李恒中

【摘? 要】在新常態(tài)下，初中階段的《道德與法治》課程受傳統(tǒng)《思想品德》灌輸式教育、程式化教育等影響，在教育實(shí)效上還存在著明顯不足?，F(xiàn)階段我國(guó)初中道德與法治教育中存在著教學(xué)情境上脫離學(xué)生實(shí)際情況、教學(xué)方式囿于傳統(tǒng)主體性教學(xué)模式等突出問題。約翰·杜威民主教育思想終極價(jià)值是為了人的幸福生存，在教育的主體間性上則表現(xiàn)為平等的導(dǎo)向。約翰·杜威民主教育思想對(duì)初中《道德與法治》教育創(chuàng)新的啟示可以從生活化的教學(xué)引導(dǎo)設(shè)計(jì)策略、多樣化生活情境教學(xué)策略、合作對(duì)話式教學(xué)策略上展開開發(fā)校本課程與校本教材等。

【關(guān)鍵詞】初中教育;道德與法治教育;杜威民主教育思想;教育創(chuàng)新

在我國(guó)現(xiàn)有的教育體制下，以培養(yǎng)“德智體美勞”全面自由發(fā)展的學(xué)生為目的的素質(zhì)教育，是一個(gè)基本的行進(jìn)方向。自2017年以來(lái)，我國(guó)初中教育階段傳統(tǒng)意義上的《思想品德》課程變更為《道德與法治》，這既是教育本身不斷深化改革，深化育人創(chuàng)新的必然產(chǎn)物，又是我國(guó)教育因應(yīng)新常態(tài)下塑造“全面依法治國(guó)”現(xiàn)代公民的迫切需求。一個(gè)時(shí)代教育有一個(gè)時(shí)代主題、路徑依賴，這一點(diǎn)本質(zhì)上是由這個(gè)時(shí)代主要矛盾決定的。在新常態(tài)下，初中階段的《道德與法治》課程受傳統(tǒng)《思想品德》灌輸式教育、封閉式教育、課堂化教育、應(yīng)試化教育、程式化教育等路徑依賴影響，在教育實(shí)效上還存在著顯著不足。作為從道德與法治教育“供給側(cè)”視角的一種審視，美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家、哲學(xué)家約翰·杜威的民主教育思想對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)初中生的道德與法治教育創(chuàng)新具有相當(dāng)大的借鑒作用，我們有必要加強(qiáng)對(duì)這方面知識(shí)的動(dòng)員和知識(shí)借鑒。

一、現(xiàn)階段我國(guó)初中道德與法治教育中存在的主要問題

自2017年我國(guó)實(shí)施新的《道德與法治》課程教學(xué)改革以來(lái)，新的教材、新的課程設(shè)計(jì)、新的教學(xué)案例等層出不窮，但是在教學(xué)實(shí)踐中仍然存在著這樣幾個(gè)方面的突出問題：

（一）教學(xué)引導(dǎo)：缺少貼近學(xué)生生活實(shí)際的趣味性

初中生階段的學(xué)生在生理發(fā)育和思想發(fā)育上已經(jīng)接近成年人，已經(jīng)初步具有成年人的一些思維方式和價(jià)值邏輯，但是世界觀、人生觀、價(jià)值觀還處于一個(gè)尚未完全定型定格，具有極強(qiáng)的青春叛逆期特征。因此，包括道德與法治教育在內(nèi)的課程創(chuàng)新，首要從“初中生群體”所呈現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)社會(huì)心理特征實(shí)際出發(fā)。從初中《道德與法治》這門課程自身具有的理論特點(diǎn)來(lái)看，它在內(nèi)涵上融“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”兩個(gè)核心為一體，盡管給初中生呈現(xiàn)出來(lái)的是一些相對(duì)基礎(chǔ)性、入門性的知識(shí)常識(shí)，但是課程本身具有的思想性、哲學(xué)性、倫理性等“形而上”層面的特點(diǎn)，決定了課程教學(xué)本身需要教師在課前實(shí)施一定的引導(dǎo);另外，《道德與法治》課程在知識(shí)面和知識(shí)來(lái)源上的全面性、綜合性、現(xiàn)實(shí)性、理論性與實(shí)踐性高度融合等特點(diǎn)，也決定了深處“象牙塔”“溫室大棚”中的初中生非常需要教師有針對(duì)性地加強(qiáng)“知識(shí)引導(dǎo)”，從而將學(xué)生的“主觀世界”與道德與法治課程的“客觀世界”有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。但是在實(shí)際教學(xué)過程中，任課教師受大班教學(xué)、教師較少而學(xué)生太多等現(xiàn)實(shí)因素的影響，往往在課前導(dǎo)入方面存在導(dǎo)入較少，導(dǎo)入的生活趣味性不強(qiáng)，導(dǎo)入過程過度依賴教材或教案，客觀上沒有真正從“接受美學(xué)”主張的“以學(xué)生為中心”的角度進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)設(shè)計(jì)，從而導(dǎo)致教學(xué)引導(dǎo)過程中學(xué)生審美疲勞、知識(shí)疲勞、興趣銳減等突出問題。

（二）教學(xué)情境：存在脫離學(xué)生實(shí)際情況

在教育系統(tǒng)論中，“教學(xué)情境”是一個(gè)很特殊卻又很重要的在場(chǎng)因素，對(duì)于包括《道德與法治》教育在內(nèi)的任何學(xué)科教學(xué)而言，如果教學(xué)情境與教學(xué)課程知識(shí)本身不能發(fā)生有機(jī)聯(lián)系，導(dǎo)致的結(jié)果就是“死記硬背”“機(jī)械化”“教條化”“應(yīng)試化”“工具化”等，這一點(diǎn)與現(xiàn)代素質(zhì)教育倡導(dǎo)的核心素養(yǎng)培養(yǎng)、以學(xué)養(yǎng)人理念等是格格不入的。

根據(jù)我們的調(diào)研，受長(zhǎng)期的應(yīng)試教育、大班教學(xué)等體制性路徑依賴因素影響，現(xiàn)有的初中《道德與法治》教育中缺乏有效的“教學(xué)情境”植入，是擺在我們面前的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。例如：在對(duì)待“民主教育”這一主題時(shí)，有些教師往往習(xí)慣于從教材本身出發(fā)灌輸性地、先入為主式地、先驗(yàn)性地、宏觀式地向?qū)W生兜售“應(yīng)當(dāng)如何行使自己的民主權(quán)利”，而沒有結(jié)合初中生日常的小組學(xué)習(xí)、班級(jí)管理、學(xué)生會(huì)事務(wù)、校園公共事務(wù)治理、團(tuán)員生活等這些典型的生活情境、教學(xué)情境等開展教學(xué)布展，從而也就導(dǎo)致教學(xué)效果中存在的低效、無(wú)效、失效。

（三）教學(xué)方式：囿于傳統(tǒng)主體性教學(xué)模式

盡管我國(guó)早在21世紀(jì)初就提出了“素質(zhì)教育”模式，并將其作為一種超越傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”體制或教學(xué)模式的替代性方案。但是在現(xiàn)有教育環(huán)境下，從小學(xué)階段、初中階段到高中階段乃至大學(xué)教育階段，各學(xué)科形形色色的應(yīng)試教育仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。在這種教學(xué)背景下，教師和學(xué)生群體實(shí)際上形成了一種高度共識(shí)，即《道德與法治》教學(xué)有效性的最終評(píng)價(jià)依據(jù)、最有效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上還是考試成績(jī)。因此，在這種邏輯制約下，教師和學(xué)生群體實(shí)際上成為一種“共謀的共同體”，教師負(fù)責(zé)灌輸式教育、劃重點(diǎn)式教育，而學(xué)生則扮演這些知識(shí)的承接者、應(yīng)試教育的參與者、成績(jī)符號(hào)的承擔(dān)者。

因此，在主體性教育哲學(xué)的指導(dǎo)下，走向并鞏固“教師主體性”就成為現(xiàn)有初中階段《道德與法治》教學(xué)中存在的一種教育異化現(xiàn)象，盡管并不十分符合“生本教育”理念，但是卻有現(xiàn)實(shí)合理性。而作為一種客觀教學(xué)效果之呈現(xiàn)，初中生原本應(yīng)當(dāng)從《道德與法治》中習(xí)得的民主、自由、協(xié)商、法律意識(shí)等觀念很大程度上被這種灌輸式的教學(xué)方式所淹沒了。

二、約翰·杜威民主教育思想的主要內(nèi)涵

當(dāng)我們今天面對(duì)初中階段《道德與法治》教學(xué)中存在的這些突出問題時(shí)，一方面固然要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)行反思，另一方面也要積極地進(jìn)行知識(shí)考古，吸收和借鑒西方思想界的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。就《道德與法治》教學(xué)而言，約翰·杜威的民主教育思想十分具有借鑒價(jià)值，其內(nèi)涵主要可以從這樣幾個(gè)方面進(jìn)行把握：

（一）民主教育的終極價(jià)值：為了人的幸福生存

從教育目的論角度來(lái)看，初中階段的《道德與法治》恰好提供了兩種類型、兩種性質(zhì)的知識(shí)，其一為“內(nèi)在自律”屬性的道德，其二是“外在強(qiáng)制”屬性的法律，兩者的有機(jī)結(jié)合便可以使一個(gè)健全的人“隨心所欲不逾矩”，而在杜威看來(lái)這種目的論便是“人的幸福存在”。西方社會(huì)進(jìn)入“現(xiàn)代性政治”之后，普遍建立起了資產(chǎn)階級(jí)民主代議制，在政治道路上實(shí)現(xiàn)了主體性意識(shí)的萌發(fā)，個(gè)體自我意識(shí)的強(qiáng)化，契約精神的普及，理性化的彰顯，專業(yè)性科層制官僚的出現(xiàn)等。杜威認(rèn)為，作為一種民主主義的“民主教育”在實(shí)踐論的目的層面上應(yīng)當(dāng)是致力于走向“善治”，走向多元利益主體之間的“幸福共治”，用他自己的話來(lái)講就是，民主及其教育“不僅表示各社會(huì)群體之間更加自由地相互影響，而且還指向改變社會(huì)習(xí)慣，通過應(yīng)付由于多方面交往所產(chǎn)生的新情況，社會(huì)習(xí)慣得以不斷地重新調(diào)整?！?/p>

（二）民主教育的主體間性：平等導(dǎo)向

《道德與法治》教育在最終實(shí)踐層面上要解決的一個(gè)問題就是人的主體性如何與人的主體性和諧相處的問題，比如說當(dāng)人與人之間產(chǎn)生價(jià)值的分歧、利益的沖突、觀念的不一致等問題時(shí)，究竟應(yīng)當(dāng)如何走向一種可持續(xù)的“主體間性”？在約翰·杜威看來(lái)，道德和法律分別從“自律”和“他律”兩個(gè)維度為我們提供一種選擇，即我們對(duì)道德、法治的追求，不僅體現(xiàn)為社會(huì)交際意義上的“平等”，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在教學(xué)過程中教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的平等對(duì)話。杜威對(duì)民主的追求很大程度上平等大于自由。為了實(shí)現(xiàn)他這種“作為平等的民主”之理想，他一方面提倡他的“生活化教育思想”即“教育即生活”，倡導(dǎo)在生活中、工作中進(jìn)行生活化的民主主義教育;另一方面又主張?jiān)趯W(xué)校教育序列中滲透進(jìn)“平等民主理念”。

三、約翰·杜威民主教育思想對(duì)初中《道德與法治》教育創(chuàng)新的啟示

（一）生活化的教學(xué)引導(dǎo)設(shè)計(jì)策略

就價(jià)值關(guān)懷而言，杜威把“人的需要”作為一個(gè)重要的教學(xué)尺度。對(duì)于初中階段的道德與法治教學(xué)者而言，應(yīng)當(dāng)遵循生活化的教學(xué)原則，將符合學(xué)生生活化實(shí)際的教學(xué)引導(dǎo)創(chuàng)新作為先導(dǎo)環(huán)節(jié)。例如：在涉及民主意識(shí)教育主題時(shí)，盡量避免直接從國(guó)家、社會(huì)層面的“大民主”角度進(jìn)行知識(shí)引導(dǎo)，轉(zhuǎn)而從初中生身邊的“學(xué)生會(huì)換屆”“班級(jí)班務(wù)公開”“班級(jí)小組討論”“班干部義務(wù)勞動(dòng)”等被學(xué)生喜聞樂見的“民主”形式入手進(jìn)行引導(dǎo)。轉(zhuǎn)而可以逐步過渡到“校園事務(wù)中教師代表會(huì)議”“小區(qū)業(yè)主委員會(huì)”“農(nóng)村村民自治”以及“城市社區(qū)居民自治”等中觀層面的道德與法治常識(shí)。最終再過渡到教材、課本上宏觀的國(guó)家民主、社會(huì)民主等層面，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生從自身生活化的場(chǎng)景出發(fā)去認(rèn)識(shí)和看到課本知識(shí)。

（二）多樣化生活情境教學(xué)策略

本質(zhì)來(lái)看，在教學(xué)過程中實(shí)施“情景化教學(xué)”是生活化教育理論的延伸，也是生活化教學(xué)引導(dǎo)在教學(xué)鏈條上的升華。根據(jù)杜威的民主教育思想，教會(huì)學(xué)生民主思想的最好方法，不在于課本傳授，而在于生活情境的體驗(yàn)。圍繞這一主題，教師在實(shí)施《道德與法治》課程教學(xué)過程中，可以大膽嘗試多樣化的生活情境教學(xué)策略。例如：針對(duì)初中生性格叛逆的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，在教授法治知識(shí)方面可以引入校園學(xué)生犯罪方面的“典型負(fù)面案例”，警醒學(xué)生遵紀(jì)守法。又如：在涉及學(xué)生切身利益的消防安全、交通安全等方面，可以把教學(xué)課堂設(shè)置在消防隊(duì)、火災(zāi)災(zāi)后現(xiàn)場(chǎng)、機(jī)動(dòng)車事故處置信息平臺(tái)等方面，讓學(xué)生可以在多樣化的具體生活情境中真正將相關(guān)的道德與法治知識(shí)入心入腦、隨行隨落。

（三）合作對(duì)話式教學(xué)策略

初中生因?yàn)樽陨砩形赐耆l(fā)育成熟，在心智模式上與成年教師客觀上確實(shí)存在一定的“不匹配”，但是這一點(diǎn)不能成為我們實(shí)施“主體間性”教學(xué)模式的障礙。根據(jù)杜威民主教育理論，民主之所以為民主，既是源于實(shí)踐意義上的平等對(duì)話之需要，又是教學(xué)過程中師生之間開展知識(shí)互動(dòng)的一種常態(tài)路徑。結(jié)合上文所述，我們建議引入師生對(duì)話式的教學(xué)模式或者稱之為交互主體性教學(xué)模式。在具體的實(shí)施策略上，以《道德與法治》教學(xué)中涉及的“課程實(shí)踐”單元為例，可以選取涉及青少年犯罪審判方面比較成熟的案例，以學(xué)生為主體分組扮演法官、當(dāng)事人、辯護(hù)律師、證人等，將“模擬法庭”這種教學(xué)模式引入課堂當(dāng)中，教師扮演模擬法庭的總導(dǎo)演、服務(wù)員、指導(dǎo)員和評(píng)論員，由學(xué)生自主按照設(shè)計(jì)的法庭劇本進(jìn)行法庭辯論，調(diào)查取證，無(wú)罪辯護(hù)等，在這種近乎實(shí)踐的情景中讓學(xué)生真正體驗(yàn)道德與法律的碰撞、人與人的契約精神與合作精神等，從而超越傳統(tǒng)的課本教學(xué)、應(yīng)試教育，真正在知識(shí)習(xí)得中實(shí)現(xiàn)“以學(xué)養(yǎng)人”的教學(xué)目標(biāo)。

（四）開發(fā)校本課程與校本教材

2017年初中階段興起的《道德與法治》課程最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)就是走向“生命教育”，即以培養(yǎng)學(xué)生正確健康的生命觀念為導(dǎo)向，在培養(yǎng)的方式方法上提倡結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際開展生命健康教育。根據(jù)約翰·杜威的生活化教育理念，初中階段的學(xué)生在道德與法治知識(shí)的獲取方面，相比較于宏觀抽象的理論知識(shí)，更容易接受發(fā)生在“自己身邊的故事”，對(duì)于自己學(xué)校的道德與法治案例故事更有接納力。因此，我們建議教師們可以從學(xué)校、從學(xué)生身邊的先進(jìn)典型或落后典型案例入手，自我開發(fā)校本課程和校本教材，用學(xué)生喜聞樂見的語(yǔ)言、審美偏好、價(jià)值偏好等進(jìn)行教育，從而可以顯著提升道德與法治課程的教學(xué)效果。

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（責(zé)任編輯? 王小飛）