何湘梅

摘 要：銅鼓文化作為壯族文化的重要組成部分，歷史悠久，具有極高的人文價(jià)值。通過(guò)梳理銅鼓的功能作用，可以發(fā)現(xiàn)其受地域文化和藝術(shù)融合等方面的影響，顯示出廣西少數(shù)民族對(duì)銅鼓的崇拜和信仰，探究銅鼓深層次的功用價(jià)值，可以再現(xiàn)和凸顯其內(nèi)在的精神內(nèi)涵和民族文化。

關(guān)鍵詞：廣西;銅鼓;功用;精神內(nèi)涵;民族文化

1 廣西銅鼓的傳承

銅鼓有著長(zhǎng)達(dá)2000年的悠久歷史，是流行于我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)的樂(lè)器，最早起源于云南祥云、楚雄一帶。青銅器時(shí)代，銅鼓作為普通的炊器使用。戰(zhàn)國(guó)至西漢前期，銅鼓向東直下廣西，在發(fā)展和傳承的過(guò)程中，銅鼓既吸收了部分中原地區(qū)青銅器的造型和思想文化，又極大程度地保持了其特有的地域性文化特色，這門藝術(shù)被完整地保留下來(lái)，傳承至今。在中西文明對(duì)撞交流和傳統(tǒng)技藝日趨衰落的今天，廣西西北部等地區(qū)仍有擊打銅鼓的習(xí)俗。

壯族銅鼓造型古樸莊重，工藝精美，不僅能夠滿足人們物質(zhì)上的實(shí)用需要，也在一定程度上滿足了人們的精神需要，是審美與實(shí)用的統(tǒng)一，是技與藝的高度融合，這一點(diǎn)在紋飾的表現(xiàn)上可以得到充分驗(yàn)證。如太陽(yáng)紋和云雷紋的產(chǎn)生源于古人對(duì)自然的崇拜，翔鷺紋和羽人紋形象反映當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度，魚紋希望多子多孫，龍紋則是追求榮華富貴的象征。銅鼓紋飾帶給人的真實(shí)感受，反映出了戰(zhàn)國(guó)中后期至東漢時(shí)期南方少數(shù)民族的民族文化審美特征。

2 銅鼓功用的分類

銅鼓作為具有獨(dú)特工藝的民族工藝品，歷經(jīng)千年的傳承與演變，不能只關(guān)注銅鼓外在審美的特征而忽視了銅鼓自身的實(shí)用功能和文化內(nèi)涵，其深層的文化內(nèi)涵又因歷史的變遷而轉(zhuǎn)變，要討論銅鼓的功能必須對(duì)其發(fā)展傳承進(jìn)行梳理。銅鼓的具體功用大致有以下幾種：第一種認(rèn)為銅鼓是一種演奏樂(lè)器，將銅鼓歸入“樂(lè)部”之中，如《通典》《太平御覽》等記載;第二種是將銅鼓認(rèn)作軍鼓，如《文獻(xiàn)通考》載：“唐《六曲》曰：‘凡軍鼓之制有三，一曰銅鼓，二曰戰(zhàn)鼓，三曰鐃鼓?！雹訇懹我苍鴮?duì)此進(jìn)行論述，認(rèn)為銅鼓還有祭祀的功能，“此鼓南蠻至今用之于戰(zhàn)陣祭享”②，認(rèn)為它既是軍鼓又是祭祀用具;第三種則認(rèn)為銅鼓是一種“重器”，如清代謝啟昆的《銅鼓考》載：“歐陽(yáng)頒征蠻，以獲銅鼓為戰(zhàn)功者，所謂遷其重器也。”③

3 銅鼓的象征性核心

銅鼓在歷史上的真實(shí)作用應(yīng)源于其內(nèi)在的文化內(nèi)涵，即作為古代少數(shù)民族統(tǒng)治階層的權(quán)力象征，正所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，統(tǒng)治階層握有大量的資源和行使權(quán)力的特權(quán)，銅鼓是其權(quán)力與地位的標(biāo)識(shí)。巫鴻曾在《中國(guó)古代禮器藝術(shù)的興衰》一文中指出：“‘禮器的本質(zhì)并不僅僅限于它們的外形和表面功能，還在于它可以‘內(nèi)化禮儀規(guī)章、社會(huì)關(guān)系、道德規(guī)范和政治制度，使來(lái)源于實(shí)際生活的這些物品具有了重大的、超乎它們實(shí)用價(jià)值的意義。”④

中國(guó)青銅器其本身的象征含義遠(yuǎn)大于其實(shí)用功能，是身份的象征和表示地位的符號(hào)?！稄V州記》中記載：“俚撩貴銅鼓……風(fēng)俗好殺，多構(gòu)仇怨，欲相攻擊，鳴此鼓集眾，到者如云。有是鼓者，極為豪強(qiáng)?！薄端鍟さ乩碇鞠隆芬灿小坝泄恼咛?hào)為都老”⑤的相似記載。所謂都老，清代《清朝通典·樂(lè)二》記：“兩廣苗俚人，最貴銅鼓。鑄初成，懸于庭中，置酒招同類……有是鼓者，極為豪強(qiáng)，號(hào)為都老?！雹龠@一記載便可以證明銅鼓雖有軍鼓的作用，但歸根結(jié)底還是特殊的文化象征。《南史·歐陽(yáng)顧傳》載：“欽南征夷獠，擒陳文徹，所獲不可勝計(jì)，獻(xiàn)大銅鼓，累代所無(wú)，預(yù)其功，還為直閣將軍。”②當(dāng)少數(shù)民族的統(tǒng)治者被奪走銅鼓時(shí)，也就表示其統(tǒng)治地位的丟失。銅鼓被作為少數(shù)民族統(tǒng)治者權(quán)利的象征，在后來(lái)的文獻(xiàn)中依然有大量的記載，如明朝征討九絲山，便將獲得的銅鼓作為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的標(biāo)志：“克寨六十余，獲賊魁三十六，俘斬四千六百，拓地四百余里，得諸葛銅鼓九十三，銅鐵鍋各一。阿大泣日：‘鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七八百。得鼓二三，便可僭號(hào)稱王。鼓山巔，群蠻畢集，今已矣?！氖?，則蠻運(yùn)終矣?！雹勖髦靽?guó)禎《涌幢小品》有所謂“藏鼓二三面即僧號(hào)寨主矣，凡破蠻必稱獲諸葛銅鼓”④，這些史料都充分說(shuō)明少數(shù)民族貴族失去銅鼓便喪失了統(tǒng)治地位，體現(xiàn)銅鼓作為權(quán)力與地位象征的重要作用。

銅鼓還常用于賞賜或進(jìn)貢表示臣服。銅鼓因制作復(fù)雜、耗材巨大，極其珍貴，多為統(tǒng)治階層所有，常作為珍貴禮物賞賜給有功者或向中央王朝進(jìn)貢。如《炎徼紀(jì)聞》記載土人挖出的銅鼓賣得百牛，“土人或掘地得鼓，即禱張言諸葛武侯所藏者，富者爭(zhēng)購(gòu)，即百牛不惜也”，突出了銅鼓的珍貴價(jià)值。再如《唐書·南蠻傳》中載：“有功勞者，以牛馬銅鼓賞之?！雹葶~鼓代表著權(quán)力與地位，賞賜給有功勞者本身也是對(duì)統(tǒng)治者自身權(quán)力和地位的證明。代表權(quán)力的銅鼓在朝貢中是不可缺的，《宋史·蠻夷傳》載：“乾德四年，南州進(jìn)銅鼓內(nèi)附，下溪州刺史田思遷亦以銅鼓、虎皮、麝臍來(lái)貢?！庇州d：“淳化元年，南丹州蠻酋帥莫洪皓襲稱刺史，遣其子淮通來(lái)貢銀盤二十、銅鼓三面……上降優(yōu)詔，賜探百匹?！庇纱丝梢?jiàn)，銅鼓在南方少數(shù)民族中就是權(quán)力的象征和代表。

4 銅鼓的祭祀功用

銅鼓不僅象征著權(quán)力和財(cái)富，還是少數(shù)民族貴族神權(quán)的工具。銅鼓自古被視為祭祀的樂(lè)器，廣泛用于祭祀祖先、迎神賽會(huì)、驅(qū)邪避災(zāi)。在遠(yuǎn)古時(shí)代人們常通過(guò)巫術(shù)活動(dòng)向神明祈求保佑，銅鼓則是巫術(shù)活動(dòng)演奏的樂(lè)器?！稘h書·卷二十八下·地理志第八下》記載：“江南地廣，或火耕水耨……信巫鬼，重淫祀?！雹弈戏降貐^(qū)巫術(shù)之風(fēng)十分普遍，鼓作為打擊樂(lè)器很適合用于頗有節(jié)奏的巫術(shù)活動(dòng)中，《世本》曰“巫咸作鼓”即是如此。雖然少數(shù)民族族群在千百年中不斷變化，銅鼓這種宗教祭祀功能卻一直沿用至今?！端问贰ばU夷列傳》記載祭祀時(shí)擊鼓祈福：“雍熙元年，黔南言溪峒夷獠疾病，擊銅鼓、沙鑼以祀神鬼。”⑦唐宋詩(shī)歌中也有許多關(guān)于賽神擊鼓的描寫，如“瓦樽留海客，銅鼓賽江神”⑧，“銅鼓賽神來(lái)，滿庭幡蓋徘徊”⑨，“銅鼓與蠻歌，南人祈賽多”。目前廣西一些地區(qū)的少數(shù)民族群眾繼承了先民的傳統(tǒng)，依然使用銅鼓進(jìn)行祭祀、祈禱活動(dòng)。

此外，少數(shù)民族先民們?cè)阼T造銅鼓時(shí)寄予其原始宗教含義，也是銅鼓常被用于祭祀活動(dòng)的原因之一。南方少數(shù)民族歷來(lái)都是農(nóng)耕民族，太陽(yáng)主宰農(nóng)作物的生長(zhǎng)，將太陽(yáng)的形象鑄于銅鼓的正中心，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。又如銅鼓上出現(xiàn)的云雷紋是對(duì)云、雷的崇拜，古代南方的少數(shù)民族喜祀雷神，先民們認(rèn)為必須敬畏雷神才能得到庇佑，將云雷紋鑄于銅鼓上，敲打時(shí)聲音沉悶似天雷滾滾，來(lái)祈求降雨。其余諸如翔鷺紋象征著祥瑞，水波紋是對(duì)水神的崇拜，禽畜紋是對(duì)榮華富貴、福祿長(zhǎng)壽的追求，蓮花紋則和佛教思想信仰有關(guān)。

5 結(jié)語(yǔ)

銅鼓有幾千年的悠久歷史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展與傳承中，其內(nèi)在的文化象征遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所帶有的實(shí)用性，與商周時(shí)期作為禮器的青銅器交相輝映。因地緣、政治、文化等多重因素的影響，這種文化象征一直延續(xù)至明清“改土歸流”之后，隨著當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者權(quán)力地位的衰落而消失，逐漸成現(xiàn)在慶祝節(jié)日的樂(lè)器。銅鼓目睹了中國(guó)文化由愚昧走向開(kāi)朗的全過(guò)程，并將繼續(xù)見(jiàn)證中華文明的進(jìn)步與發(fā)展。