胡 玥，陸 峰

（1.安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽工程大學(xué)建筑工程學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

安徽自古占據(jù)著非常重要的地理位置，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化，在歷史發(fā)展的過(guò)程中形成了徽派文化?；张山ㄖT(mén)窗雕刻藝術(shù)就是我國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對(duì)其進(jìn)行傳承的過(guò)程中，必須要深入的了解這一藝術(shù)形式，掌握安徽古村落門(mén)窗雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)，深入剖析安徽門(mén)窗雕刻藝術(shù)的審美風(fēng)格，從而促進(jìn)安徽門(mén)窗雕刻藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

一、徽派建筑門(mén)窗雕刻產(chǎn)生的背景

徽州地區(qū)居民的生活環(huán)境之所有極富中原色彩，這跟徽州建筑文化由直接的關(guān)系。在對(duì)設(shè)計(jì)思想進(jìn)行呈現(xiàn)的過(guò)程中，中原門(mén)窗普遍采用的方式就是圖案、紋飾，通常都會(huì)將質(zhì)量較好的柏木和楠木作為材質(zhì)，為了凸顯出地位、富有程度或者是彰顯審美風(fēng)格，都選擇進(jìn)行門(mén)窗裝飾?；张山ㄖT(mén)窗雕刻產(chǎn)生的背景具體介紹如下：

（一）社會(huì)背景

早在明朝和清朝期間，因?yàn)閲?guó)家制度非常嚴(yán)格，會(huì)根據(jù)地位的不同對(duì)建筑等級(jí)進(jìn)行劃分?；丈桃惨?yàn)榛罩莸貐^(qū)資源的優(yōu)勢(shì)而獲得了迅速的發(fā)展，通過(guò)再加工木材的方式使得徽州的油墨、茶葉以及房屋剪紙等行業(yè)蓬勃發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藦纳痰姆较蛞彩卿N(xiāo)售糧食、棉花以及鹽等物資[1]。但是就該時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，雖然徽商掌握大量的資金，但其社會(huì)地位相對(duì)較低，而為了彰顯自身的財(cái)富，爭(zhēng)取社會(huì)地位，徽商都會(huì)將居住建筑建造的規(guī)模較大且裝飾華麗。徽商對(duì)建筑內(nèi)部的裝飾有著一定的要求，一方面要保證裝飾內(nèi)涵較為深厚，另一方面還必須要突出精細(xì)化和雅致的特色。

（二）經(jīng)濟(jì)背景

徽州位于安徽、江西及浙江三省的交界位置，也就是古時(shí)候的新安和歙州，被稱(chēng)作一府六縣，具體包括：婺源、歙縣、績(jī)溪、黟縣、祁門(mén)和休寧六大縣。據(jù)康熙《徽州府志》的內(nèi)容來(lái)看，徽州地區(qū)的土地狀況較差，糧食產(chǎn)量極低，根本無(wú)法上交稅收，所以很多人們才選擇經(jīng)商，這也正是徽商得以發(fā)展的根源所在[2]。徽商自宋代發(fā)展依賴(lài)，擁有的資金越來(lái)越多，而且商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展極快，到明朝時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了極度繁榮的程度。

（三）人文背景

在明朝和清朝時(shí)期，徽州地區(qū)的文人開(kāi)始著手進(jìn)行門(mén)窗雕刻，在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用了多種繪畫(huà)手段及形式，形成了徽派的門(mén)窗雕刻特色。不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式在徽州門(mén)窗雕刻方面體現(xiàn)的非常明顯，因?yàn)槿寮宜枷氲母畹俟?，所以儒家文化在門(mén)窗雕刻中也有著充分的表達(dá)，所使用的雕刻方式繁多并復(fù)雜，象征著人們祈福的意愿。門(mén)窗雕刻的不同形象均有其對(duì)應(yīng)的寓意，包括：喜鵲表示喜慶、梅花鹿代表福祿、龍代表著高貴等?；丈痰膶徝烙^同徽州文化有著直接的關(guān)系，因?yàn)槿寮宜枷氲挠绊?，徽商?duì)傳統(tǒng)宗教和禮儀非常的看中，而且對(duì)自身宗族有著崇高的敬意，并據(jù)此進(jìn)行集體性的聚居?；丈谈鶕?jù)血緣關(guān)系來(lái)進(jìn)行協(xié)作生產(chǎn)的方式，使其得以聚集大量的財(cái)富和人力，為壯大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在加上當(dāng)時(shí)文化及地理環(huán)境的作用，才使徽州門(mén)窗雕刻風(fēng)格及特色得以形成和發(fā)展。

二、安徽古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)特點(diǎn)

（一）裝飾紋樣的吉祥如意特點(diǎn)

裝飾紋樣最根本的意圖就是祈求吉祥和期盼萬(wàn)事順利。由于古代各方面發(fā)展相對(duì)落后，人們的力量較小，對(duì)自然依然保持著一種崇敬之意，只能被動(dòng)的接受挫折，毫無(wú)反抗的思想，認(rèn)為這樣能夠獲得大自然的饒恕，穩(wěn)定生存下來(lái)。但是人們出自生存的本能，都祈求吉祥順利，希望能夠風(fēng)調(diào)雨順，避免災(zāi)禍。所以很多徽商在建筑門(mén)窗雕刻中都會(huì)將這一想法表達(dá)出來(lái)，雕刻一些有吉祥寓意的紋樣。通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)不同門(mén)窗雕刻吉祥紋樣的分析，就可以了解此時(shí)期人們的風(fēng)俗狀況和思想觀念[3]。門(mén)窗雕刻紋樣的種類(lèi)非常多，包括器物、動(dòng)物、植物以及人物等等?；丈虝?huì)結(jié)合自身的想法來(lái)自主決定門(mén)窗雕刻的題材，題材可能是多種也可能只有一種。

針對(duì)安徽門(mén)窗雕刻的“福祿壽”題材進(jìn)行分析，福、祿、壽分別象征著福氣、財(cái)富以及壽比南山，被稱(chēng)作“三多”。最初三多指的是子孫多、多壽以及多福，這是華山居民對(duì)于堯帝的期盼，但在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，“福祿壽”在明朝時(shí)期分別象征著福星、祿星和壽星。很多工匠就結(jié)合“福祿壽”的諧音寓意，創(chuàng)作出多種門(mén)窗雕刻形象，其中就包括蝙蝠。我國(guó)和西方國(guó)家在蝙蝠的寓意賦予上存在很大的差異，西方認(rèn)為蝙蝠表示黑色的力量以及魔鬼，然而我國(guó)采取了蝙蝠的諧音“?！保碇\(yùn)氣很好。古村落的居民所雕刻的五只蝙蝠的紋樣，表示的是五福的集合，即富裕、健康、長(zhǎng)壽、子孫多和平安。在象征天空的建筑物上雕刻蝙蝠，就表示洪福齊天。雕刻中的烏龜紋樣代表的是“壽”，還將其同松柏、竹子、梅花、仙鶴等形象進(jìn)行隨意的組合，都表示對(duì)長(zhǎng)命百歲的希望。

儒家文化在元代時(shí)期就開(kāi)始進(jìn)行傳播，取代了宗教文化，社會(huì)主流也順利轉(zhuǎn)變?yōu)楦x。在儒家文化影響力不斷擴(kuò)大的過(guò)程中，古村落建筑門(mén)窗雕刻中就會(huì)看到很多蘊(yùn)含人們精神向往和期盼的非正宗的宗教紋樣，宗教圖案的意義出現(xiàn)了本質(zhì)的變化。古村落的人民都希望通過(guò)雕刻紋樣圖案的方式，達(dá)到一種納福、招財(cái)和子孫滿(mǎn)堂的希望。最初宗教中佛教觀音形象也發(fā)生了改變，不再是渡過(guò)難關(guān)和消除災(zāi)難，而是代表人們希望觀音有求必應(yīng)的心理期盼，希望借助這一神靈來(lái)實(shí)現(xiàn)愿望；此外道教中“八仙”的形象也有所改變，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展及人們觀念的轉(zhuǎn)變，將其雕刻在門(mén)窗中希望可以辟邪消災(zāi)，很多工匠在進(jìn)行門(mén)窗雕刻的時(shí)候，也會(huì)將八件不同的法寶作為獨(dú)立的雕刻紋樣，表示人們希望能夠?qū)?zāi)難轉(zhuǎn)變?yōu)榧榈氖虑?，由此能夠看出工匠?dú)特的藝術(shù)智慧。古村落門(mén)窗雕刻的題材非常多，這是順應(yīng)歷史發(fā)展的標(biāo)志，門(mén)窗中的紋樣圖案幾乎全部都已達(dá)到圖案一定含有意圖，而意圖必定是吉祥多福的程度。

（二）意境美特點(diǎn)

安徽古村落建筑門(mén)窗雕刻也具有一定的意境美特點(diǎn)，通過(guò)圖案形象能夠體現(xiàn)出來(lái)，也能夠看出其中蘊(yùn)含的情感思想，工匠通過(guò)一種有效的整合方式，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)層面向精神層面的轉(zhuǎn)化。門(mén)窗雕刻工匠在固定的題材下，可以對(duì)不同的藝術(shù)素材進(jìn)行整合，基于有限空間進(jìn)行有目的化的創(chuàng)作，營(yíng)造出一定的情境和意境，由此來(lái)體現(xiàn)情感，讓人們能夠產(chǎn)生相應(yīng)的心理反應(yīng)。古村落門(mén)窗雕刻的意境具有目的化、綜合化以及客觀化的特征，審美價(jià)值較高，存在很強(qiáng)的主觀性，這也是安徽古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)的核心。在對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行評(píng)論的過(guò)程中，人們通常會(huì)將構(gòu)建的意境作為標(biāo)準(zhǔn)，由此可見(jiàn)高雅的藝術(shù)作品必定含有良好的意境。意境的層次劃分具體如下：首先是情景交融，該層面的意境僅為表面層次，意境主要就是由景、情兩部分組成的；其次是以形寫(xiě)神，該層面的意境達(dá)到了中層，能夠體現(xiàn)出一種追求生命本質(zhì)及內(nèi)心精神的思想，使審美活動(dòng)上升了一個(gè)層次；最后是韻外之致，該層面即為最終的深層結(jié)構(gòu)，能夠脫離審美活動(dòng)，而向著更加深層次的對(duì)美和韻味的追求[4]。所以可以看出，文學(xué)藝術(shù)作品的本質(zhì)就在意境，這也正是古村落建筑門(mén)窗雕刻藝術(shù)的核心。從古至今，不管是氣派的皇宮建筑還是規(guī)模較小的府邸，要想成為著名的建筑景觀，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須要做到意和景的相互交融，相互滲透，這樣才能夠使建筑景觀更加具有情調(diào)和韻味。安徽古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)也屬于一種重要的建筑景觀藝術(shù)，其在對(duì)意境美進(jìn)行塑造的過(guò)程中，針對(duì)表象的物質(zhì)，借助塊面以及線條等不同的團(tuán)，形成了獨(dú)具風(fēng)格的景觀，再加上傳統(tǒng)文化的不斷積累，使門(mén)窗雕刻都極具內(nèi)涵，擁有深厚的情感，所打造的情境也獨(dú)具特色。門(mén)窗雕刻通過(guò)對(duì)物象的升華，將民族文化內(nèi)涵彰顯出來(lái)，整個(gè)雕刻圖案就變得活力十足，可以引發(fā)人們的聯(lián)想，產(chǎn)生一種意境美。安徽古村落門(mén)窗雕刻不僅將唐宋時(shí)期的風(fēng)氣俗韻體現(xiàn)了出來(lái)，同時(shí)也可以看到魏晉時(shí)期怡然自得、看淡一切的情感的存在，門(mén)窗雕刻實(shí)現(xiàn)了在不同時(shí)期下將程朱理學(xué)、儒家文化的整合表達(dá)。此外，桃園三結(jié)義、岳母刺字以及孔融讓梨等故事情節(jié)也會(huì)被選作古村落門(mén)窗雕刻的題材，這也可以表達(dá)出封建社會(huì)時(shí)期下的特定審美觀以及道德思想觀念，這些雕刻藝術(shù)所呈現(xiàn)的藝術(shù)特征為質(zhì)樸、高雅以及莊重。道家歸隱的思想在安徽古村落建筑門(mén)窗雕刻中也有所體現(xiàn)，例如：劉伶醉酒以及陶淵明愛(ài)菊等內(nèi)容，而且還會(huì)通過(guò)隱喻或者象征等多種不同的手法，將人們內(nèi)心對(duì)于幸福生活的向往充分的表達(dá)了出來(lái)，包括回頭鹿馬和馬上封侯等，由此得知安徽門(mén)窗雕刻藝術(shù)思維具有多元化的特點(diǎn)。安徽古村落門(mén)窗雕刻的類(lèi)型和形式非常之多，這也就使得不同文化思想內(nèi)涵的意象符號(hào)能夠借此體現(xiàn)出來(lái)，借助這些符號(hào)能夠?qū)鹘y(tǒng)表現(xiàn)形式下人們的期望、教育內(nèi)容等賦予更深層的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N藝術(shù)形式下的指導(dǎo)和思想啟迪，實(shí)現(xiàn)了倫理、美學(xué)二者的有效整合，門(mén)窗雕刻的藝術(shù)意境也更加深厚。綜上所述，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中不斷積累和發(fā)展而形成的安徽古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)具有其特定的意境美特點(diǎn)，這同徽商人文發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建審美思想都存在緊密的聯(lián)系，蘊(yùn)含著雕刻工藝、文化內(nèi)涵及紋樣圖形等多種內(nèi)容，在雕刻的門(mén)窗作品中呈現(xiàn)出安徽文化魅力。

（三）裝飾圖案的連續(xù)性特點(diǎn)

在大面積種呈現(xiàn)連續(xù)性也是安徽古村落門(mén)窗雕刻的一大特征。如同古時(shí)候殿堂中使用的門(mén)窗，在立面上通常包括兩大部分，即左片和右片，并非獨(dú)立而存在的。出于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作題材的美觀化，一般會(huì)運(yùn)用相同的紋樣裝飾在門(mén)窗上，也有一些工匠想要更加簡(jiǎn)便化的開(kāi)展門(mén)窗雕刻工作，并改善裝飾的審美程度，應(yīng)用經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化處理的紋飾，例如：程式化器物紋飾、動(dòng)植物紋飾，動(dòng)物的一些身體部位會(huì)替換為植物，有時(shí)也會(huì)僅雕刻一些荷花瓣來(lái)代替整朵荷花，但造型整體形象不會(huì)出現(xiàn)很大的變化。在安徽古村落門(mén)窗雕刻中，經(jīng)常會(huì)看到一些極具象征意義的紋樣，而這些紋樣都是進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理的。

荷花象征著清廉、白凈，不會(huì)受周遭環(huán)境的影響；而龍象征地位及力量，這些門(mén)窗雕刻形象都是具有象征意義的。當(dāng)然也存在很多雕刻形象具有寫(xiě)實(shí)意義，包括：建筑物、風(fēng)景畫(huà)、人物故事等，這些雕刻畫(huà)面通常所占面積不大，具有較強(qiáng)的完整性，通常被雕刻在格扇絳環(huán)板、小木窗下面等位置，這些位置的實(shí)用性較差。如果在格扇絳環(huán)板呈并列相鄰中，偶爾也會(huì)出現(xiàn)連貫的戲曲、經(jīng)典故事等雕刻畫(huà)面，這就使得門(mén)窗雕刻的審美水平得到提升，增強(qiáng)了雕刻內(nèi)容的連貫程度[5]。在安徽古村落的木雕花窗中很容易看到簡(jiǎn)化雕刻的動(dòng)植物紋樣，也有一些是故事內(nèi)容的畫(huà)面，這樣就能夠?qū)⒌窨虄?nèi)容在多扇中連續(xù)的呈現(xiàn)。上述建筑門(mén)窗中的裝飾圖案相對(duì)連貫，并且在整體風(fēng)格上相一致，內(nèi)容也會(huì)有所聯(lián)系，所以將其雕刻在窗扇中或者完整立面中，都具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感，審美價(jià)值顯著提升。

三、徽州木雕門(mén)窗紋樣的審美品格

（一）構(gòu)思圓合風(fēng)貌完整

民間藝術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)隨意化，所以經(jīng)常會(huì)在一些民間的藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)缺乏系統(tǒng)性的問(wèn)題，這說(shuō)明設(shè)計(jì)者根本沒(méi)有基于整體性的角度，進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和設(shè)計(jì)。一些民間藝術(shù)品之所以觀賞價(jià)值不高也是因?yàn)檫@一點(diǎn)，根本沒(méi)有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性及整體性。但是安徽古村落建筑門(mén)窗雕刻藝術(shù)就擺脫了這一問(wèn)題，不僅做到了設(shè)計(jì)上的整體性，還運(yùn)用了巧妙的設(shè)計(jì)思路，突出了內(nèi)容的系列感。黯縣塔川的積余堂就是典型的代表，其針對(duì)《千家詩(shī)》進(jìn)行了分析，并對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容搭配了相應(yīng)的畫(huà)面，將其呈現(xiàn)在隔扇的十六塊腰板中，在東西雀替中也認(rèn)真雕刻了《蟾宮折桂》以及《魁星點(diǎn)斗》的畫(huà)面，雕刻技術(shù)非常精湛，并將各類(lèi)教學(xué)方式也一一雕刻在四面窗欄板中，包括：私塾、社學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)以及府學(xué)，在整體構(gòu)思上得到非常巧妙的程度，烘托出一種書(shū)香氛圍，同時(shí)也能夠反映出設(shè)計(jì)者的文學(xué)素養(yǎng)[6]。設(shè)計(jì)者在開(kāi)始進(jìn)行門(mén)窗雕刻之前，就早在大腦中已經(jīng)構(gòu)思好最終雕刻畫(huà)面，進(jìn)而加上工匠的純熟技術(shù)，對(duì)題材內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)甄選，設(shè)計(jì)出科學(xué)的布局，這樣才能將完美的作品呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這些就能夠了解到安徽古村落門(mén)窗雕刻追求風(fēng)貌完整以及構(gòu)思圓合的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二）風(fēng)格古樸格調(diào)明朗

安徽古村落門(mén)窗雕刻的紋樣在線條上具有相對(duì)古樸的風(fēng)格，呈現(xiàn)的作品也比較明朗、積極，使人們能夠不自主的產(chǎn)生一種樂(lè)觀的生活態(tài)度，感受到雕刻畫(huà)面中帶給人們的一種無(wú)線的生機(jī)和希望。針對(duì)安徽古村落門(mén)窗雕刻的具體內(nèi)容、題材進(jìn)行分析，不管雕刻的古代題材的內(nèi)容還是現(xiàn)代歷史故事，不管是存在于古神話(huà)或?qū)嶋H生活的內(nèi)容，在整體價(jià)值觀上都是統(tǒng)一的，即積極向上，鼓勵(lì)人們不斷進(jìn)行努力和奮斗。通過(guò)古村落的一些門(mén)窗雕刻藝術(shù)作品，能夠看出其中所蘊(yùn)含的憧憬未來(lái)的感情，或者能夠體會(huì)到發(fā)奮讀書(shū)學(xué)習(xí)的激勵(lì)之情，或體現(xiàn)的是一種保衛(wèi)祖國(guó)和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，或表達(dá)的是對(duì)子孫滿(mǎn)堂、傳承后代的期盼，但是無(wú)論是任何一種題材的雕刻，均呈現(xiàn)的一種樂(lè)觀向上、催人奮進(jìn)的思想。工匠運(yùn)用自身掌握的熟練技巧，將這些內(nèi)容栩栩如生的雕刻在門(mén)窗中，使雕刻畫(huà)面內(nèi)容的憧憬美好和熱情生活的思想淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)。所以說(shuō)安徽古村落門(mén)窗雕刻以古樸的藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)一種積極樂(lè)觀的整體格調(diào)。

對(duì)于安徽古村落門(mén)窗雕刻手法的選擇，應(yīng)根據(jù)雕刻紋樣的形象及所表達(dá)的思想來(lái)決定。但無(wú)論如何都應(yīng)該保證雕刻整體畫(huà)面必須要做到整潔明了，所雕刻的形象要多樣化和形象化，能夠達(dá)到一種飽滿(mǎn)的構(gòu)圖，也可以直接刪去一些不必要的內(nèi)容，這樣才能夠確保主體的簡(jiǎn)明性[7]。除此之外，如果門(mén)窗雕刻的內(nèi)容為實(shí)際生活畫(huà)面，就需要借助細(xì)化、局部放大的雕刻方式，尤其注意在雕刻人物時(shí)，必須要保證造型的精確性，展示出人物的不同表情，彰顯雕刻畫(huà)面的生動(dòng)性。同時(shí)門(mén)窗雕刻工藝要做到簡(jiǎn)潔化和明朗化，盡量不要改變?cè)灸旧?，一般不?huì)使用到油漆，這樣就能夠使門(mén)窗雕刻更加的突出質(zhì)樸的感覺(jué)。隨著徽州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在清朝時(shí)期商人們的自信心更加強(qiáng)，所以在此時(shí)的門(mén)窗雕刻也就會(huì)具有一種樂(lè)觀、明快的審美風(fēng)格。

（三）雕刻精美裝飾性強(qiáng)

裝飾性強(qiáng)是安徽古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)的一大風(fēng)格特點(diǎn)，其雕刻紋樣通常為平面，所以通常會(huì)存在一些獨(dú)立性的畫(huà)面作品，構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)一種虛實(shí)相映的感覺(jué)，保證了疏密程度的均衡性，也有一些雕刻畫(huà)面借鑒了國(guó)畫(huà)創(chuàng)作方式，使用到呼應(yīng)、留白等多種不同的創(chuàng)作技巧。陽(yáng)刻是安徽古村落門(mén)窗雕刻中運(yùn)用率較高的手法，結(jié)合規(guī)定及整體結(jié)構(gòu)需求，采用不斷遞進(jìn)的方式表達(dá)畫(huà)面的層次感。因?yàn)殚T(mén)窗雕刻的面積一定，再加上門(mén)窗本身特征也會(huì)對(duì)雕刻作品產(chǎn)生影響，因此雕刻的內(nèi)容在形體上相對(duì)淺，然而盡可能凸顯了畫(huà)面內(nèi)容的生動(dòng)性和龍活性，運(yùn)用多彩化的層次使整體造型更加優(yōu)美，更加連貫。因?yàn)殚T(mén)窗還需要經(jīng)歷拼裝的過(guò)程的，所以最后還需要加邊框或者一些花邊雕刻，這樣就能夠使整體裝飾性、立體性更加突出。

鏤空雕刻工藝在安徽古村落門(mén)窗雕刻方面有著廣泛的應(yīng)用，通常會(huì)在雕刻畫(huà)面中運(yùn)用圓雕、深浮雕方式，使小橋流水、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)或者建筑樓閣等景色呈現(xiàn)出鏤空效果，不僅使整體造型更加優(yōu)美和獨(dú)特，同時(shí)也時(shí)整個(gè)畫(huà)面布局更加錯(cuò)落有序，使安徽門(mén)窗雕刻的優(yōu)雅的藝術(shù)魅力呈現(xiàn)了出來(lái)，同時(shí)也賦予門(mén)窗雕刻藝術(shù)以更高的研究和觀賞價(jià)值。其中以 《二十四孝圖》、《唐肅宗宴官圖》最為出色，精美的雕刻工藝極具研究意義，成為徽州木雕的典型代表作[8]。黯縣盧村“木雕樓”被廣泛認(rèn)為是徽州木雕最精美的木雕藝術(shù)作品，裝飾效果很好，呈現(xiàn)的畫(huà)面和形象非常的生活形象。馬上封侯腰板雕刻的設(shè)計(jì)思路非常的巧妙，將進(jìn)京趕考的書(shū)生作為題材，雕刻出的形象有馬、送行的鄰居和書(shū)童，并在小橋路上還刻畫(huà)出破獲的攔路的猴子，無(wú)論是什么雕刻形象，都做到了惟妙惟肖，將一副畫(huà)面生動(dòng)的呈現(xiàn)在人們的面前，寓意著書(shū)生能夠考上官被封侯，象征著人們對(duì)美好未來(lái)的向往，詳見(jiàn)圖1所示。

圖1 馬上封侯雕刻

（四）亦俗亦雅雅俗共賞

民俗性較強(qiáng)是安徽古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)的一大特點(diǎn)，作為當(dāng)?shù)氐囊环N特殊民間藝術(shù)形式，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕瘍?nèi)涵。神話(huà)故事、日常生活以及民俗傳說(shuō)等都是門(mén)窗雕刻的題材來(lái)源，雕刻紋樣多種多樣，包括：蓮花、龍鳳、牡丹、麒麟等，分別寓意著連生貴子、高貴、富貴以及吉祥。所以不管基于雕刻內(nèi)容還是雕刻題材進(jìn)行分析，安徽古村落門(mén)窗雕刻紋樣均蘊(yùn)含著一種濃重的民俗文化，這不但不會(huì)使門(mén)窗雕刻藝術(shù)變得不高雅，反而是貼切人們實(shí)際生活的雕刻畫(huà)面才真正能夠稱(chēng)得上是藝術(shù)，民俗性使門(mén)窗雕刻的雅致風(fēng)格更加突出。

儒雅是古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)的最核心的發(fā)展基礎(chǔ)，因?yàn)樵撍囆g(shù)形式的產(chǎn)生根源就在于徽州文化的繁榮，還滲透著儒家文化，所以可以說(shuō)該藝術(shù)植根于民族文化，并且只有這樣才能夠得以不斷發(fā)展和傳承。

此外，儒雅氣質(zhì)體現(xiàn)在每位徽州人民的身上，盡管人們的職業(yè)各不相同，但是該地居民內(nèi)心都受到儒家文化的熏陶，文化素養(yǎng)水平較高，因此創(chuàng)作出的門(mén)窗雕刻藝術(shù)作品都透露著文藝氣息。正因?yàn)樵谶@種書(shū)香環(huán)境下成長(zhǎng)的人們，在設(shè)計(jì)門(mén)窗雕刻作品時(shí)能夠做到思路獨(dú)特，憑借自身較高的品味及審美標(biāo)準(zhǔn)，使一幅幅精美的門(mén)窗雕刻藝術(shù)品成功現(xiàn)世。

高雅和低俗二者的關(guān)系非常復(fù)雜，既相互對(duì)立又能夠彼此轉(zhuǎn)化，所以根本無(wú)法直接評(píng)判安徽古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)是低俗還是高雅的。安徽古村落門(mén)窗雕刻的最終呈現(xiàn)畫(huà)面因?yàn)樵O(shè)計(jì)者的意圖會(huì)出現(xiàn)與邏輯違和或時(shí)間、間距以及比例比較隨意的狀況，但是這并不代表雕錯(cuò)了，屬于一種創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)。工匠在雕刻門(mén)窗時(shí)會(huì)將低俗、高雅兩種內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)立化的處理，然而通過(guò)塑造的雕刻形象依然可以看出其中所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，凸顯出了一種裝飾藝術(shù)美。雅俗共賞的安徽古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)能夠依存于民間，又能夠立意高雅。

總結(jié)

安徽古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)是歷經(jīng)數(shù)朝代的發(fā)展和傳承發(fā)展而來(lái)的，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力，藝術(shù)研究?jī)r(jià)值和觀賞價(jià)值均較高?？v觀當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，安徽古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)依然占據(jù)著較高的地位，擁有一定的實(shí)用美學(xué)價(jià)值，極具研究意義。我國(guó)傳統(tǒng)民族思想和品德標(biāo)準(zhǔn)在安徽古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)方面體現(xiàn)的非常明顯，該藝術(shù)形式的精神意蘊(yùn)極值得人們研究和學(xué)習(xí)，同時(shí)也體現(xiàn)出了安徽居民的民風(fēng)民俗。在掌握安徽古村落門(mén)窗雕刻藝術(shù)特點(diǎn)及審美風(fēng)格的前提下，能夠了解該藝術(shù)的隱喻性，更好的促進(jìn)該藝術(shù)形式的發(fā)展和進(jìn)步。