黃健文

理學(xué)，是中國傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的階段產(chǎn)物，無論是在思想史上，還是在當(dāng)時(shí)乃至后世社會生活各方面上，都有著極其深遠(yuǎn)的影響。由于理學(xué)的重要地位，故無論是岳麓版教材還是新版部編教材，都對其有較大篇幅的介紹。

但是，由于理學(xué)的晦澀難懂，所以無論是岳麓版教材還是新版部編教材，都無法在有限篇幅里對其清楚闡述;而只有十五六歲的高中生，要根據(jù)這些只言片語理解理學(xué)，更是難上登天。如果無法完善、補(bǔ)充學(xué)生的必備知識，那么理學(xué)的學(xué)習(xí)就始終處于淺嘗輒止的狀態(tài)，就無法幫助學(xué)生完整理解理學(xué)的重要意義。這無論是對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，還是在應(yīng)對高考上，都是不利的。

如何撬動“理學(xué)”這塊大石？筆者認(rèn)為這個(gè)支點(diǎn)不是程顥、程頤，而是朱熹！朱熹對理學(xué)的貢獻(xiàn)，在岳麓版和新版部編教材中，都有體現(xiàn)。如岳麓書社教材強(qiáng)調(diào)了朱熹的重要貢獻(xiàn)，將其定性為“集大成者”，但對朱熹具體貢獻(xiàn)的論述較為分散，且這些論述難以支撐“集大成者”這一評價(jià)?！皩韺W(xué)的發(fā)展起了突出作用的是‘二程，即程顥（1032—1085）、程頤（1033—1107）兄弟。南宋朱熹（1130—1200）繼承‘二程的思想并成為集大成者。人們把他們的新儒學(xué)統(tǒng)稱為‘程朱理學(xué)?！毯椭祆浒丫S護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象為天地萬物始源的‘理……元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。”[1]相較之下，新版部編教材《中外歷史綱要》（上）對朱熹的介紹更加專門化、具體化，如除了總體論述“理學(xué)”的宇宙觀、方法論等內(nèi)容外，還突出了朱熹在確立理學(xué)的經(jīng)典依據(jù)上的貢獻(xiàn)。“朱熹還對儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索。他從早期儒家典籍《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》二書，合編為‘四書，并且加以注釋，作為先于‘五經(jīng)的入學(xué)基礎(chǔ)讀物?！盵2]不過，筆者覺得新版部編教材仍有兩個(gè)遺憾，一是缺少對朱熹的地位定性，無法從根本上確定朱熹在理學(xué)，乃至在儒學(xué)發(fā)展史上的位置;二是仍然無法凸顯理學(xué)對后世社會生活產(chǎn)生重要影響的原因及朱熹在其中所做出的貢獻(xiàn)。

筆者認(rèn)為，要理解理學(xué)的前世今生，就必須了解朱熹在其中發(fā)揮的作用;要理解理學(xué)對后世的重要影響，就必須了解朱熹為了將理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大而做出的策略選擇?？偠灾處熢诮虒W(xué)中可遵循從發(fā)展脈絡(luò)、策略選擇到性質(zhì)定位的內(nèi)在邏輯，完善學(xué)生的必備知識。

第一，理學(xué)，能成為我們今天所看到的發(fā)展脈絡(luò)，在于朱熹構(gòu)建了理學(xué)的譜系，從而限定理學(xué)的邊界，即確立所謂的“道統(tǒng)”。

“統(tǒng)”，是一種虛構(gòu)的歷史系譜，懷有某種意圖的思想家們，把“過去”曾經(jīng)出現(xiàn)過的，又經(jīng)過他們精心挑選的一些人物或思想凸顯出來，按時(shí)間線索連綴起來，寫成一種有某種暗示性意味的“歷史”，給這種歷史以神圣的意義，來表達(dá)某種思想的合理性與永久性，于是就構(gòu)成所謂的“統(tǒng)”。據(jù)學(xué)者研究，為了完成這一目標(biāo)，朱熹在乾道二年（1166）就開始收集北宋理學(xué)家的事跡和思想，編寫《伊洛淵源錄》。在這部追溯理學(xué)的淵源和傳續(xù)的著作，從周敦頤開始，然后依次是程顥、程頤、邵雍、張載兄弟等，直至與朱熹接近的理學(xué)傳人，以此概括出理學(xué)發(fā)展的人物譜系。除此之外，朱熹還與呂祖謙共同選輯理學(xué)前輩的言論，編成了《近思錄》，依照“正心修身齊家治國平天下”的思路，分成道體、為學(xué)、致知等十四卷，以此概括出理學(xué)發(fā)展的思想譜系。[3]通過《伊洛淵源錄》和《近思錄》，從人物譜系和思想譜系兩個(gè)維度，朱熹確立了以周敦頤為理學(xué)的開端，以二程為理學(xué)的正宗，以張載為理學(xué)的補(bǔ)充的理學(xué)譜系。在后來的歷史發(fā)展中，朱熹的努力得到了正史的確認(rèn)。在《宋史·道學(xué)傳》中提到“道學(xué)之名，古無是也。……至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》……張載作《西銘》，又極言理一分殊之旨……仁宗明道初年，程顥及弟頤實(shí)生。及長，受業(yè)周氏，已乃擴(kuò)大其所聞，表章《大學(xué)》《中庸》二篇，與《語》《孟》并行……迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學(xué)加親切焉”[4]。

第二，理學(xué)，能獲得后世統(tǒng)治者、乃至以“清流”自居的知識分子的認(rèn)可，即在于朱熹確立了理學(xué)的經(jīng)典依據(jù)——儒家經(jīng)典“四書”，并加以詮釋，成為理學(xué)的經(jīng)典文本根據(jù)。

朱熹的這一貢獻(xiàn)在新版部編教材《中外歷史綱要》（上）上有了詳細(xì)的補(bǔ)充，而這正是岳麓版教材所欠缺之處。如新版部編教材《中外歷史綱要》（上）提到“他從早期儒家典籍《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》二書，合編為‘四書，并且加以注釋，作為先于‘五經(jīng)的入學(xué)基礎(chǔ)讀物”[5]。其實(shí)，對于《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》的重視，是從韓愈時(shí)代開始的。在韓愈時(shí)代，當(dāng)時(shí)的孟子并沒有真正成為公認(rèn)的儒家真理的承上啟下的闡揚(yáng)者，而經(jīng)過朱熹的努力，使從孔子經(jīng)子思到孟子的歷史得到著作的支持。在朱熹筆下，《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》被重新確認(rèn)為最基本、最優(yōu)先的儒家經(jīng)典，并依照理學(xué)的思路來詮釋其中的思想，規(guī)定理解的思路。按照朱熹自己的說法，《近思錄》是通向四書之階梯，而四書才是通向最終真理文本六經(jīng)的階梯。孟子的地位由此得到了提升。除此之外，朱熹還對“四書”作了簡要而且精密的注釋和闡發(fā)，最終形成了我們耳熟能詳?shù)摹端臅戮浼ⅰ?。若我們不了解朱熹在確立理學(xué)經(jīng)典依據(jù)上的貢獻(xiàn)，沒有形成相關(guān)的必備知識，那么我們在面對高考時(shí)則難以知其然，更難以知其所以然。

（2013·全國新課標(biāo)卷I高考·25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）

A.宗法血緣制度逐漸瓦解

B.仁政理念深入人心

C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D.陸王心學(xué)日益興起

第三，理學(xué)，能從思想精英影響到下層百姓，并成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，即在于朱熹將高高在上的思想通過編寫書籍的方式，實(shí)現(xiàn)世俗化，把日常生活的行為禮儀納入到儒學(xué)的范疇，尤其是通過蒙學(xué)教材、鄉(xiāng)約、族規(guī)等方式加以實(shí)現(xiàn)。

朱熹相當(dāng)注意對初學(xué)者啟蒙時(shí)期的教學(xué)，例如親自撰寫《白鹿洞書院教條》“竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人……”[6]受其影響，朱熹弟子程端蒙、董銖為鄉(xiāng)塾教學(xué)作《程董學(xué)則》。朱熹為之作序，指出“凡為庠塾之師者”都應(yīng)當(dāng)以規(guī)矩“訓(xùn)導(dǎo)整齊”學(xué)生，使他們“群居終日，德進(jìn)業(yè)修，而暴慢放肆之氣不設(shè)于身體”[7]。至此，私家講學(xué)、書院教育更為興盛。在地方管理上，他曾經(jīng)相當(dāng)細(xì)致地對《呂氏鄉(xiāng)約》進(jìn)行修訂，不厭其煩地增添細(xì)節(jié)，比如規(guī)定月旦月朔之會儀式的位置、程序以及揖拜應(yīng)對等等。這種鄉(xiāng)約制度，后來也獲得了統(tǒng)治者的認(rèn)可和推廣。如2018年全國I卷第41題所介紹的“宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時(shí)期，宣講‘圣諭成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含‘重農(nóng)桑以足衣食‘訓(xùn)子弟以禁非為等。——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等”。而在朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作《朱子家禮》中，他意圖借助外在的儀節(jié)使人們“謹(jǐn)名分，崇愛敬”，構(gòu)建“修身齊家之道，謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心”。正如有關(guān)研究者所指出的那樣“意在將日常生活中的重要環(huán)節(jié)，諸如出生、婚禮、喪葬以及祖先祭祀，都納入儒學(xué)指導(dǎo)的領(lǐng)域之內(nèi)”[8]。這種認(rèn)識和做法在后世也得到了認(rèn)可和繼承。如2013年江蘇高考卷第21題“宣圣諭。圣諭曰：‘孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤?！鳌痘⒍沾奘献遄V·族約》”。

綜上不難發(fā)現(xiàn)，朱熹的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為：通過構(gòu)建理學(xué)的譜系，限定理學(xué)的邊界;通過把“四書”確立為理學(xué)的經(jīng)典依據(jù)，并加以詮釋，使其成為理學(xué)的經(jīng)典文本根據(jù);通過蒙學(xué)教材、鄉(xiāng)約、族規(guī)等形式，把高高在上的思想滲透到日常生活的行為禮儀中。

在理學(xué)的發(fā)展史上，我們可以說：程顥、程頤奠定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)，而朱熹則把理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大！

【注釋】

[1]曹大為，趙世瑜：《歷史必修（Ⅲ）文化發(fā)展歷程》（普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書），長沙：岳麓書社，2015年，第15—16頁。

[2][5]教育部：《中外歷史綱要（上）》（普通高中教科書歷史必修），北京：人民教育出版社，2019年，第66頁。

[3][6][8]葛兆光：《中國思想史（第二卷）》（第2版），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第201—208頁。

[4][7]柳詒徵：《中國文化史（中冊）》，北京：中華書局，2015年，第868—877頁。