張雪麗

(安徽大學藝術學院，安徽合肥，230601)

全椒縣位于安徽省江淮丘陵區(qū)東部，界于江淮分水嶺和滁河之間，東部、北部和滁州市南譙區(qū)接壤，西南與肥東縣毗鄰，西南、南部、東南部與巢湖市、含山縣、和縣及江蘇省南京市浦口區(qū)隔滁河相望。有“江淮背腹”“吳楚沖衢”之稱，歷史上是古代吳楚兩地交通之要道。截至2019年，全椒縣共轄10個鎮(zhèn)(襄河鎮(zhèn)、古河鎮(zhèn)、大墅鎮(zhèn)、二郎口鎮(zhèn)、武崗鎮(zhèn)、馬廠鎮(zhèn)、石沛鎮(zhèn)、西王鎮(zhèn)、六鎮(zhèn)鎮(zhèn)、十字鎮(zhèn))，縣城駐地襄河鎮(zhèn)。

一、千年古邑全椒的民歌與儒林文化背景

(一)儒林文化與全椒民歌的歷時性特征

全椒原是一個古邑，歷史文化悠久。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，其境內(nèi)“華龍遺址”“白衣遺址”“古城遺址”等多處古聚落遺址，證實早在新石器時代，全椒縣境內(nèi)就已有人類活動。“四千多年前，皇帝之孫古帝顓頊高陽氏在椒陵山(今縣城釜山新村一帶)建立椒國?！?1)全椒縣地方志編纂委員會：《全椒縣志》，黃山書局出版社2011年版，第1頁。《路史·國名記》中便有“高陽氏后中有‘椒’的記載”，春秋時椒國演變?yōu)槌慕芬兀肮?03年漢高祖在椒邑置縣，因椒邑多全姓，‘全椒’縣名由此而得”(2)全椒縣地方志編纂委員會：《全椒縣志》，黃山書局出版社2011年版，第1頁。。隸屬九江郡，迄今已有2200余年歷史。六朝時，全椒縣名曾頻繁變更，直至隋大業(yè)初復名為全椒。《隋書·地理志》云：“全椒梁曰北譙，置北譙郡。后齊改郡為臨滁，后周又曰北譙。開皇初郡廢，改縣為滁水。大業(yè)初改名焉?！贝撕蟮?400多年，全椒雖歷屬過不同州郡，然縣名不變至今。

吳楚文明的交替出現(xiàn)，使全椒古城孕育出深邃而厚重的“儒林文化”和“走太平”等民間傳統(tǒng)民俗。儒林文化中涉及對科舉制度、人物性格、語言語法、飲食文化、女性形象、敘事藝術、結構特點等文化的描述與解讀。對徽文化的描寫，體現(xiàn)了徽文化對吳敬梓創(chuàng)作的影響，以及為后人研究徽文化提供了一個新的視角。吳敬梓《儒林外史》中體現(xiàn)的“對人的生存狀態(tài)的關注，對真與善的贊美和對假惡丑的鞭撻，對獨立人格的肯定和禮贊”(3)朱萬曙、王印東：《〈儒林外史〉中的人文精神》，《安徽廣播電視大學學報》2011年第1期，第81—85頁。的儒林文化人文精神，是珍貴的文化資源。

正月十六“走太平”民俗，是全椒獨有的傳統(tǒng)習俗，已有1500余年歷史。“走太平”是中國吉祥文化的代表，該習俗最早起源于古代楚地的“走百病”，大約在清康熙以前，民間諺語有了“太平日”“走太平”的說法，這一風俗的名稱逐漸由“走百病”演變?yōu)椤白咛健?，全椒已將此“楚地”共有的風俗，融合全椒獨特的文化內(nèi)涵，集合了吉祥祈福的心理暗示，升華為具有地方特色的文化習俗。每年正月十六，從凌晨到子夜，全椒整縣傾城男女老幼，到縣城東門外的太平橋上走一趟，放煙花，燃爆竹，燒香燭，摩肩接踵，人山人海，甚為壯觀。以此祈禱風調(diào)雨順、消災除病、平安健康。全椒“儒林文化”與“走太平”民俗文化的耦合，充分體現(xiàn)了全椒多元的地域性文化特征。

(二)全椒民歌的分布與文化的多元耦合

“自古以來，全椒曾受過吳、楚文化的交替影響，也受到因戰(zhàn)爭等因素帶來的人口頻繁遷徙、融合的影響，產(chǎn)生出多姿多彩的文化。”(4)關敬文：《全椒民歌》，全椒縣文化廣電新聞出版局2014年版，第6頁。全椒地處江淮之間沿江丘陵平原區(qū)的東北部，呈“三山五丘二分圩”地貌，地勢由西北向東南傾斜，縣北、西北部為起伏不平的低山區(qū)，中部為崗丘洼地相間的波狀平原區(qū)，南部為地勢平緩的河谷平原。境內(nèi)形成了北部低山綿延，中部丘陵起伏，南部河流環(huán)繞的兼具山區(qū)、丘陵與圩區(qū)水鄉(xiāng)特色的地貌特征。“吳楚文化”“儒林文化”和“太平文化”的多元耦合，孕育出體裁多樣、內(nèi)容豐富的全椒民歌(2014年被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn))。

根據(jù)《全椒民歌》一書收集的109首歌曲，以及《中國民間歌曲集成安徽卷》《全椒文化志》《千年古縣全椒》等相關資料的查閱，對全椒民歌的分類以及分布特征進行梳理如下：全椒民歌體裁包括山歌、田歌、號子、小調(diào)、舞歌等。山歌又分為一般山歌、慢趕牛、靠山音、犟頸紅、導板腔、風擺柳等類型；田歌包括秧歌、嚇老鷹、打麥歌、采茶歌、薅草歌等類型；號子包括車水號子、犁田號子、打夯號子、舂米號子、板車號子、數(shù)號子等；小調(diào)類作品非常豐富，內(nèi)容多涉及愛情、生活等諸多方面；歌舞類作品以《劃龍船》《蘭花燈調(diào)》最為代表。從歌曲的題材內(nèi)容進行劃分，生產(chǎn)生活類民歌有《采茶》《采桑》《車水號子》《拾棉花》《打麥歌》《賣雜貨》《張家大姐真是好》等；愛情題材的民歌有《十月想郎》《調(diào)情》《四季相思》《秀荷花》等；《三勸我郎把兵當》《送郎參軍》等革命題材的民歌小調(diào)屬填詞類歌曲；倫理道德教育類民歌有《四封信》《五勸姐妹》《手扶欄桿》《勸干歌》等。

全椒北部山區(qū)馬廠、周崗、黃栗樹、三合、隆興一帶，流行山歌、小調(diào)、號子，以山歌為主；西部的章輝、古河、復興、管壩、新興、大墅，東部的十字、界首、八坡、南平、譚敦、襄河鎮(zhèn)，以及中部的小集、黃集一帶，流行田歌、號子、小調(diào)，以田歌為主；南部的陳淺、官渡、赤鎮(zhèn)、廣平等圩區(qū)一帶，流行秧歌、號子、小調(diào)、舞歌，以秧歌為主(如表1)。

表1 全椒民歌分布特點

“全椒民歌猶如爛漫山花，絢麗多彩，開遍全縣村鎮(zhèn)山洼。有高亢嘹亮的山歌、秧歌，有鏗鏘有力的田歌和勞動號子，有清新優(yōu)美的流行小調(diào)，有婉轉(zhuǎn)悠揚的慢趕?！饕云洳煌娘L貌歌唱樸實的愛情，表達生活的情趣，歌頌人民的勤勞勇敢，也展現(xiàn)出在舊的封建黑暗社會里廣大下層人民群眾一幅幅心酸的圖景?！?5)關敬文：《全椒民歌》，全椒縣文化廣電新聞出版局2014年版，第1頁。

二、地理空間影響下的全椒民歌音樂風格的方言特征

(一)全椒民歌方言結構中的過渡性語言印記

(二)全椒民歌音樂形態(tài)中的文化烙印

全椒地理位置屬吳頭楚尾，吳楚文化的交融，使得全椒民歌的曲調(diào)既有淮河流域粗獷、高亢、豪放特色，又兼具長江流域民歌的細膩、婉轉(zhuǎn)、抒情韻味。各區(qū)域民歌音樂形態(tài)特點的呈現(xiàn)，是基于當?shù)胤窖陨侍攸c基礎之上的。方言作為一種文化繼承的形式，是傳承當?shù)孛窀栉幕厣虻闹匾d體。入聲的有無是方言分區(qū)的一條重要標準，全椒民歌所在的江淮官話色彩區(qū)方言特點、“過渡性”的方言色彩特征，以及歷史中遺留的濃郁的吳楚方言音韻，直接影響和決定著該區(qū)域民歌的旋律和音樂風格。全椒民歌的音樂形態(tài)特點表現(xiàn)為：音階以五聲音階為主，六聲音階在號子類作品中有一定比例。如，采集于黃栗樹村的《車水號子(二)》、廣平大於的《車水號子(三)》和《車水號子(四)》等。宮、商、角、徵、羽五聲皆有，調(diào)式以徵、羽調(diào)式為主，徵調(diào)最多，宮調(diào)次之，商調(diào)再次之，角調(diào)式較少；節(jié)拍以四二拍居多，四四拍次之，也有少量混合拍子，如《秧歌(七)》《犟頸紅(二)》《慢趕牛(二)》等；歌曲旋法多變，以大二度、小三度和小三度、大二度環(huán)繞的旋律進行為基礎，四度、五度上行或下行跳進旋法特點突出；六度、七度大跳在《秧歌》體裁的作品中出現(xiàn)較為頻繁，如《秧歌(三)》(丫頭調(diào))的上行純五度大跳，《秧歌(五)》中第一小節(jié)的下行六度大跳，《秧歌(六)》第一小節(jié)的七度下行大跳，以及《嚇老鷹(二)》中第二和第三小節(jié)之間的七度上行大跳等。歌曲結構以短小的單樂段、復樂段結構為主，“分節(jié)歌”形式較多；襯詞豐富，如常用“啊”“吶”“呀”“哦”“嗬”“嗨”“喲”“哎”“吔”“啰”等襯詞；演唱形式分獨唱、對唱與一領眾和等類型；演唱時真假聲結合，“真聲為主”；語言樸實，通俗易懂。

“儒林文化”的人文精神內(nèi)核廣泛滲透于全椒民歌。題材豐富的全椒民歌，呈現(xiàn)了人們對生產(chǎn)勞動及所在群體生存狀態(tài)的關注，這些內(nèi)容在生產(chǎn)勞動類的民歌中有所體現(xiàn)；對于真善美的贊譽、假惡丑的鞭撻，以及對獨立人格的禮贊展現(xiàn)在生活、愛情、填詞類的小調(diào)民歌當中。民間歌舞《劃龍船》對“風調(diào)雨順好年成”唱贊，及期盼風調(diào)雨順的民俗儀式的信仰，體現(xiàn)了“太平文化”在當?shù)孛癖娦闹械纳羁汤佑　?/p>

(三)全椒民歌中留存的地理空間特征

由于全椒各區(qū)域地形、地貌的差異造成生產(chǎn)方式的極大不同，加之其內(nèi)部方言的差異，形成了低山區(qū)、崗丘洼地相間的波狀平原區(qū)、地勢平緩的河谷平原等區(qū)域民歌音樂風格具有多樣性特征。

第一，北部山區(qū)以山歌最為盛行。

北部山區(qū)民歌內(nèi)容最為豐富，山歌、號子、小調(diào)均有，山歌是該地區(qū)最大的特色。山歌以采茶、采桑、插秧內(nèi)容為主。據(jù)《全椒民歌》一書中收錄民歌的情況看，在北部周崗、復興、三合、隆興、馬廠等地流行的一般山歌共11首，調(diào)式特點鮮明，均是羽調(diào)式，歌曲旋律以級進與三度跳進的交替進行的旋法特點突出，也多出現(xiàn)四度跳進，偶爾出現(xiàn)七度大跳，如，三合姚村的《山歌(五)》；節(jié)拍以四二、四三的單一節(jié)拍為主，偶有混合拍子，如流行于三合蠻陳的《山歌(六)》；采集于章輝的《放牛山歌》是五聲宮調(diào)式，音樂節(jié)奏歡快，歌詞是隨口即興創(chuàng)作而來。速度由慢至快，重復多遍，對歌時采用同一曲調(diào)；周崗、三合、黃栗樹等地的《慢趕牛》音樂特點鮮明，徵調(diào)式為主，多混合拍子，旋律起伏不大，以級進進行與三度小跳，及四度、五度跳進的交替進行為主。采集于東部界首的《靠山音》是一首男女對唱形式的山歌。周崗和廣平大於的《犟頸紅》、界首大馬的《導板腔》、十字馮廟的《風擺柳》都是當?shù)赜写硇缘纳礁琛Ａ餍杏谠搮^(qū)域的《秧歌》(丫頭調(diào))也是該地區(qū)秧歌的特色之一，其音樂旋法特點非常突出。

號子也比較豐富，如，流行于黃栗樹村的號子就有《車水號子》《犁田號子》《打夯號子》《舂米號子》等類型。作品以五聲音階為主，六聲音階有一定比例。如，《車水號子(二)》就是加入了清角音(角音上方小二度)的六聲宮調(diào)式，增加了下屬音，功能較為完整，大調(diào)性加強。

小調(diào)類作品也比較多，革命題材的填詞歌曲占一定比例，如《打倒強盜才能吃飽》《三勸我郎把兵當》《送郎參軍》等。流行于周崗等地的《姐在河灣洗白衣》《鼓打五更》《郎在山上唱一聲》《妹子可是的》等都是當?shù)貍鹘y(tǒng)的曲調(diào)。

第二，中部、東部、西部丘陵地帶流行田歌。

丘陵地帶是崗丘洼地相間的波狀平原區(qū)，與勞動民俗對應，反映打麥、剝麻秸等農(nóng)事內(nèi)容的田歌廣泛流行于此地；號子類作品以《板車號子》最為典型；小調(diào)類民歌內(nèi)容豐富，如，流行于十字的《摘黃瓜》《十恨》、小集的《倒貼》、界首的《四句猜》等；歌舞唱曲《劃龍船》是比較具有代表性的風俗禮儀類民歌。

該區(qū)域民歌的六聲音階特點突出。如，采集于復興博士王的《四封信》是加入了清角音的六聲商調(diào)式，因增加了主音上方的三度音，音樂的小調(diào)性增強；十字的《摘黃瓜》是加入變宮音的六聲羽調(diào)式，因增加了上主音，對于調(diào)式的完整性有所加強。

《打麥歌》是田秧山歌的一種，流行于管壩一帶。打麥歌音樂特點鮮明，收錄于《全椒民歌》一書中的兩首《打麥歌》，調(diào)式均為少見的五聲“角調(diào)式”(關于“角調(diào)式”在民族調(diào)式中的稀有和獨特的問題，在發(fā)表于2013年《人民音樂》的《繁昌“角調(diào)式”耘田歌特有現(xiàn)象的文化透視》一文中，已有具體論述)。獨唱作品《打麥歌(一)》旋律節(jié)奏歡快，節(jié)拍是四二與四三交替出現(xiàn)的混合拍子。旋法多變，以“6、5、3”“2、1、6”為核心三音組構成的大二度與小三度環(huán)繞的旋律進行為主，四度上行后六度大跳下行的旋法特點突出。一領眾和演唱形式的《打麥歌(二)》中的八度大跳，以及連續(xù)上行、下行的六度大跳旋法特點也非常突出；結構短小，歌詞均為七字句。

第三，南部圩區(qū)秧歌和號子盛行。

陳淺、官渡、赤鎮(zhèn)、廣平等地屬于圩區(qū)，是主要的產(chǎn)稻區(qū)，因此田秧山歌豐富，如，廣平和赤鎮(zhèn)的《嚇老鷹》，陳淺的《姐在田里插秧棵》。

號子類作品內(nèi)容豐富，如廣平的《車水號子》《犁田號子》《數(shù)蛋歌》《數(shù)鴨歌》，陳淺的《車水號子》《數(shù)蛋歌》等。該類作品多為六聲音階，如，廣平大於的《車水號子(三)》是加入了清角的六聲羽調(diào)式，下中音的增加，起到加強調(diào)式的完整的作用；廣平大於的《車水號子(四)》則是加入變宮音(宮音下方小二度)而成的六聲角調(diào)式，增加了屬音，使調(diào)式的完整性上有很大的提高；陳淺的《數(shù)蛋歌(二)》是加入清角的六聲缺“角”的宮調(diào)式。小調(diào)類作品多為周邊地區(qū)流入，由于全椒自古水陸交通便利，周邊地區(qū)民歌大量融入，并在當?shù)氐靡詡鞑ヅc傳承，如，《孟姜女》《虞美人》《跌斷橋》等民歌小調(diào)多由揚州一帶傳入?？偟膩碚f，該區(qū)域民歌，小三度、大二度和大二度、小三度環(huán)繞的旋律進行特點突出，以級進和小跳進行為主，偶爾會出現(xiàn)七度大跳，如赤鎮(zhèn)街的《嚇老鷹(二)》中出現(xiàn)于第二與第三小節(jié)之間的七度大跳。該地民歌多徵、羽調(diào)式，宮調(diào)次之，有少量角調(diào)式，無商調(diào)式；襯詞、襯腔豐富；單一拍子為主。

(四)全椒民歌演唱中的獨特發(fā)聲與古語發(fā)音

全椒民歌的演唱真假聲結合，以“真聲為主”。演唱不同體裁民歌的方法也不盡相同。如采集于章輝地區(qū)的牧童放牛之余對唱的《放牛山歌》，是放牛伢子挑逗甚至辱罵對方時所唱，每方由一人領唱，眾人和“吆喝聲”(實際上是幫腔起哄)，此起彼伏，通常聲音近似“吼叫”。演唱方法就比較獨特，唱時歌者以右手食指第二節(jié)快速撥動喉結，發(fā)出顫抖之聲。雙方演唱曲調(diào)用同一曲調(diào)演唱。小調(diào)體裁的生活、愛情類民歌“唱腔”則較為平緩，尤其演唱情歌時要求運用各種聲音音色表達歌曲內(nèi)容反映的喜、怒、哀、樂之情。全椒民歌中保留了一些古語發(fā)音的特點，如，流行于界首大馬地區(qū)的《靠山音》，其中一句“手巾送郎來擦汗”中的“擦”，本地方言讀成“楷”。受當?shù)貞蚯绊?，演唱唱腔有濃郁的廬劇唱腔韻味。

三、結 語

全椒民歌是老百姓喜聞樂見的民間音樂文化，作品反映了民眾的日常生活與生存狀態(tài)，表達了民眾的思想情感與文化意識，是廣大勞動人民對其世代依戀的鄉(xiāng)土的敘事與詩意表達。“儒林文化”和“太平文化”的人文精神在全椒民歌內(nèi)容中的體現(xiàn)，是歷史變遷下多元文化的耦合印證。全椒民歌作為存在于吳楚文化交替出現(xiàn)的江淮官話色彩區(qū)以及過渡性方言色彩區(qū)影響下產(chǎn)生的民間藝術，其音樂風格呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域化特點。