許瑩

【摘要】當前，我國社會主義建設(shè)進入了新時代，文化領(lǐng)域的創(chuàng)新機遇與挑戰(zhàn)并存。凝聚共識、重塑自信是當前文化創(chuàng)新機制建構(gòu)與路徑選擇的題中應(yīng)有之義。本文主要從社會主義核心價值觀對文化創(chuàng)新機制建構(gòu)的重要性、文化資源深度整合的必要性、中華文化本源的承繼以及文藝創(chuàng)作的人民性等四個方面對文化創(chuàng)新的基本原則進行了相關(guān)探討，旨在強調(diào)新時代文化創(chuàng)新的機制建構(gòu)與路徑選擇必須遵循正確的方向。

【關(guān)鍵詞】 新時代 ?文化創(chuàng)新 ?機制建構(gòu) ?路徑選擇

【中圖分類號】A811 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.07.018

2017年10月，習近平總書記在黨的十九大報告中鄭重提出：“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”這預(yù)示著中國特色社會主義文化發(fā)展進入了一個嶄新的階段。凝聚共識、重塑自信也成為了中國特色社會主義文化創(chuàng)新的機制建構(gòu)與路徑選擇中的應(yīng)有之義，推動新時代中國特色社會主義文化創(chuàng)新對實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略有著極其重要的意義。

新時代文化創(chuàng)新機制建立需要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)

社會主義核心價值觀作為當前中國社會的共同價值體認，將國家、社會、公民三個層面的價值訴求進行了有效的融合，同時繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為新時代文化創(chuàng)新機制的建構(gòu)提供了根本遵循，體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求。文化創(chuàng)新機制是一種社會集體思想認同的整體性轉(zhuǎn)換，其轉(zhuǎn)換的功能是為了更加適應(yīng)當前社會的進步與發(fā)展。文化創(chuàng)新機制的建構(gòu)應(yīng)該審慎處理好社會主義核心價值觀三個層面的有機統(tǒng)一，將國家，社會、個人三者之間的相互影響，休戚與共的共同體意識滲透在創(chuàng)新機制的方方面面，讓個人與國家、社會之間形成良性互動。

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想，執(zhí)政黨在領(lǐng)導人民進行文化領(lǐng)域建設(shè)的過程中，必須要將馬克思主義與當前中國時代發(fā)展的實際情況進行緊密聯(lián)系，尤其要真正理解和認識中國特色社會主義文化的精神內(nèi)涵。當前，中國正處于實現(xiàn)偉大復興關(guān)鍵階段，而國際局勢并不太平，特別是以美國為首的部分西方發(fā)達國家，時常以慣有的霸權(quán)主義和強權(quán)思維要求國際社會配合其單邊主義的行為模式。中國在走對外開放，獨立自主、自立更生的和平發(fā)展道路過程中，仍然無法避免遭受到外部的壓制。因此，中國特色社會主義文化建設(shè)必然面臨著巨大的挑戰(zhàn)和不同的雜音，新時代文化創(chuàng)新是一個多維、立體的思維轉(zhuǎn)換過程，要求我們在進行文化創(chuàng)新機制建構(gòu)的同時，找準立足點，以凝聚社會共識為引領(lǐng)，確保文化創(chuàng)新不偏離正確的價值軌道。

新時代文化創(chuàng)新機制的建構(gòu)需要弘揚社會主義核心價值觀，從核心價值觀的體系中尋求共同的精神歸屬感，并結(jié)合當代社會思潮特點，尋找突破口，讓文化創(chuàng)新成為一種推動社會進步的強大精神動力。文化創(chuàng)新機制的建構(gòu)還在于在把握住社會主義核心價值觀的前提之下，對文化的傳播形式進行可視化的重組與再造。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，虛擬社區(qū)、短視頻播放平臺不斷涌現(xiàn)，成為了大眾傳播的重要載體。為了更好地講好中國故事，傳播正能量，2017年，由國家廣播電視總局制作的社會主義核心價值觀公益宣傳片開始在影院播放電影的龍標出現(xiàn)之前放映，公益宣傳片的臺詞來自古代詩詞和先賢語錄，通過國內(nèi)一線演員的公益出演，將24字的社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為具體可感的視聽語言，使其更加深入人心。2019年1月，一款由中宣部主管、阿里集團研發(fā)，以宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神為主要內(nèi)容，面向全社會的理論學習平臺“學習強國”一經(jīng)問世，便在社會上掀起了一股學習熱潮。欄目內(nèi)容的革新和新平臺的建立，是新時代文化創(chuàng)新機制建構(gòu)的有效嘗試，這些有效的嘗試和探索則需要社會主義核心價值觀的引導和規(guī)范。只有如此，文化創(chuàng)新機制建構(gòu)才能在順應(yīng)時代潮流與正確的價值選擇之間找到平衡點。

構(gòu)建新時代文化創(chuàng)新機制必須對多元文化資源進行深度整合

自“五四”新文化運動以來，中華文化的命運就面臨著巨大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代文明的思維方式要求原有的道德倫理范式也進行相應(yīng)的調(diào)適，隨之而來的文化領(lǐng)域變革也邁開了勢不可擋的步伐。

從跨文化交際的角度上來說，文化創(chuàng)新機制層面思考文化資源的整合問題，需要尋求的是異質(zhì)文化的共通之處。習近平總書記所倡導的構(gòu)建人類命運共同體，正是基于對文化資源的深度整合與轉(zhuǎn)化進行的藍圖構(gòu)建，在尊重文化差異性的前提下，進行多元文化的整合與創(chuàng)新，是當前世界文化發(fā)展的必然潮流與趨勢。例如，“一帶一路”倡議的實施體現(xiàn)了中國負責任的態(tài)度，以此希望全人類共享文明進步與發(fā)展的碩果?！耙粠б宦贰背h的推行和亞洲投資發(fā)展銀行的建立也讓亞洲國家之間文化的交流與發(fā)展進入了一個全新的階段。社會學家費孝通先生認為，“文化自覺”是不同文明實體自我體認的長期的歷史性過程，只有真正認清民族自身的文化屬性，理解不同文化實體的存在之由，才能真正做到“各美其美，美美與共”。文明對話大會不僅是亞洲的，也是面向西方、面向世界的。只有對不同歷史階段和世界上不同地域文化進行深度整合，重視文化的共同性才能增強文化創(chuàng)新機制的彈性和活力。

文化創(chuàng)新機制關(guān)鍵還在于正確處理好主旋律與多樣化之間的關(guān)系，在共同的價值前提下，真正做到百花齊放。從當前中國社會發(fā)展的角度來說，文化資源的深度整合必須要對官方主流文化、民間文化、亞文化等不同文化形態(tài)進行全面考察，尋找不同文化類型當中存在的共同交叉點，最大程度地激發(fā)民眾重振中華文化強音的熱情與信念是文化創(chuàng)新機制建構(gòu)的必經(jīng)之路。不同文化形態(tài)之間的對話往往需要依托有效的傳播載體，部分電視精品欄目如《中國詩詞大會》《朗讀者》的推出和播出，受到了社會的認可，這些欄目將中國文學的美學品格進行了可視化的轉(zhuǎn)化，同時增加了思想性和趣味性。近期，中國動畫影業(yè)一部現(xiàn)象級大片《哪吒》的問世讓我們看到了中國傳統(tǒng)文化與亞文化之間形成的有效合力，將中國神話故事中的人物進行創(chuàng)新型講述，使其更加符合當代青年人的審美需求，煥發(fā)了全新的意味，這是對于中國神話故事人物精神內(nèi)核的有效改寫和具有當代意味的文化創(chuàng)新。2017年2月，國家文物局在《國家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》中更是提出了2020年的發(fā)展目標，明確了打造50個博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌，建成10個博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)基地等具體要求。故宮文創(chuàng)則是其中最具典范意義的代表產(chǎn)品，通過應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計理論，有效激活中國傳統(tǒng)文化中的審美元素，“互聯(lián)網(wǎng)+文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”策略指導下的線上線下營銷整合，故宮文創(chuàng)已然成為了文創(chuàng)中的“網(wǎng)紅”產(chǎn)品。不同部門文化創(chuàng)新機制建構(gòu)的讓我們看到了不同質(zhì)或者形態(tài)的文化資源的深度整合，是新時代文化創(chuàng)新的必然要求，也是文化創(chuàng)新獲取新的生長點的有效方式。

新時代文化創(chuàng)新的路徑選擇在于立足中華文化的本源性

習近平總書記高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別要求廣大領(lǐng)導干部要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新。通常人們會以漢唐氣象來概括中華文化的內(nèi)在精神氣質(zhì)，并以儒家，道家，釋家三種學說的匯流來說明中國社會的禮教特征。新文化運動之后，馬克思主義思想與中國傳統(tǒng)文化中諸子百家的學說之間的創(chuàng)造性結(jié)合形成了一種合力，推動了中國現(xiàn)代化的進程。在新中國成立之后，中華文化的本源性問題仍然需要得到進一步確認，因為只有正確認識到了中華文化本體性與西方他者文化之間的區(qū)別之后，才能對當前中國社會發(fā)展的現(xiàn)狀有更深刻和正確的認識，不被西方中心主義的理論范式所左右。

當前，中華文化傳統(tǒng)中延續(xù)下來的重要觀念，例如公序良俗和家國情懷等也被融入到社會主義核心價值觀當中，讓傳統(tǒng)文化的價值觀念得到有效的承繼。有學者指出，讓傳統(tǒng)文化成為“有效資源”，實際上是要強調(diào)如何讓文化傳承更好地發(fā)揮其“文化”的功能。[1]不難發(fā)現(xiàn)，當前不少學術(shù)機構(gòu)、民間團體，都十分倡導“崇儒”的價值理念，孔子學院在海外的創(chuàng)辦也成為了中華文化國際化傳播的重要支點，這些創(chuàng)新傳統(tǒng)儒學的路徑有效提升了中華文化的軟實力，但是我們需要對儒學當中積極因素如仁愛觀、禮樂文化、親情倫常等價值規(guī)范和道德觀念進行當代闡釋，使其適應(yīng)當前社會的發(fā)展需要。 另外，我們在運用傳統(tǒng)文化的過程當中，應(yīng)當清醒地認識到中華民族的復興是建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的偉大實踐，其文化創(chuàng)新的路徑恰恰就在于這種“卻顧所來徑”的反思和尋找，回到歷史的起點有助于我們認清未來的趨勢和發(fā)展方向。然而，在重視中華文化傳統(tǒng)在新時代的價值功能的同時，也須要防范文化復古主義思潮對于民眾思想的負面滲透，注意“復興”與“復古”之間概念和范疇的本質(zhì)性區(qū)別。

1993年，張岱年在《重新估定一切價值》強調(diào)說：“一個健全的民族文化體系，必須表現(xiàn)民族的主體性。民族的主體性就是民族的獨立性、主動性、自覺性?！绻幕荒鼙ＷC民族的主體性，這種文化是毫無價值的?！盵2]心理學家榮格認為，“一切文化都沉淀為人格，不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，這一觀點將文化與人格進行有效連接，從而使文化與日常人們的生活聯(lián)系在一起，把文化看成是精神價值和生活方式的人格化凝結(jié)。中華文化所呈現(xiàn)的當代形態(tài)正是歷史經(jīng)驗給予現(xiàn)實和未來的精神實體觀照，證明了文化本源是有機的生命體，只有正視文化基因的排列順序，才能對其進行合理有效的創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化。

新時代文化創(chuàng)新的路徑還在于增強主流文學的感染力

新時代文化創(chuàng)新的路徑還應(yīng)當關(guān)注主流文學介入現(xiàn)實社會的力度。在人類歷史演進的洪流中，作為時代精神活化石的文學，以審美的延宕映射出了時空的浩渺與心靈的動蕩。2014年，習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中關(guān)于人民的論述是十分精彩的，可以認為這是官方在一種普遍的社會道德屬性的基礎(chǔ)上對于個體正當情感權(quán)利的承認與調(diào)和。“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！边@段重要講話，首先提及的是文藝和人民性的問題，談話的內(nèi)容主要還是反對歷史虛無主義的，強調(diào)要避免浮躁之風，創(chuàng)造無愧于時代的作品。文學當中的人民性可以理解為人性的多維系列的展示，因為只有人物個體形象的飽滿才有可能充分支撐起整體敘述情感力量的真實性。我們可以說“以人為本”的提出是一個人民性與人性之間統(tǒng)合的渠道，一種有效的馬克思主義的現(xiàn)實主義文藝思想與個人情感之間的平衡路徑。

《人民文學》于2010年開設(shè)非虛構(gòu)專欄，舉辦的“人民大地·行動者”非虛構(gòu)寫作計劃，旨在通過真實故事的講述和傳播讓社會大眾重新審視時代的核心精神價值，讓大眾的心靈得到凈化和升華。呼吁作家“以寫作見證時代”。作家梁鴻的作品《中國在梁莊》，以一個小山村的真實生活為素材，以文學敘事手法展現(xiàn)當下農(nóng)村生活的鈍重感以及當下在工業(yè)化侵襲下，失地農(nóng)民生活的傷痛?！稇?zhàn)狼》《紅海行動》《流浪地球》等國產(chǎn)影片的相繼問世也讓我們看到了文藝工作者逐漸樹立起來的文化自信。文學源于生活，又高于生活，正如《人民的名義》的作者周梅森提到，通過創(chuàng)作使自己“離巴爾扎克更近了”，這也反映出優(yōu)秀作家對于再現(xiàn)偉大時代的一種自覺追求。

當前，中國文學創(chuàng)作商業(yè)化的傾向較為明顯，特別是網(wǎng)絡(luò)IP時代更是催生了數(shù)以千計的網(wǎng)絡(luò)寫手，網(wǎng)絡(luò)文學作品由于其模式化的存在而必然導致作品的速朽。因此，主流文學創(chuàng)作面臨能否真正駕馭時代潮流的嚴肅挑戰(zhàn)，高峰式的作品仍然較為少見。2019年8月，第十屆茅盾文學獎在北京揭曉，中國作協(xié)副主席李敬澤在接受采訪時表示，本屆茅盾文學獎參評作品產(chǎn)生于2015年至2018年期間，體現(xiàn)了作家真誠創(chuàng)作，弘揚民族精神和時代精神，渴望從“高原”邁向“高峰”的努力和成就。[3]“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，當前中國文學創(chuàng)作在經(jīng)歷了20世紀90年代現(xiàn)代主義、魔幻現(xiàn)實主義的沖擊之后，已經(jīng)開始從他者目光的審視中擺脫，致力于實現(xiàn)本土價值旨歸。所以，當代文壇在新時代更需要從“躲避崇高”走向“彰顯崇高”，擺脫“純文學”觀念上的偏下，從主題、風格、題材上增強表現(xiàn)力和感染力，拓展文學空間敘事的內(nèi)涵，將網(wǎng)絡(luò)文學、科幻文學創(chuàng)作納入主流文學考察的現(xiàn)實版圖之中。

總之，新時代文化創(chuàng)新機制建構(gòu)與路徑選擇對于我國實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有極其重要的意義。只有確立社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，尋找切實有效的文化傳播路徑，彰顯新時代中國特色社會主義的精神風貌，凝聚共識、重塑自信才是真正具有歷史意義的創(chuàng)新模式轉(zhuǎn)換和路徑選擇。

注釋

[1]朱曉進：《讓傳統(tǒng)文化有效繼承》，《中國政協(xié)》，2018年第4期，第86頁。

[2]張岱年：《論中國文化發(fā)展的道路——論文化的綜合與創(chuàng)新》，湯一介、杜維明主編，《百年中國哲學經(jīng)典：50年代后卷》，深圳：海天出版社，1998年，第458頁。

[3]《文藝報》，2019年8月16日，第5版。

責 編∕周于琬