萬(wàn)云青 熊瑾

摘 要：在文化復(fù)興政策的倡導(dǎo)下，近些年來(lái)學(xué)界對(duì)地域文化的研究呈上升趨勢(shì)。楚文化作為中華文化的一支，有著豐厚的文化底蘊(yùn)與研究?jī)r(jià)值。鳳鳥(niǎo)紋是楚文化中最典型的紋飾，其風(fēng)格足以成為楚文化的文化符號(hào)，鮮明的圖案和簡(jiǎn)練抽象的色彩表現(xiàn)形成楚文化獨(dú)特的藝術(shù)特色。傳統(tǒng)藝術(shù)文化走向當(dāng)代不可逆轉(zhuǎn)，在發(fā)展的同時(shí)與當(dāng)代藝術(shù)文化產(chǎn)生共鳴，這使楚文化及鳳鳥(niǎo)紋能夠得到更廣泛、更深入的傳播，其獨(dú)特的審美也得到充分的展示。

關(guān)鍵詞：楚文化;鳳鳥(niǎo)紋;文化釋義

中圖分類號(hào)：J522 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）12-00-04

1 楚鳳紋概述

1.1 楚文化概述

1.1.1 楚文化的形成

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展最快的國(guó)家——楚國(guó)，是經(jīng)過(guò)幾百年的兼并和擴(kuò)張，才得以從一個(gè)方圓不到百里的小國(guó)，發(fā)展成疆域范圍高達(dá)五千里的大國(guó)。但到了后期，楚國(guó)陷入了混亂，除了東部擴(kuò)張外，西部和北部邊界不斷淪喪，一些主要的戰(zhàn)斗也失敗了，楚國(guó)人民被迫向東遷移，楚文化的影響范圍也不斷隨之發(fā)生改變，使楚文化逐漸成為地域性的文化。楚國(guó)被滅后，楚國(guó)人民積極爭(zhēng)取機(jī)會(huì)推翻秦朝的統(tǒng)治?！俺m三戶，亡秦必楚”代表了這一決心。歷經(jīng)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后，楚人大多生活在戰(zhàn)國(guó)晚期楚文化最豐富的地區(qū)——淮河流域。這說(shuō)明了這一地區(qū)在涌入東遷的楚人后，推動(dòng)了楚文化經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。然而秦漢大一統(tǒng)后，由于新管理區(qū)域?qū)Τ幕慕邮艹潭炔煌L(fēng)俗習(xí)慣自然也不同。此外，由于秦末漢初文化的發(fā)展，在戰(zhàn)國(guó)中前期居于楚文化中心區(qū)域的南陽(yáng)盆地也受到了其他文化的影響，退出楚文化區(qū)域，然而江漢地區(qū)吸收重回楚文化區(qū)域。地區(qū)的流失使楚文化逐漸被邊緣化，因此也加劇了楚文化消亡的速度。

在擴(kuò)張與發(fā)展的過(guò)程中，楚人在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平上采取了不同的策略和處理方法，逐步將其他民族融入楚民族，國(guó)家的文化體系方面也將文化和經(jīng)濟(jì)因素納入其中，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展大大提高了生產(chǎn)力。先進(jìn)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為楚文化創(chuàng)造了有利的發(fā)展條件。

1.1.2 楚文化的藝術(shù)特征

楚國(guó)建立初期，發(fā)展上存在諸多困難，人們對(duì)自然的恐懼極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚仔g(shù)和祭祀文化的發(fā)展。楚文化是一種兼容并包的文化，具有廣泛的情感媒介，不僅吸收了南北文化特質(zhì)，而且融合了周邊文化。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)人民有著不可否認(rèn)的自信和驕傲，楚國(guó)人民和一切發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，相信這是上天的旨意，所以他們更加熱愛(ài)自己的國(guó)家，為楚國(guó)提供了強(qiáng)大的民族力量。他們覺(jué)得自己有權(quán)利享受世界上所有美麗的東西。楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是楚國(guó)物質(zhì)文化和精神文化的共同形態(tài)，是荊楚地區(qū)璀璨的明珠，它不僅代表了先進(jìn)的荊楚文化，而且大大豐富和發(fā)展了中華文化。

《楚辭》表達(dá)的浪漫主義精神主要表現(xiàn)在激情澎湃、難以自制的情感上，表現(xiàn)在對(duì)理想的追求上，表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌的精彩想象上。許多神話形象喚醒了楚地山水，使人們不再專注于對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)致描寫，而是用豐富的想象力去創(chuàng)造一個(gè)富有靈魂的夢(mèng)幻世界。魏晉以來(lái)，吳越山水一直是詩(shī)人描繪的對(duì)象，形成了清晰、寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。而易順鼎將楚文化的浪漫主義融入?yún)窃缴剿拿枥L中，開(kāi)拓了吳越深邃美好的一面。在他的想象中，他的詩(shī)有著鮮明對(duì)比的色彩，且為我們創(chuàng)造了一個(gè)幽深獨(dú)特的詩(shī)歌境界。

1.2 楚文化中的鳳鳥(niǎo)紋

楚文化從理性的角度逐漸引入了非理性的神秘主義和浪漫主義，對(duì)中國(guó)文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鳳鳥(niǎo)在中國(guó)古代傳說(shuō)中是一種美麗而又神奇的巨鳥(niǎo)。在楚文化藝術(shù)體系中，鳳鳥(niǎo)擁有非常重要的地位，具有很強(qiáng)的象征意義和精神內(nèi)涵。鳳鳥(niǎo)紋作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣之一，有積極向上、平安祥和的寓意，在中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中不斷傳承與發(fā)展。從原始社會(huì)一直到宋元明清，鳳鳥(niǎo)紋的傳統(tǒng)審美也受到中華文明的良好保護(hù)，中華文明的藝術(shù)高度也因此得到了升華。

楚漆器中最具代表性的文物就是“虎座鳥(niǎo)架鼓”。它作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的樂(lè)器，于1965年出土于江陵望山1號(hào)楚墓，已有2000多年的歷史。主體由三部分組成——雙虎、雙鳳及扁鼓，均為楠木雕刻。文物的總體形態(tài)給人一種美、動(dòng)、肅的感覺(jué)，是豐富的想象力和燦爛的藝術(shù)表現(xiàn)力的結(jié)合體，堪稱鼓在髹飾工藝上的典范。

2 楚鳳紋的藝術(shù)特色

關(guān)于鳳的描述，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中這樣寫道：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下大安寧。從鳥(niǎo)，凡聲。鳳群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字。”在虛擬的圖騰崇拜中，鳳凰是光明的象征，它的出現(xiàn)預(yù)示著祥瑞。由此可見(jiàn)，鳳是由自然界中各種不同的動(dòng)物融合而成的神物。歷經(jīng)了幾千年的歷史文化的洗禮，成為了中華民族最具生命力的文化標(biāo)志和精神象征[1]。在不同的歷史時(shí)期，鳳鳥(niǎo)紋所代表的意義也是不同的。

商周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸主的統(tǒng)治地位對(duì)“鳳”的使用有很大的影響。當(dāng)時(shí)的鳳紋呈花冠狀，長(zhǎng)長(zhǎng)的羽毛搭配又大又壯的爪子，喙部是閉合的鉤狀，給人一種堅(jiān)強(qiáng)勇敢的感覺(jué)。那時(shí)的鳳紋還保留著鳥(niǎo)類的神秘特征。隨著陰陽(yáng)五行的盛行，楚國(guó)青銅制品中的鳳紋繼續(xù)保持線性和規(guī)范性，也由繁變簡(jiǎn)、從具體化到抽象化、靜態(tài)變動(dòng)態(tài)。秦漢時(shí)期，鳳紋在材料使用、藝術(shù)表現(xiàn)、技術(shù)開(kāi)發(fā)等方面的創(chuàng)新越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)，鳳鳥(niǎo)的羽毛鱗片開(kāi)始出現(xiàn)，身體變得寬大舒展。與以前相比，漢代鳳紋的發(fā)展更加深入，畫面逐漸豐富，線條越發(fā)流暢。跳躍變化的力量使人們感到積極向上、高大偉岸。隋唐是我國(guó)文化藝術(shù)歷史上的鼎盛時(shí)期，主要表現(xiàn)在以鳳為載體的隱喻上。這一時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋吸取歷代鳳鳥(niǎo)紋的發(fā)展，但這種現(xiàn)象與盛唐的物質(zhì)文化生活是緊密相連的。到了明清時(shí)期，鳳紋的藝術(shù)設(shè)計(jì)范圍也隨著建筑裝飾和家具的迅速發(fā)展而廣泛，清代的康乾時(shí)期，鳳有三長(zhǎng)：長(zhǎng)眼、長(zhǎng)腿、長(zhǎng)尾。整體紋飾的表現(xiàn)上更是與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)華麗美感。

中國(guó)是全球漆工藝的搖籃。以楚漆器為代表，最具代表性的就是鳳鳥(niǎo)形象。與北諸夏的理性精神相反，楚漆器藝術(shù)是一種情與理的結(jié)合，它能表達(dá)出楚人內(nèi)心最真實(shí)的情感。楚漆器中的鳳鳥(niǎo)形態(tài)多樣，紋樣優(yōu)美，既有寫實(shí)又有夸張。戰(zhàn)國(guó)初期的鳳紋通常是具體的、寫實(shí)的。它們大多是現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物形象，整體形態(tài)呈“S”形曲線。到了中后期，鳳鳥(niǎo)形象逐漸夸張，通過(guò)抽象變形，結(jié)合二方連續(xù)或四方連續(xù)的排列方式，使紋飾充滿節(jié)奏感和多樣性。雖然楚鳳紋是一種靜態(tài)藝術(shù)，但它的豐富多變極大地影響著人們的視覺(jué)體驗(yàn)。鳳鳥(niǎo)整體造型豐滿生動(dòng)，動(dòng)態(tài)十分的曲線與精巧理性的直線相互交融，搭配巧妙的色彩，使整體頗具特色。

2.1 楚鳳紋的造型特征

楚鳳紋的最初造型意識(shí)與楚國(guó)特殊的地理環(huán)境有關(guān)，但這并不是說(shuō)楚鳳紋是楚地自然現(xiàn)象簡(jiǎn)單的模擬再現(xiàn)。楚鳳紋的造型是由其自身獨(dú)有的哲學(xué)觀念、審美體驗(yàn)決定的。它與原始藝術(shù)在思維方式和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上的共同特點(diǎn)是：“你在藝術(shù)中尋求幸福的可能性，不是在于沉浸其中或從其他的角度思考你自己，而是把世界上獨(dú)一無(wú)二的事物從它們的變化和虛假的巧合中解放出來(lái)，以一種接近抽象的形式，使得在這種現(xiàn)象中感到舒適?！彪m然藝術(shù)不一定都是以巫術(shù)為源頭，但巫術(shù)的概念或儀式總是與原始藝術(shù)聯(lián)系在一起。楚文化中的鳳鳥(niǎo)紋不僅僅是我們簡(jiǎn)單看到的“美”的藝術(shù)，還是楚人在不斷追求美的道路上，在交流與發(fā)展中作出的偉大貢獻(xiàn)。楚鳳紋是一種象征性的紋樣，它在表達(dá)和形式上的獨(dú)特美感來(lái)自曲線，曲線可以表達(dá)出超越自然的無(wú)限運(yùn)動(dòng)感。除了運(yùn)用許多曲線外，還可以巧妙地使用一些直線來(lái)表現(xiàn)，兩者的結(jié)合運(yùn)用有一種清晰而全面的關(guān)系，在對(duì)比的關(guān)系下?tīng)I(yíng)造出一種和諧的氛圍。

2.2 楚鳳紋的色彩特征

在人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中，色彩的反映是最直接和敏感的。楚人尚赤，以赤為貴。赤不僅象征五行中的火，同樣象征方位中的南。但楚鳳紋的色彩運(yùn)用，已遠(yuǎn)不止之前使用的黑紅二色，其色彩基調(diào)主要由相鄰的顏色和相似的顏色組成。運(yùn)用紅色、綠松石、土黃色、灰色、黑色等對(duì)比色的同時(shí)，與黑色、紅色交集，在取得統(tǒng)一的基礎(chǔ)上形成對(duì)比。大膽而富有想象力的色彩設(shè)計(jì)，使鳳鳥(niǎo)形象更加鮮活，色彩與文化的融合體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性情感特征和超現(xiàn)實(shí)的審美意識(shí)。

2.3 楚鳳紋的精神象征

在以莊子為代表的楚文化思想哲學(xué)中，他們以道家“無(wú)為”思想為支撐，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”。這些以鳳為中心的藝術(shù)表現(xiàn)包含了楚人對(duì)人性的獨(dú)特理解，楚鳳紋所呈現(xiàn)的一種浪漫、優(yōu)雅的文明形態(tài)也已經(jīng)深深扎根于人們的心中，讓楚文化得到了更好的傳承與交融。

3 楚鳳紋的審美探析

3.1 楚鳳紋的浪漫藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)

古代荊楚地區(qū)的歷史和文化就是楚文化，屬于現(xiàn)在的湖北地區(qū)。楚鳳紋的誕生受到楚文化浪漫主義的影響，具有浪漫不羈、抽象、強(qiáng)烈的色彩對(duì)比等藝術(shù)特性。

3.1.1 楚地豐富的地理特征

地理因素對(duì)文化生成具有決定性的意義。王夫之在《楚辭通釋·序例》中說(shuō)：“楚，澤國(guó)也。其南沅湘之處，抑山國(guó)也。迭波曠宇，以蕩遙情，而迫以壹嵌戎削之幽菀，故推巖無(wú)涯，而天采矗發(fā)，江山光怪之氣，莫能掩抑?！盵2]荊楚地區(qū)具有濃郁的浪漫色彩，由此誕生的楚文化鳳鳥(niǎo)紋樣豐富多彩、風(fēng)格靈活多變，更具有創(chuàng)造性。人們長(zhǎng)期生活在這樣一個(gè)多姿多彩的環(huán)境中，真切地感受山水的同時(shí)，想象力也得到了更好的激發(fā)。

3.1.2 歷史孕育的文化特色

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，各諸侯國(guó)都是相對(duì)獨(dú)立的，也存在因戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)生變化的領(lǐng)土擴(kuò)張與喪失。但不管在任何國(guó)家民族，對(duì)民族忠誠(chéng)的決心和崇高的愛(ài)國(guó)精神都得到高度贊揚(yáng)。楚國(guó)歷史表明，楚國(guó)和民族的形成與發(fā)展是一種獨(dú)立的自主的形式，崇高的民族精神和愛(ài)國(guó)主義在經(jīng)歷了歷史的沉淀后，深刻地影響著楚國(guó)后人。

3.1.3 濃厚的原始巫術(shù)氣息

楚人崇巫，此為史家公認(rèn)。楚地的巫術(shù)崇拜習(xí)俗不僅為藝術(shù)提供了原始材料，還滲透到楚人的生活方式和活動(dòng)中。楚人的藝術(shù)創(chuàng)作往往具有強(qiáng)烈的巫術(shù)情感特質(zhì)，因?yàn)樗抢硇耘c非理性、經(jīng)驗(yàn)與缺乏經(jīng)驗(yàn)的混合體，他們將客觀物質(zhì)世界的形式和現(xiàn)象與想象的神秘力量結(jié)合起來(lái)。在楚國(guó)的巫舞中，豐富的想象力成了楚文化特有的浪漫主義和創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

3.2 楚鳳紋的當(dāng)代文化釋義

楚國(guó)的建筑與園林構(gòu)成了“和”與“天人合一”的空間美。楚國(guó)的建筑和園林實(shí)際上是一種反映自然美的世俗藝術(shù)，是以楚國(guó)熱愛(ài)自然、尊重自然的文化為基礎(chǔ)的[3]。在選材上充分利用天然的材料和自然的有利條件，這恰恰與楚人的文化性格相契合。不僅考慮了軍事經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還注重自然生活風(fēng)光。

正如皮道堅(jiān)先生所說(shuō)：“楚藝術(shù)瑰麗流暢，情感外露，富于抽象形式美感的風(fēng)格，是體現(xiàn)為‘人神交融方式的一種人與自然關(guān)系生動(dòng)藝術(shù)寫照，它的獨(dú)特藝術(shù)智慧和超乎尋常的藝術(shù)想象力，源于楚民族達(dá)觀的生命態(tài)度，源于他們對(duì)精神生命的執(zhí)著與熱愛(ài)，以及對(duì)神秘未知世界和自由精神境界的忘我追求?！盵4]傳統(tǒng)藝術(shù)往往包含著人們對(duì)美好生活的期待，隨著新技術(shù)、新媒體、新觀念的誕生，楚鳳紋也賦予了新的形式和意義。傳統(tǒng)的楚鳳紋不僅滿足了人們的審美需求，而且為設(shè)計(jì)提供了新的豐富的視覺(jué)語(yǔ)言，使人的審美意識(shí)也得到了強(qiáng)化。因此，在楚文化中，鳳鳥(niǎo)紋是一種有價(jià)值的歷史和藝術(shù)的信號(hào)。如果只是一味地復(fù)制照搬一些傳統(tǒng)文化，那么當(dāng)今的設(shè)計(jì)是不會(huì)取得成功的。不僅僅是形式的表達(dá)，更要注重深層次的精神和價(jià)值提升，這種內(nèi)在的特質(zhì)在人與社會(huì)的基本選擇上有著不可小覷的影響。

4 結(jié)語(yǔ)

楚文化是浪漫、真情四溢的古代文明象征。楚鳳紋不僅具有獨(dú)特的審美特質(zhì)，還具有很高的設(shè)計(jì)和文化價(jià)值，通過(guò)對(duì)其起源與藝術(shù)特色進(jìn)行審美式的探析，可以為后人提供思維方式和創(chuàng)作技術(shù)，使其更好地獲取理念和實(shí)踐。在楚文化中，鳳紋不僅是荊楚文化的瑰寶，還是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)長(zhǎng)河中的璀璨星辰。其獨(dú)特的美學(xué)特征及其藝術(shù)價(jià)值的傳播和發(fā)展是對(duì)中國(guó)楚文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的有效保護(hù)和傳承。

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[4] 林蕾.楚藝術(shù)圖飾的審美精神[J].大眾文藝，2014（06）：54-55.

作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)云青（1974—），女，湖北武漢人，研究生，視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)碩士，武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，主要研究方向：視覺(jué)傳達(dá)跨界設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)符號(hào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

熊瑾（1997—），女，湖北武漢人，武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院2019級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)。