沈文凡 陳瑜

摘要：唐代安定富庶的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、昂揚(yáng)蓬勃的精神追求和競(jìng)尚聲色的享樂(lè)態(tài)度推動(dòng)了花卉的發(fā)展進(jìn)程，唐詩(shī)中出現(xiàn)大量反映花卉新變的詩(shī)作，著力表現(xiàn)了傳統(tǒng)花卉競(jìng)香斗艷、新興花卉昌茂繁榮、外來(lái)花卉聲名鵲起、牡丹風(fēng)潮席卷全國(guó)的盛況。唐詩(shī)中的花卉書(shū)寫(xiě)亦真實(shí)地還原了唐代的社會(huì)生活與時(shí)人心態(tài)，統(tǒng)治者賞花逐異與游幸?jiàn)蕵?lè)日重.新貴族慕上習(xí)氣與競(jìng)奢攀比成風(fēng)，士大夫醉心于園林雅趣與花木娛情，方外人著力于寺觀美化與心性修行。作為潮流觀察者的唐代詩(shī)人們敏銳地捕捉到這一切，以自己獨(dú)特的視角呈現(xiàn)于詩(shī)作之中，豐潤(rùn)了唐代詩(shī)歌的特殊風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī);花卉;新變;時(shí)人心態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：1207.227.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0448（ 2020） 01-0113-08

我國(guó)關(guān)于花卉的記憶最早可追溯至距今五六千年前河南廟新石器陶器上的五瓣花朵葉片紋飾，花卉人詩(shī)的傳統(tǒng)亦開(kāi)啟于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》。漢朝時(shí)隨著休憩游樂(lè)的興起，植物景觀和花卉物色的鋪陳刻畫(huà)始現(xiàn)于詩(shī)賦創(chuàng)作中，而魏晉以降，貴族豪奢好聲色，士人游宴親自然，詠物詩(shī)大行其道，蜀葵、芙蓉、菊、梅、柳、蘭等花卉皆因文人歌詠而廣泛種植。時(shí)至唐代，文人關(guān)注日常生活，豐富時(shí)新的花卉便成為其詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的重要內(nèi)容。目前，學(xué)界對(duì)于唐代詩(shī)歌與花卉的研究多集中于兩個(gè)方面：一是對(duì)于唐詩(shī)中花卉的研究，涉及對(duì)“菊”“蘭”“桃花”“梨花”等單一花卉進(jìn)行多重意象與內(nèi)涵的梳理與審視①，尤其對(duì)于牡丹的研究最為深入與集中②;二是針對(duì)唐代詠花詩(shī)的個(gè)案研究，通過(guò)分析杜甫、白居易、李商隱等文人作品來(lái)解讀其思想、性格、心緒、際遇等，了解當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題③。總體來(lái)看，個(gè)案研究豐富，但對(duì)唐詩(shī)與花卉的總體論述較少，由此再論及唐代各階層的社會(huì)文化心態(tài)的文章尚付之闕如，因此，從整體上進(jìn)一步研究唐代詩(shī)歌、時(shí)人心態(tài)與花卉的關(guān)系，對(duì)分析唐詩(shī)藝術(shù)風(fēng)貌具有極其重要的意義。

唐詩(shī)中的花卉新變

唐代安定富庶的社會(huì)環(huán)境、昂揚(yáng)蓬勃的精神追求和競(jìng)尚聲色的享樂(lè)態(tài)度為花卉業(yè)的發(fā)展提供了有利條件，花卉種植有了新的變化。潮流先鋒的詩(shī)人們化身為時(shí)代的引領(lǐng)者或旁觀者，通過(guò)藝術(shù)的視角將這一新變?nèi)趨R于詩(shī)歌創(chuàng)作中。

1.規(guī)模新變：種植區(qū)域遍布各道，特色花卉獨(dú)占一地

檢閱《全唐詩(shī)》①中所提及的花卉來(lái)歷，唐代全國(guó)328州（府）[1]（ P3 960）中種植花卉的州（府）多達(dá)109個(gè)，天下10道均有花卉種植。按花卉種植所涉州府比例，以遞減順序排列為：江南道、山南道、劍南道、嶺南道、關(guān)內(nèi)道、河?xùn)|道、河北道、淮南道、隴右道。可見(jiàn)，唐代已形成席卷全國(guó)之勢(shì)的大規(guī)模種植格局。個(gè)別區(qū)域的特色花卉名盛一時(shí)，如山南道江陵府的梔子花、覆盆子，山南道鄧州的蔓荊花、款冬花，河北道澶州的茅香，河北道黎州的瘴川花，嶺南道的豆蔻、向日蓮、木槲花、紫水蕉、白藤花、美人蕉、木棉花，劍南道的蜀葵、山茶花、芙蓉花、杜鵑花、旌節(jié)花、長(zhǎng)樂(lè)花、荼靡花、白羅花等。

唐代誕生了兩個(gè)著名的花卉生產(chǎn)基地——洛陽(yáng)與成都。洛陽(yáng)，唐代的東都，花卉種植業(yè)蓬勃發(fā)展，全國(guó)花卉品種共有73種，洛陽(yáng)的花卉品種就多達(dá)26種，數(shù)量上高于西京長(zhǎng)安的21種，占全國(guó)花卉種類(lèi)的35.6%。洛陽(yáng)氣候四季分明，土質(zhì)肥厚，是聞名全國(guó)的牡丹花栽培中心，城中不僅家宅廣植牡丹，寺院亦多精品，尤以安國(guó)寺最為繁盛出色。全國(guó)最為知名的園藝大師宋單父亦出現(xiàn)在洛陽(yáng)，他的牡丹培育技術(shù)精湛，曾被玄宗召至驪山中種花數(shù)萬(wàn)株，紅白斗色，變異千種，時(shí)人敬服，皆尊為“花師”。歐陽(yáng)修在《洛陽(yáng)牡丹圖》中有“洛陽(yáng)地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”[2]（P68）的論斷。時(shí)至今日，洛陽(yáng)牡丹仍為“天下之冠”。成都，唐代煊赫的大都市，有“揚(yáng)一益二”之稱(chēng)，其花卉品種有19種之多，占全國(guó)花卉種類(lèi)的26%。海棠在唐代有“花中神仙”的美譽(yù)，成都海棠種植尤盛，“海棠花發(fā)盛春天，游賞無(wú)時(shí)引御筵。繞岸結(jié)成紅錦帳，暖枝猶拂畫(huà)樓船”（花蕊夫人徐氏《宮詞》）。濯錦清江穿城而過(guò)，海棠花樹(shù)夾岸而生，云蒸霞蔚，春光逶迤，引得文人墨客賦詠無(wú)數(shù)，成都遂為“海棠香國(guó)”。

2.品種新變：傳統(tǒng)新秀競(jìng)香斗艷，外來(lái)花卉亦可稱(chēng)奇

傳統(tǒng)名花競(jìng)香斗艷。桃花，中國(guó)傳統(tǒng)的園林花木，樹(shù)態(tài)優(yōu)美，花朵豐腴，色彩艷麗，是早春時(shí)節(jié)重要的觀賞花卉之一。遍植宮苑的桃花在蘇顳眼中是“桃花灼灼有光輝，無(wú)數(shù)成蹊點(diǎn)更飛”（《侍宴桃花園詠桃花應(yīng)制》）的富貴炫麗，江畔生長(zhǎng)的桃花在杜甫筆下亦是“可愛(ài)深紅愛(ài)淺紅”（《江畔獨(dú)步尋花·其五》）的清新嬌俏。唐人還精心培育出新品重瓣桃花?！堕_(kāi)元天寶遺事》“銷(xiāo)恨花”條日：“明皇于禁苑中，初有千葉桃花盛開(kāi)。帝與貴妃日逐宴于樹(shù)下。”[3]（P46）千葉桃花亦即重瓣桃花，在當(dāng)時(shí)屬稀有品種，“千葉桃花勝百花，孤榮春晚駐年華”（楊憑《千葉桃花》），可知其艷冠于群芳。桃花因絕佳的感官表現(xiàn)備受士人的喜愛(ài)。《全唐詩(shī)》中與“桃”相關(guān)的詩(shī)歌多達(dá)1 533首，唐人不吝于用各種優(yōu)美的詞藻來(lái)表達(dá)對(duì)桃花的欣賞。杏花分布于黃河上下、大江南北，是廣受喜愛(ài)的一種春日花卉。“春物競(jìng)相妒，杏花應(yīng)最嬌。紅輕欲愁殺，粉薄似啼銷(xiāo)”（吳融《杏花》），描摹了杏花盛開(kāi)時(shí)的蓬勃生機(jī)與妖嬈美感。唐都長(zhǎng)安曲江池畔西側(cè)的杏園，因每年2月進(jìn)士及第后舉行“探花宴”而聲名遠(yuǎn)播，每至花開(kāi)時(shí)節(jié)，花卉環(huán)繞，游人如織，無(wú)數(shù)文人歡聚于此。姚合“江頭數(shù)頃杏花開(kāi)，車(chē)馬爭(zhēng)先盡此來(lái)”（《杏園》）明寫(xiě)花開(kāi)人涌時(shí)的熱鬧盛景，暗示曲江杏園的龐大規(guī)模。菊花栽培歷史3 000多年，唐代時(shí)菊花的栽培技術(shù)進(jìn)一步提升，“登高可羨少年場(chǎng)，白菊堆邊鬢似霜”（司空?qǐng)D《白菊三首》），“簪掛丹萸蕊，杯浮紫菊花”（趙彥伯《奉和九日幸臨渭亭登高應(yīng)制得花字》），可知唐時(shí)菊花已出現(xiàn)白色和紫色的鮮有品種。《全唐詩(shī)》中共出現(xiàn)“菊”277次，菊花在文人的園林之中極為常見(jiàn)，酒宴之中也有其蹤影，尤其每年九月九日重陽(yáng)佳節(jié)時(shí)，“辟惡茱萸囊，延年菊花酒。與子結(jié)綢繆，丹心此何有”（郭震《子夜四時(shí)歌六首·秋歌》），與友人共飲菊花酒，是極為快意的事情。梅花，我國(guó)特有的傳統(tǒng)花卉，被譽(yù)為“雪中高士”。齊己《早梅》日：“萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”，歌詠梅花傲寒獨(dú)放的孤高品格?！度圃?shī)》中共出現(xiàn)“梅”318次，梅花的特性與士大夫追求的理想人格相契合，種梅、賞梅、借梅抒懷遂成為唐代士人的生活時(shí)尚之一。蘭花，傳統(tǒng)名花，因孑L子贊其“芝蘭生于幽谷，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”而被稱(chēng)為“花中君子”。太宗皇帝李世民作《芳蘭》詩(shī)曰：“春暉開(kāi)紫苑，淑景媚蘭場(chǎng)。映庭含淺色，凝露泫浮光。日麗參差影，風(fēng)傳輕重香。會(huì)須君子折，佩里作芬芳”，贊其嬌媚花色與君子風(fēng)骨。

新興花卉繁榮興盛。杜鵑花原生長(zhǎng)于山地，其花形類(lèi)似石榴，又名山石榴，白居易贊其“花中此物似西施”（《山石榴寄元九》），遂被譽(yù)為“花中西施”。至唐代，杜鵑花被頻繁引種到宮苑、庭園、寺廟，“本是山頭物，今為砌下芳”（白居易《山石榴花十二韻》），成為珍貴的觀賞性花卉之一。唐代宰相李德裕曾將會(huì)稽山之“四時(shí)杜鵑”移植于洛陽(yáng)山莊中。唐代文人中白居易對(duì)杜鵑花最是情有獨(dú)鐘，曾數(shù)次將山野杜鵑親自移種在自家廳前，“江城上佐閑無(wú)事，山下劚得廳前栽”（《山石榴寄元九》）。他還將廬山的杜鵑移植到忠州，成活開(kāi)花后他欣喜地作詩(shī)一首：“忠州州里今日花，廬山山頭去時(shí)樹(shù)。已憐根損斬新栽，還喜花開(kāi)依舊數(shù)”（《喜山石榴花開(kāi)（去年自廬山移來(lái)）》）。玉蕊花，一種珍貴稀有之花，花期多為春日。此花原生長(zhǎng)在揚(yáng)州山中，受自然與人為環(huán)境的影響，使其“木不得大，花不能盛”，一直不被世人重視，直至被匠人移植園中悉心培育，大放異彩，吸睛無(wú)數(shù)。玉蕊之美在于花開(kāi)時(shí)蕊絲貌似白玉，遂有“雪蕊瓊絲”之號(hào)。道教祖師呂巖在詩(shī)中寫(xiě)道：“姹女住瑤臺(tái)，仙花滿地開(kāi)。金苗從此出，玉蕊自天來(lái)”（《五言》），世人便常將此花與神女仙境等故事傳說(shuō)相附會(huì)，使其更添幾分奇異色彩。

外來(lái)花卉聲名鵲起。隨著海陸交通的暢通，唐代對(duì)外交流與聯(lián)系愈加頻繁，一些源自國(guó)外的奇花異卉或作為貢品、或作為佛教的伴生物而傳人中國(guó)，對(duì)花卉的種植與欣賞起到重要的推動(dòng)作用。蘑萄花，亦譯為“薝卜”，王建寫(xiě)道：“所出薝卜香，外國(guó)俗來(lái)求”（《酬柏侍御聞與韋處士同游靈臺(tái)寺見(jiàn)寄》），證明其乃外域傳人。經(jīng)考證，梔子花應(yīng)來(lái)源于大食啞巴閑和噦施美兩個(gè)國(guó)家，其形態(tài)與中國(guó)本土的梔子相近而俗稱(chēng)為“西域梔子”。《酉陽(yáng)雜俎》記載：“狀如中國(guó)之紅花，其色淺紫，其香清越而有醖藉……花赤希有，即佛書(shū)所謂蘑荀是也。”[4]（P1 294）其傳人據(jù)說(shuō)與佛法僧人相關(guān)。在中國(guó)，此花多種植于佛寺園林中，承載著深厚的佛教文化情調(diào)。盧綸《送靜居法師》日：“蘑卜名花飄不斷，醍醐法味灑何濃”，描繪了靜居法師坐禪講法時(shí)蘑萄花相伴身側(cè)的場(chǎng)景。貫休、白居易、王維等人詩(shī)中亦有與此花相關(guān)的佛事書(shū)寫(xiě)。郁金香，稀有的觀賞性花卉。據(jù)薛愛(ài)華考證，郁金香原產(chǎn)于波斯附近和印度西北[5]（P319）。唐代貞觀二十一年，伽毗國(guó)進(jìn)獻(xiàn)了一棵完整的郁金香，“狀如芙蓉，其色紫碧，香聞數(shù)十步。華而不實(shí)，欲種取其根”[6]（P1 792）。在唐代，郁金香多用作香料灑在簾帷和衣服上，如“羅帷翠被郁金香”（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》），“畫(huà)裙雙鳳郁金香”（杜牧《偶呈鄭先輩》）。文學(xué)典籍中，自唐詩(shī)始，方有關(guān)于郁金香顏色、氣味和花形的記載：“河堤弱柳郁金枝”（李白《春日獨(dú)坐，寄鄭明府》）比擬堤柳鮮嫩的顏色：“蘭陵美酒郁金香”（李白《客中行》）贊譽(yù)美酒醇正的香味。郁金香還成為詩(shī)中美酒的代名詞。野悉蜜，亦譯作“耶悉茗”或“耶悉彌”。《酉陽(yáng)雜俎》日：“野悉蜜，出拂林國(guó)，亦出波斯國(guó)?！盵4]（P1 359）嶺南稱(chēng)其為素馨花：“嶺外素馨花，本名耶悉茗花……以白而香，故易其名?！盵7]（P440）《嶺南風(fēng)物記》中亦有“素馨花出廣州府……城南有花田”[8]‘P606）的記載?？梢?jiàn)，此花或通過(guò)海路傳至嶺南，在廣州大量種植，蕃坊中有素馨巷，城南有素馨花田。

3.時(shí)尚新變：牡丹風(fēng)潮席卷全國(guó)，帝王百姓盡皆癡迷

有唐一代，最得世人看重的是牡丹。唐代社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)富庶，時(shí)人奢心日盛，牡丹以富麗堂皇之美，雍容華貴之姿契合了唐人熱情奔放、崇游尚富的心態(tài)，“遂使王公與卿士，游花冠蓋日相望。庳車(chē)軟輿貴公主，香衫細(xì)馬豪家郎”（白居易《牡丹芳》）。在宮廷的消費(fèi)引導(dǎo)下，形成了上至皇室、下至庶民的全國(guó)性牡丹欣賞熱潮。玄宗皇帝向來(lái)偏愛(ài)奇花異卉，在內(nèi)廷的沉香亭畔和行宮驪山等地遍種名貴牡丹，與楊貴妃趁興夜游觀賞，沉香亭前李龜年譜寫(xiě)新曲，李白書(shū)就新詞，《清平調(diào)三首》之“云想衣裳花想容…‘名花傾國(guó)兩相歡”，把牡丹和貴妃相提并喻，名花、美人相得益彰，牡丹花因李白的驚世才情從此聲名大盛。唐穆宗李恒亦十分喜歡珍異牡丹，其宮殿前的千葉牡丹“大而且紅，上每觀芳盛，嘆日：人間未有”[9]（P19）。

牡丹最初只現(xiàn)于宮禁之中。唐代開(kāi)元末年，裴士淹從汾州眾香寺得到白牡丹一株，移種至長(zhǎng)安家中，此后牡丹在民間流行開(kāi)來(lái)。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：“京城貴游，尚牡丹三十余年矣，每春暮，車(chē)馬若狂，以不耽玩為恥?！盵10]（ P45）每至牡丹花開(kāi)時(shí)節(jié)，城中眾人皆“三條九陌花時(shí)節(jié)，萬(wàn)戶千車(chē)看牡丹”（徐凝《寄白司馬》）。牡丹的魅力之大，令“千金子…‘萬(wàn)戶侯”十分癡狂，他們“朝日照開(kāi)攜酒看，暮風(fēng)吹落繞欄收。詩(shī)書(shū)滿架塵埃撲，盡日無(wú)人略舉頭”（徐夤《牡丹花二首》）。更有唐裴晉公偶游南園時(shí)“令家仆童兄至藥欄，語(yǔ)日：‘我不見(jiàn)此花而死?？杀?！悵然而返。明早，報(bào)牡丹一叢先發(fā)，公視之，三日乃薨”[11]（P21），癡迷至見(jiàn)花開(kāi)放方能瞑目。牡丹在唐代成為了“家家習(xí)為俗，人人迷不悟”（白居易《秦中吟十首·買(mǎi)花（一作牡丹）》）的時(shí)尚風(fēng)氣，熱度直至唐末五代仍長(zhǎng)盛不衰。受其影響，京畿地區(qū)許多人家都栽種牡丹，“二月曲江連舊宅，阿婆情熟牡丹開(kāi)”（竇鞏《送元稹西歸》），“豪家舊宅無(wú)人住，空見(jiàn)朱門(mén)鎖牡丹”（朱慶馀《登玄都閣》），“賃宅得花饒，初開(kāi)恐是妖。粉光深紫膩，肉色退紅嬌”（王建《題所賃宅牡丹花》），正可謂：舊宅庭院尋常見(jiàn)，賃居屋舍花亦多。

二 時(shí)人的社會(huì)生活與文化心態(tài)

盛唐氣象詮釋了唐代青春自信的風(fēng)貌、開(kāi)放創(chuàng)新的觀念和雄渾包容的氣度，這種文化心態(tài)感染了唐人的生活態(tài)度，他們喜愛(ài)自然，安于享樂(lè)，休閑游樂(lè)活動(dòng)豐富多彩。唐詩(shī)的花卉書(shū)寫(xiě)中全面地展現(xiàn)了這種時(shí)代風(fēng)氣下時(shí)人的社會(huì)生活與文化心態(tài)。

1.統(tǒng)治者賞花逐異與游幸?jiàn)蕵?lè)日盛

《新唐書(shū)》記載：“春幸梨園，并渭水祓除，則賜細(xì)柳圈辟癘;夏宴蒲萄園，賜朱櫻;秋登慈恩浮圖，獻(xiàn)菊花酒稱(chēng)壽;冬幸新豐，歷白鹿觀，上驪山，賜浴湯池，給香粉蘭澤，從行給翔麟馬，品官黃衣各一?！盵1]（P4 402）這段史料顯示出皇帝一年四季都有豐富的娛樂(lè)休閑活動(dòng)，隨侍的宰相及學(xué)士們還可以獲得皇帝的賞賜和優(yōu)待。可見(jiàn)，每年春季賞花游玩已成為通例，隨侍文人書(shū)寫(xiě)了諸多應(yīng)制詩(shī)歌以記錄相關(guān)活動(dòng)。在大內(nèi)三苑中，不僅禁苑梨園是帝王偏愛(ài)之處，西內(nèi)苑和東內(nèi)苑也設(shè)有拾翠殿、看花殿、歌武殿、看樂(lè)殿、御馬坊、毬場(chǎng)亭子殿等離宮別殿，還有酒亭球場(chǎng)等.以供皇族、貴戚、重臣們宴飲游樂(lè)。唐玄宗貪愛(ài)享受，不滿足于宮庭內(nèi)院的群芳，時(shí)時(shí)惦念宮外的美景。開(kāi)元二十年六月，玄宗遣范安及于興慶宮花萼樓，專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了一道直通芙蓉園的夾城，宮妃侍女香氣襲人，以致“六飛南幸芙蓉苑，十里飄香入夾城”（杜牧《長(zhǎng)安雜詩(shī)長(zhǎng)句六首》）。

皇室貴族不僅自己有賞花雅興，還鼓勵(lì)臣屬們游樂(lè)民間，并賜賞游資以示支持。長(zhǎng)安東臨驪山，南依終南，渭涇諸水環(huán)繞四周，自然景色本已風(fēng)光無(wú)限，幾代皇室以來(lái)，更著意于開(kāi)渠引水、修池筑湖、設(shè)亭筑觀，在長(zhǎng)安周邊打造出幾處風(fēng)光旖旎的游覽勝地，聲名最盛的當(dāng)屬城東南部的曲江風(fēng)景區(qū)。每到春夏時(shí)節(jié)，“曲江初碧草初青，萬(wàn)轂千蹄匝岸行。傾國(guó)妖姬云鬢重，薄徒公子雪衫輕。瓊鐫狒狇繞觥舞，金蹙辟邪孥撥鳴。柳絮杏花留不得，隨風(fēng)處處逐歌聲”（林寬《曲江》）。開(kāi)元年間曲江池大規(guī)模疏鑿，在擴(kuò)建的水面周?chē)鷱V植花草樹(shù)木，搭筑樓臺(tái)亭館，南邊有紫云樓、芙蓉園，西面有杏園、慈恩寺，附近還有樂(lè)游原及原上的青龍寺、月燈閣，碧波紅蕖，煙水明媚，鶯歌燕舞，熱鬧非凡，因而曲江池及周邊的風(fēng)景區(qū)遂成為長(zhǎng)安城最為興盛的游樂(lè)休閑場(chǎng)所。上巳節(jié)更是宴飲活動(dòng)的高峰期，“長(zhǎng)堤十里轉(zhuǎn)香車(chē)，兩岸煙花錦不如。欲問(wèn)神仙在何處，紫云樓閣向空虛”（趙璜《曲江上巳》），不僅朝廷經(jīng)常在曲江池畔賜宴，“賜歡仍許醉，此會(huì)興如何。翰苑主恩重，曲江春意多”（白居易《上巳日恩賜曲江宴會(huì)即事》），長(zhǎng)安的公卿之家也要大擺筵席，“曲水公卿宴，香塵盡滿街”（殷堯藩《上巳日贈(zèng)都上人》），形成了“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見(jiàn)者，此地皆相遇”的盛況（劉駕《上巳日》）。曲江池可游春景，賞夏情，觀秋色，品冬味，上至皇室貴族，下至平民百姓，四季流連娛樂(lè)。

2.新貴族慕上習(xí)氣與競(jìng)奢攀比成風(fēng)

土族門(mén)閥制度萌芽于東漢末年，經(jīng)歷了魏晉南北朝的極盛時(shí)期，到唐代開(kāi)始被科舉制沖擊而逐漸走向沒(méi)落。在唐代建立期間和平定安史叛亂時(shí)崛起的大批功臣多出身于庶族，后憑借著功勛或皇帝的恩寵活躍于政權(quán)中心。初登上層社會(huì)的新貴族們富貴張揚(yáng)，奢華無(wú)度，仿效皇室作風(fēng)的慕上行為層出不窮，在一定程度上引導(dǎo)了長(zhǎng)安尚奢攀比的時(shí)風(fēng)。楊國(guó)忠因貴妃之寵一躍而為當(dāng)朝新貴，《開(kāi)元天寶遺事》記錄了許多與其有關(guān)的驕奢淫逸行為，“百寶欄”和“四香閣”條[3]（P38）描述了楊國(guó)忠收到明皇賞賜的宮廷牡丹后，為表珍視，用沉香、檀香、麝香、乳香等大量名貴的材料將其加以養(yǎng)護(hù)和裝飾的故事。此后每年春季牡丹花開(kāi)之時(shí)，楊國(guó)忠便邀請(qǐng)朋賓友客到沉香閣賞花，時(shí)人驚嘆此閣之豪華壯麗，連宮中的沉香亭都無(wú)法比擬。書(shū)中還記載楊國(guó)忠為了賞花不惜花費(fèi)大量的財(cái)力與人力，精心制作出便于觀賞的花車(chē)，足見(jiàn)其日常行事之張揚(yáng)浮華。

傾慕皇室習(xí)氣，新貴族的賞花之風(fēng)興盛。每到花開(kāi)時(shí)節(jié)，長(zhǎng)安俠少士女皆“結(jié)朋聯(lián)黨，各置矮馬，飾以錦韉金鞈，并轡于花樹(shù)下往來(lái)，使仆從執(zhí)酒皿而隨之，遇好同則駐馬而飲”[3]（P24）。貴族子弟們用錦緞和金器裝飾這些專(zhuān)供出行的矮馬，每到有好風(fēng)景的地方即下馬觀賞，這種賞花形式在當(dāng)時(shí)極為流行，被雅稱(chēng)為“看花馬”。為了獲得更好的賞花體驗(yàn)，“長(zhǎng)安貴家子弟，每至春時(shí)，游宴供帳于園圃中，隨行載以油幕，或遇陰雨，以幕覆之，盡歡而歸”，“長(zhǎng)安士女游春野步，遇名花則設(shè)席藉草，以紅裙遞相插掛以為宴幄”[4]（P25），極盡奢靡之能事。貴族女子還利用花卉爭(zhēng)妍斗奇，攀比高下，斗花賭草之戲蔚然成風(fēng)，“禁庭春晝，鶯羽披新繡，百草巧求花下斗，只賭珠璣滿斗”（李白《清平樂(lè)》），長(zhǎng)安士女“于春時(shí)斗花，戴插以奇花多者為勝。皆用千金市名花植于庭院中，以備春之斗也”[3]（P49）。自然，這樣為備春斗豪擲千金植名花的行徑，只有士族子弟方有閑情為之。

新貴們對(duì)牡丹的喜愛(ài)亦近乎狂熱，即使價(jià)格高昂到數(shù)萬(wàn)金，新貴族們?nèi)在呏酊F，王睿不禁發(fā)出“牡丹妖艷亂人心，一國(guó)如狂不惜金”（《牡丹》）的感慨。到唐代貞元中，牡丹花價(jià)更是居高不下?！队详?yáng)雜俎》曰：“貞元中，牡丹已貴。柳渾詩(shī)：‘近來(lái)無(wú)奈牡丹何，數(shù)十千錢(qián)買(mǎi)一顆。今朝始得分明見(jiàn)，也共戎葵校幾多?！盵4]（P2 098）白居易《秦中吟十首·買(mǎi)花（一作牡丹）》詩(shī)中談到牡丹價(jià)格的昂貴，也心懷嘆惜：“灼灼百朵紅，戔戔五束素”，“一叢深色花，十戶中人賦”。如此價(jià)格不僅普通百姓消費(fèi)不起，就是一般的王侯之家也難以承受，難怪王建感嘆道：“秦隴州緣鸚鵡貴，王侯家為牡丹貧”（《閑說(shuō)》）。豪門(mén)貴族為了牡丹爭(zhēng)強(qiáng)斗富的癡狂行為，不僅是唐代競(jìng)奢攀比時(shí)風(fēng)的表現(xiàn)，也是貴族官僚腐朽生活的側(cè)影。

3.士大夫醉心于園林雅趣與花木寄情

“無(wú)花不成景，無(wú)綠不成園。”花卉是園林中的重要構(gòu)成，受唐代賞花習(xí)俗與園林設(shè)計(jì)風(fēng)氣的影響，士大夫們逐漸開(kāi)始將自然界中的花卉移人自己的私人宅園中。牡丹、桃花、荷花、菊花、桂花、芍藥、木槿、石榴、杏花、梅花、合歡花、辛夷花等因具觀賞性而成為審美觀照的對(duì)象，在種植規(guī)劃時(shí)也充分展現(xiàn)了他們以個(gè)人情趣為主旨、詩(shī)情畫(huà)境為極致的園林理念。王維的輞川別業(yè)頗為著名，《新唐書(shū)·王維傳》日：“別墅在輞川，地奇勝，有華子崗、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢，與裴迪游其中，賦詩(shī)相酬為樂(lè)?！盵1]（P5 765）輞川別業(yè)位于陜西藍(lán)田縣西南，此地因從南山流下來(lái)的川流幅輳如車(chē)輞，故得名。山水風(fēng)景，極奇峭幽邃，王維愛(ài)其靈氣，揮就靈筆，畫(huà)成了輞川圖，由此聞名。其所著《輞川集》描寫(xiě)了大量由植物點(diǎn)綴而成的園林美景，“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然”描摹的就是園中桃花盛開(kāi)時(shí)的絕妙景致，而詩(shī)集中多次提及過(guò)的欹湖，水面遍植荷花，岸邊柳樹(shù)垂絳，亦是王維與友人經(jīng)常游玩的所在。

文人們引種異地花卉，促進(jìn)了全國(guó)花卉品種的跨地區(qū)發(fā)展和移植。白居易酷愛(ài)在居住地收集各種花卉并將其帶往外地。他剛?cè)温毥菟抉R時(shí)，移栽了廬山的石榴樹(shù)和櫻桃樹(shù)，調(diào)任四川忠州任刺史期間，還一并把瀘州的山石榴和杉樹(shù)也帶過(guò)去種植，以便享受“忠州且作三年計(jì)，種杏栽桃擬待花”（《種桃杏》）的樂(lè)趣。白居易在蘇州任上喜得了幾枝白蓮，這原是隨佛教傳人而引進(jìn)自西域的植物，最初只現(xiàn)于南方，他將其帶到洛陽(yáng)的履道里池臺(tái)種植，此后白蓮在中原逐漸生根發(fā)展起來(lái)。

文人種植的花卉除了別人贈(zèng)送之外，更多地還需要自行購(gòu)買(mǎi)：“自用金錢(qián)買(mǎi)槿栽，二年方始得花開(kāi)”（戎昱《題槿花》），“金錢(qián)買(mǎi)得牡丹栽，何處辭叢別主來(lái)”（白居易《移牡丹栽》），“韋曲城南錦繡堆，千金不惜買(mǎi)花栽”（羅鄴《春日偶題城南韋曲》），“但購(gòu)有花者，不限桃杏梅”（白居易《東坡種花二首》）?？梢?jiàn)，文人挑選花卉品種僅出于興趣與喜好，既有牡丹般的珍貴花種，亦有槿花、桃杏、梅李之類(lèi)的平?；ɑ堋o(wú)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)又喜愛(ài)花卉的文人們只得向朋友乞取，杜甫《蕭八明府堤處覓桃栽》中“奉乞桃栽一百根，春前為送浣花村。河陽(yáng)縣里雖無(wú)數(shù)，濯錦江邊未滿園”寫(xiě)的便是他為了美化浣花溪草堂的環(huán)境而向縣令蕭實(shí)索要一百根桃樹(shù)秧苗，并讓對(duì)方春前送至以便應(yīng)時(shí)栽種的逸事。這種求索贈(zèng)送的行為在其他詩(shī)人作品中也有表現(xiàn)，如方干乞求名花花種：“偶嘗嘉果求枝去，因問(wèn)名花寄種來(lái)”（方干《題盛令新亭》），再如鄭谷乞求菊花花枝：“更待金英發(fā)，憑君插一枝”（鄭谷《恩門(mén)小諫雨中乞菊栽》）。

生活即詩(shī)，詩(shī)亦生活。文人親手栽植花木在唐代社會(huì)中極為普遍：“野性愛(ài)栽植”（白居易《東溪種柳》），“栽植忘勞形”（李建勛《小園》），“握蘭將滿歲，栽菊伴吟詩(shī)”（鄭谷《恩門(mén)小諫雨中乞菊栽》），“陰陽(yáng)氣潛煦，造化手親栽”（姚合《奉和四松》）。對(duì)他們而言，精心培育與栽植這些花卉，不但可以美化自己的莊園住所，還可以寄托自己的思緒與情感，得意時(shí)將其作為閑暇之時(shí)的賞玩之物，增添生活的情趣，失意時(shí)可以充當(dāng)托物言志的載體，借花表達(dá)自己的意志和品格?！笆闱椤笔俏膶W(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚撝械闹匾}[12]（P126）。文人們將自我情感熔鑄于栽植過(guò)程中，以詩(shī)歌的形式將這些日常生活行為記錄了下來(lái)，既展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人栽種花卉的風(fēng)氣之盛，亦表現(xiàn)了文人真正將種植當(dāng)作日常生活的情趣。因此在唐代士大夫的有意為之之下，種植這項(xiàng)生活勞動(dòng)也成為頗具詩(shī)意內(nèi)涵的雅逸行為，逐漸成為其日常生活的一部分。

4.方外人著力于寺觀美化與修心養(yǎng)性

唐代宗教盛行，京城內(nèi)外寺觀林立，佛道之地香火鼎盛，寺觀中眾多方外人除每日頌經(jīng)打坐外，有大量的閑暇時(shí)間寄托于花木的培育上，因此，受美化寺觀環(huán)境、節(jié)省供奉開(kāi)支及個(gè)人修心養(yǎng)性等因素影響，寺觀內(nèi)花草遍植，幽靜蔭合，成為游人賞花休閑的好去處，有些寺觀還因栽種的珍貴花卉而聲名遠(yuǎn)播。劉禹錫一首“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回”（《玄都觀桃花》）讓種植桃花的玄都觀在長(zhǎng)安成為賞花的勝地。觀賞玉蕊花最有名的地方是唐昌觀?！秳≌勪洝肪硐氯眨骸吧隙及矘I(yè)坊唐昌觀舊有玉蕊花。其花每發(fā)，若瑤林瓊樹(shù)，元和中，春物方盛，車(chē)馬尋玩者相繼?！盵13]（P1 483）鎮(zhèn)江鶴林寺以杜鵑花聞名。據(jù)《續(xù)仙傳》記載，唐貞觀元年有異域僧人從浙江天臺(tái)縣來(lái)到鎮(zhèn)江，將缽盂中的一株杜鵑移植到鶴林寺花壇，此后每到春季花開(kāi)之時(shí)，傾城游賞。洛陽(yáng)白馬寺和衡山法華寺有石榴樹(shù)，成都海云寺有山茶花，花開(kāi)之際，觀賞游人絡(luò)繹不絕[14]（P28）。

受時(shí)人賞花風(fēng)俗的影響，寺院道觀種植的花卉中牡丹居多。長(zhǎng)安城中的慈恩寺、興唐寺、薦福寺、光福寺、西明寺、萬(wàn)壽寺都以牡丹而聞名?！伴L(zhǎng)安興唐寺，有牡丹一棵，元和中，著花二千一百朵。其色有正暈、倒暈、淺紅、深紫、黃白檀等，獨(dú)無(wú)深紅。又無(wú)花葉中無(wú)抹心者，重臺(tái)花，有花面徑七八寸者?！盵4]（P1 384）洛陽(yáng)城中安國(guó)寺內(nèi)也廣種花卉，“諸院牡丹特盛”，繁多奇異的花色品種吸引了眾多世人前來(lái)觀賞游玩?！皾馄G初開(kāi)小藥欄，人人惆悵出長(zhǎng)安。風(fēng)流卻是錢(qián)塘寺，不踏紅塵見(jiàn)牡丹”（張祜《杭州開(kāi)元寺牡丹》）。此詩(shī)寫(xiě)的是杭州開(kāi)元寺的牡丹盛況。據(jù)說(shuō)，開(kāi)元寺的惠澄法師從長(zhǎng)安得到一株牡丹花，將其移植到寺院庭中，精心養(yǎng)護(hù)而繁茂盛開(kāi)，遂使牡丹花風(fēng)靡于錢(qián)塘寺院之中。

眾多寺院中以慈恩寺的牡丹為佼佼者。慈恩寺在今西安市南郊。唐代貞觀二十二年.太子李治為追念母親長(zhǎng)孫皇后修建了慈恩寺，并請(qǐng)玄奘法師主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場(chǎng)，因此便成了長(zhǎng)安城內(nèi)最著名、最宏麗的佛寺?！短普Z(yǔ)林》卷七記載：“會(huì)昌中朝士數(shù)人，同游僧舍。時(shí)東廊院有白花可愛(ài)，皆嘆云：‘世之所見(jiàn)者，但淺深紫而已，竟未見(jiàn)深紅者。老僧笑曰：‘安得無(wú)之？但諸賢未見(jiàn)爾！眾于是訪之，經(jīng)宿不去。僧方言曰：‘諸君好尚如此，貧道安得藏之？但未知不漏于人否？眾皆許之。，僧乃自開(kāi)一房，其間施設(shè)幡像，有板壁遮以幕。后于幕下啟關(guān)，至一院，小堂甚華潔，柏木為軒廡欄檻。有殷紅牡丹一叢，婆娑數(shù)百朵。初日照輝，朝露半唏。眾共嗟賞，及暮而去。僧曰：予栽培二十年，偶出語(yǔ)示人，自今未知能存否？”[15]（P628）慈恩寺中這一老僧以20年的時(shí)間栽培出一叢深紅牡丹，可見(jiàn)其修身養(yǎng)性的功夫之深，可惜一朝將花顯露人前，卻被少年們留金掘走。寺中類(lèi)似這樣的僧侶尚有許多，因此培育出的牡丹花品種精貴奇異，慈恩寺浴室院的兩叢牡丹竟可開(kāi)花至五六千朵之多，令人稱(chēng)奇。許多酷愛(ài)牡丹的人總是感嘆牡丹的花期有限，稍縱即逝，慈恩寺的僧侶人精心調(diào)理培育，使“元果院牡丹，先于諸牡丹半月開(kāi);太真院牡丹，后諸牡丹半月開(kāi)”[16]（P89），引得“長(zhǎng)安年少惜春殘，爭(zhēng)認(rèn)慈恩紫牡丹”（裴士淹《白牡丹》）。寺院廣植觀賞花木，“執(zhí)金吾鋪官圍外寺觀種以求利，一本有直數(shù)萬(wàn)者”[10]（P45），種植牡丹成為唐代寺院的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。

三 結(jié)語(yǔ)

日本學(xué)者川合康三在《終南山的變?nèi)荨防锾岬剑骸暗搅酥刑疲瑐€(gè)人的日常生活就猛然涌人詩(shī)中，文學(xué)的領(lǐng)域猛然拓展，攝人了一些向來(lái)不曾進(jìn)入文學(xué)的東西”，以致“作為文學(xué)規(guī)范被動(dòng)搖、此前未被吟詠的事象被攝人詩(shī)中，日常生活終于在詩(shī)中被加以描寫(xiě)，而這時(shí)，平凡的生活作為人們生活中的一種價(jià)值就被賦予了意義”[17] （P136-138）。白居易是唐代有花卉情結(jié)士大夫的典范，他的詩(shī)不僅描述了30多種花卉名目，而且包羅了花事的諸多方面：《惜牡丹花》表達(dá)惜花憐時(shí)之意緒;《山石榴寄元九》講述親自栽種之趣事;《白蓮泛舟》談及花卉移植之欣喜;《買(mǎi)花》反映花卉交易之盛況;《枕上作》贊美花酒飲用之歡悅;《九日宴集·醉題郡樓，兼呈周、殷二判官》描繪文士簪花之景象。白居易一人的詩(shī)作已如此豐富多姿，則想見(jiàn)若匯集全唐名家的花卉作品，所描繪的內(nèi)容必浩如煙海。

能從花卉種植一事窺見(jiàn)社會(huì)各個(gè)階層的社會(huì)心態(tài)，得益于作為時(shí)代觀察員的詩(shī)人們的書(shū)寫(xiě)。貪奢享逸的世風(fēng)助興時(shí)人愛(ài)花、惜花、種花、鬻花，流行于上層社會(huì)的賞花會(huì)、觀花宴，促進(jìn)了專(zhuān)營(yíng)花卉市場(chǎng)的繁榮興盛，滋生了斗花炫富的攀比時(shí)風(fēng)，花鳥(niǎo)畫(huà)與人物簪花圖的出現(xiàn)拓寬了繪畫(huà)的創(chuàng)作題材，衣物器具上的花卉紋樣豐富了裝飾的藝術(shù)樣式，以花卉人食發(fā)展了傳統(tǒng)的飲食文化，唐代的花卉風(fēng)尚滲入經(jīng)濟(jì)、繪畫(huà)、裝飾、飲食等諸多方面。統(tǒng)治者的引領(lǐng)與新貴族的競(jìng)奢是促成賞花風(fēng)尚盛行的兩個(gè)重要契機(jī)，新興花卉牡丹因其雍容華貴的形態(tài)迎合了上層社會(huì)的審美喜好，從無(wú)名之輩晉身于富貴花王，掀起席卷全國(guó)的欣賞熱潮，文人不余遺力地謳歌贊頌?！度圃?shī)》以“牡丹”為題的詩(shī)作有117首，內(nèi)容與“牡丹”相關(guān)的更多達(dá)221首。牡丹在文人的筆下寄寓了豐富的情感。盛唐時(shí)牡丹是文人熱烈贊頌的對(duì)象，是繁盛富貴的時(shí)代精神的集中表現(xiàn);中唐時(shí)對(duì)牡丹的溢美之詞中夾雜對(duì)時(shí)政民情的擔(dān)憂與批判：到晚唐時(shí)國(guó)運(yùn)衰落，牡丹成為追憶往昔盛世和感傷沒(méi)落情懷的哀婉意象。對(duì)牡丹的全民寵愛(ài)是唐代社會(huì)文化的獨(dú)特反映，自唐代以后，牡丹就再也未能享受到這種獨(dú)占鰲頭的殊榮。

詩(shī)人在表現(xiàn)花卉新變帶來(lái)的社會(huì)心態(tài)變遷時(shí)，亦蘊(yùn)含對(duì)政治教化與家國(guó)意識(shí)形態(tài)的反映。白居易等詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌要稽政殷實(shí)，需以日常生活為描寫(xiě)對(duì)象，強(qiáng)調(diào)自下而上的教諭箴規(guī)，向統(tǒng)治者反映時(shí)政民情?；ɑ芗仁窃?shī)人筆下吟詠贊美和寄情達(dá)意的對(duì)象，也成為敏感文人批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的工具，他們將花卉視為傳達(dá)政治教化與意識(shí)形態(tài)的方式與媒介——“象”，通過(guò)著力書(shū)寫(xiě)詩(shī)意之“象”，傳遞補(bǔ)察時(shí)政、懲惡勸善的教化旨?xì)w[18]（P138）。他們?cè)谠?shī)歌中繼承了《詩(shī)經(jīng)》“美刺比美”的“政教”傳統(tǒng)，痛訴牡丹奢靡，貶損攀比炫富、玩物喪志的時(shí)風(fēng);貶斥桃花驕慢，以此來(lái)諷喻仗勢(shì)驕橫、張揚(yáng)不實(shí)之人;批評(píng)凌霄花輕浮，諷刺不圖自強(qiáng)而趨炎附勢(shì)者。這種方式自白居易始，成為唐代文人以詩(shī)諷諫的范式。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽(yáng)修，宋祁，新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2000.

[2]歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修選集[M].陳新，選注.上海：上海古籍出版社，1986。

[3]王仁裕.開(kāi)元天寶遺事[M].曾貽芬，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局.2006.

[4]段成式.酉陽(yáng)雜俎[M].許選民，校箋.北京：中華書(shū)局，2015.

[5]薛愛(ài)華.撒馬爾罕的金桃：唐代舶來(lái)品研究[M].吳玉貴，譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[6]王溥.唐會(huì)要[M].北京：中華書(shū)局，1955.

[7]吳曾，能改齋漫錄[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[8]吳綺.嶺南風(fēng)物記[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，2005.

[9]蘇鶚，杜陽(yáng)雜編[Ml//叢書(shū)集成初編，北京：中華書(shū)局，1985.

[10]李肇.唐國(guó)史補(bǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1991.

[11]李亢，獨(dú)異志[M].張永欽，侯志明，點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局.1983.

[12]沈沫.主體性的凸顯：從清代才媛詩(shī)看抒情傳統(tǒng)的承繼與嬗變[Jl.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2017（6）.

[13]唐駢.劇談錄[M]//唐五代筆記小說(shuō)大觀.上海：上海古籍出版社.2000.

[14]沈汾.續(xù)仙傳[M].北京：京華出版社，2000.

[15]王讜，唐語(yǔ)林[M].周勛初，校證.北京：中華書(shū)局，2008.

[16]錢(qián)易.南部新書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1958.

[17]川合康三.終南山的變?nèi)葜刑莆膶W(xué)論集[M].劉維治，等譯.上海：上海古籍出版社，2013.

[18]邵曉林，論卦爻之“象”與詩(shī)意之象[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2017（ 6）.

①（清）彭定求等：《全唐詩(shī)》（增訂本），北京：中華書(shū)局，1999年。本文所引唐詩(shī)除特殊說(shuō)明外均出自此書(shū)，不再逐一標(biāo)注。

作者簡(jiǎn)介：沈文凡（1960-），男，吉林和龍人，教授，博士生導(dǎo)師，從事唐宋文學(xué)、東亞古典漢詩(shī)、中國(guó)韻文接受史等研究;陳瑜（1980 -），女，吉林四平人，講師，文學(xué)博士，從事唐宋文學(xué)研究。

①參見(jiàn)張蔚：《唐代詩(shī)歌中的“蘭”、“菊”意象》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》，2007年第6期;高廣林：《唐詩(shī)中的“桃”意象及其文化意義》，《漢字文化》，2004年第3期;孫鴻亮：《唐詩(shī)中的“梨花”——兼論唐人“以白為美”》，《華夏文化》，2000年第1期。

②參見(jiàn)張艷云：《唐代長(zhǎng)安的重牡丹風(fēng)氣》，《唐都學(xué)刊》，1995年第5期;楊靜：《唐宋牡丹詩(shī)與牡丹文化》，《菏澤師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2002年第3期;王向輝：《（全唐詩(shī)）反映的牡丹品種與栽植場(chǎng)所探究》，《西北林學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第1期。

③參見(jiàn)朱鋒：《杜詩(shī)中的“花”意象》，《開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第2期;劉敬：《白居易長(zhǎng)恨歌中的“梨花”意象賞析》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第2期;閻來(lái)恩：《花卉，透視心靈的棱鏡——論李商隱的詠花詩(shī)》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第4期。