式存在諸多弊端，“每一次作業(yè)僅僅是把課本的某些段落‘搬到作業(yè)本上，只能是學(xué)生形成一種定向、定式思維，不利于學(xué)生轉(zhuǎn)換視角產(chǎn)生創(chuàng)新思維，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的目的?！盵7]長(zhǎng)此以往，學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史的渠道僅為教科書(shū)和教輔資料，他們難以從實(shí)踐中理解與感悟歷史，其動(dòng)手操作能力也很難在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)。故而，學(xué)生的作業(yè)形式亟需創(chuàng)新。

對(duì)此，江蘇省吳江高級(jí)中學(xué)張建秋老師頗有心得。在人教版必修二《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》一課教學(xué)中，張老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)耬車、翻車、筒車、直轅犁等生產(chǎn)工具易產(chǎn)生混淆，很難準(zhǔn)確理解這些農(nóng)具的巧妙所在，遑論古代勞動(dòng)人民的智慧。有鑒于此，張老師利用假期給學(xué)生布置了“制作中國(guó)古代農(nóng)具，體會(huì)古代勞動(dòng)人民的智慧”這一耳目一新的作業(yè)。

蘇俊良先生曾提出：結(jié)合生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)際和社會(huì)調(diào)查，編寫勞動(dòng)人民的歷史，是歷史教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的最好方式。[8]四川成都樹(shù)德實(shí)驗(yàn)中學(xué)近年開(kāi)設(shè)的“讀人閱世：我們的家史”綜合實(shí)踐活動(dòng)與該觀點(diǎn)正好相吻合。它由教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)人物訪談、材料收集、資料查詢、實(shí)物證史等方式書(shū)寫出自己家族曾擁有的某一段難忘歷史。以此為中心，這將有利于“豐富學(xué)生的知識(shí)，拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)腦動(dòng)手能力，提升學(xué)生核心素養(yǎng)的關(guān)鍵能力和必備品格，進(jìn)而收獲成長(zhǎng)，讓生命更有意義、更精彩”。[9]

綜上，我們要站在歷史審視的高度，讓學(xué)生基于唯物史觀重塑勞動(dòng)者的社會(huì)角色;要充實(shí)歷史研究的厚度，讓學(xué)生深入勞動(dòng)者群體曉悟勞動(dòng)價(jià)值;要延伸歷史理解的寬度，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉勞動(dòng)能力?？傊?，寓勞動(dòng)精神于歷史教學(xué)之中絕不是簡(jiǎn)單的溢美之詞。教師需充分運(yùn)用自我的教學(xué)智慧，在教學(xué)實(shí)踐中不斷喚醒學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育的關(guān)注。

【注釋】

[1]馮振飛：《關(guān)于新時(shí)代中小學(xué)勞動(dòng)教育的幾點(diǎn)思考》，《遼寧教育》2019年第8期。

[2][3]龔奇柱：《在歷史教學(xué)中進(jìn)行勞動(dòng)教育的幾種作法》，《歷史教學(xué)》1965年第11期。

[4]程雅倩，彭光華：《賈思勰身世背景與官階仕途考證——〈齊民要術(shù)〉成書(shū)原因分析》，《古今農(nóng)業(yè)》2018年第1期。

[5]黃瑩：《從〈中國(guó)歷史研究法〉探析梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)觀》，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（下旬刊）2014年第1期。

[6]許倬云：《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2018年，第119頁(yè)。

[7]吳磊，王微：《高中歷史創(chuàng)新體驗(yàn)活動(dòng)課》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2015年，第26頁(yè)。

[8]蘇俊良：《對(duì)歷史教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的體會(huì)》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》1959年第2期。

[9]嚴(yán)健，周雪：《讀人閱世，讓核心素養(yǎng)落地生根——“我們的家史”綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》（上半月刊）2019年第8期。