摘?要：在新課程改革的背景下蘊(yùn)含著“學(xué)校教育回歸生活世界”這一主要的概念。這樣一個(gè)理念其實(shí)并不是有效地回歸日常生活或者個(gè)體生活中，也不是將生活世界和科學(xué)世界有效地對(duì)立。而是需要讓更多的人從哲學(xué)視角來正確理解世界，并有效地理解生活和教育之間的關(guān)系。在哲學(xué)視域下重構(gòu)教育價(jià)值觀，為的就是建立積極的教育價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)視域;教育價(jià)值觀;構(gòu)建策略

生活世界是眾多教育的主要起點(diǎn)，更可以被看作是一種終極的歸宿。目前，更多的教育價(jià)值主要和生命個(gè)體內(nèi)部的自然屬性和生物屬性有直接的關(guān)系。其實(shí)是為了讓文化世界內(nèi)部有更多的內(nèi)容。最終也就能夠借助提升生命價(jià)值來充實(shí)人生，從思想教育領(lǐng)域這一片沃土發(fā)展的過程來看，每個(gè)時(shí)代的教育學(xué)家都從未停止對(duì)教育和生活的追問。那么，教育其實(shí)是可以和生活有效地等同在一起的，但是，在哲學(xué)視域下重構(gòu)教育價(jià)值觀已經(jīng)成為教學(xué)實(shí)踐中諸多人需要解決的問題。

一、 研究背景

人類的進(jìn)步和知識(shí)的傳承有著密不可分的關(guān)系。在這一過程中，教學(xué)活動(dòng)會(huì)一直貫穿始終，并在之后更好地促進(jìn)人類向前發(fā)展。哲學(xué)作為一門主要的學(xué)科，實(shí)際是和生活有直接關(guān)系的。在現(xiàn)代教育的背景下，專業(yè)人員需要將人文教育更好地統(tǒng)一在一起。在日常教育的過程中，我們需要結(jié)合當(dāng)前工作對(duì)象的特點(diǎn)，并結(jié)合工作環(huán)境來講科學(xué)教育有效地落實(shí)在各個(gè)層面。之后更可以將人文教育融合在學(xué)生的心靈內(nèi)部。在這樣的大背景下，專業(yè)人員需要重構(gòu)教育價(jià)值。

二、 生活哲學(xué)的概念

在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，我們每個(gè)人都想要為自己認(rèn)真地活著，但其實(shí)都沒有真正生活過，這其實(shí)是一個(gè)多維度和多重度的哲學(xué)問題。因此，每個(gè)人都需要在生活中直接進(jìn)行反思，并在之后批判不合理的內(nèi)容，最終也能夠在自我成長中更好地完成。但是，多數(shù)現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在更多的奧秘。這樣一個(gè)與生活哲學(xué)相關(guān)的內(nèi)容值得大家去研究。

著名的詩人艾特也曾經(jīng)這樣提醒我們：“生活中所失去的生命其實(shí)并無明確的定位。生活并不等于生命的全部。生命也不能夠通過生活的歷程展現(xiàn)出優(yōu)美而卓越的內(nèi)涵?！?/p>

但是，生活其實(shí)內(nèi)部有足夠的功課，生命本身屬于一個(gè)不斷變化和延續(xù)的過程，但是最終會(huì)呈現(xiàn)出一種多樣化的綜合體。在生活中，每個(gè)人都需要樹立正確的“得失觀”。在有不同喜好之下更應(yīng)該有所追求和揚(yáng)棄。

三、 將教育回歸“生活哲學(xué)”的誤區(qū)

（一）將“生活世界”等同于“日常生活”

多數(shù)日常生活是一個(gè)以時(shí)間為基礎(chǔ)的重要活動(dòng)。更多從事教學(xué)的人員實(shí)際是將簡單的生活和日常的生活有效地對(duì)立起來的。因此，在建設(shè)的過程中更強(qiáng)調(diào)從日常生活中的日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，專業(yè)人員為了更好地體現(xiàn)課堂中存在的“生活性”，往往會(huì)讓更多的學(xué)生全面地表達(dá)出相關(guān)的內(nèi)容。

但是如果教師在這個(gè)過程中全面放手，就會(huì)讓教學(xué)的過程演變成一個(gè)獲取感性材料的重要方法。這不僅會(huì)弱化整個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)教育的過程，更會(huì)削弱諸多知識(shí)的客觀性，并讓知識(shí)變得更加不確定。

因此，在實(shí)際進(jìn)行教育的過程中，我們先要明確教育的含義，再準(zhǔn)確教育我們需要回歸何種生活。但是，在大多數(shù)情況下，教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，更會(huì)直接指向人類生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價(jià)值。因此，教育實(shí)際是和人類有直接關(guān)系的，最終的目的是為了更好地維持生產(chǎn)活動(dòng)順利進(jìn)行。但是，在日常生活中，一個(gè)人生命的延續(xù)其實(shí)和一個(gè)人的生存有著最直接的關(guān)系，它最終都是為了更好地維持個(gè)體進(jìn)行生存和再生產(chǎn)。因此，如果想要讓教育回歸到生活中，并不能夠單純從個(gè)體直接出發(fā)，而是應(yīng)該將生活中每一個(gè)零碎的片段都理解成獨(dú)立的一個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）將“生活世界”等同于“個(gè)體生活”

一直到現(xiàn)在為止，我國的教學(xué)方式仍然是以“填鴨式”教學(xué)的模式存在的。這在很大程度上抑制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。其實(shí)，更多學(xué)生內(nèi)部的主動(dòng)性并未被激發(fā)出來，甚至只能夠在課堂上被動(dòng)地接受一些知識(shí)。在學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的過程中，學(xué)生沒有能夠?qū)⒄n本上的知識(shí)和學(xué)習(xí)的內(nèi)容有效地合并在一起。因此，整個(gè)教學(xué)的內(nèi)容和實(shí)際的生活呈現(xiàn)相互脫離的狀態(tài)。因此，我們所倡導(dǎo)的“將教育直接回歸生活”的理念，實(shí)際是為了更好地促進(jìn)個(gè)體不斷地向前發(fā)展。因此，教育和生活就要更好地結(jié)合在一起。更多學(xué)生的觀念將在發(fā)展的過程中變得更加和諧，最終成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。于是，更多的學(xué)生也就能夠有效地吸收新的知識(shí)，但是，本身這樣的理念會(huì)發(fā)揮重要的作用。在實(shí)際發(fā)展過程中，多數(shù)終端的公共知識(shí)系統(tǒng)更加容易被更多的人所忘記，這種統(tǒng)一的回歸方式其實(shí)充滿了局限性，更需要后來的人進(jìn)行批判和超越。

（三）將“生活世界”和“科學(xué)世界”對(duì)立

在主張“將教育有效地回歸生活世界”內(nèi)部的理念強(qiáng)調(diào)的就是教師對(duì)學(xué)生不斷地實(shí)行人文關(guān)懷。但是，因?yàn)閮?nèi)部的導(dǎo)向出現(xiàn)了錯(cuò)誤，諸多人在不斷強(qiáng)調(diào)人文教育的基礎(chǔ)上卻讓重要的基石得以虛化了。從發(fā)展的過程來看，“科學(xué)教育”確實(shí)不能夠發(fā)揮重要的作用。

因此，在提到“科學(xué)”這一概念的過程之后，專業(yè)人員需要將理性、機(jī)械性和形而上學(xué)的概念有效地結(jié)合在一起，這樣就能夠除去課本知識(shí)內(nèi)部存在的科學(xué)性和機(jī)械性。甚至更多的人講生態(tài)環(huán)境危機(jī)以及自然系統(tǒng)也和科學(xué)有效地結(jié)合在一起。于是，如果將“生活世界”和“科學(xué)世界”有效地結(jié)合在一起，發(fā)展的過程就可以從一個(gè)極端轉(zhuǎn)化為另外一個(gè)極端。但是，從實(shí)踐的過程看，這其實(shí)是人文精神和科學(xué)精神的一種對(duì)立。但是這種對(duì)立的狀態(tài)是不能夠發(fā)揮重要作用的。

即便書本內(nèi)部的科學(xué)內(nèi)容非常有限。但是書本中存在的科學(xué)世界知識(shí)，正是人類多年文明發(fā)展中存在的精華，它所呈現(xiàn)給學(xué)生的是世界發(fā)展過程中最濃縮和精華的部分。事實(shí)證明，專業(yè)的人員只有更好地掌握全面的科學(xué)知識(shí)才能夠更加全面地認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，每個(gè)人才能夠更好地實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。我們所強(qiáng)調(diào)的人文主義，實(shí)際上是為了修正科學(xué)主義內(nèi)部的局限性，避免讓科學(xué)研究陷入片面之中。但是，當(dāng)科學(xué)和人文在相互融通的過程中，實(shí)際是不能夠?qū)蓚€(gè)方面直接對(duì)立在一起。

四、 哲學(xué)視域下的教育價(jià)值觀重構(gòu)

（一）回歸可能的生活世界

目前，真正有可能的生活世界，是以現(xiàn)實(shí)的生活為重要的基礎(chǔ)的，但是在發(fā)展的過程中又直接超越了現(xiàn)實(shí)生活。在真正存在諸多可能的生活世界中，教育的過程遵循的是“最近發(fā)展區(qū)”的原理。更多的學(xué)生需要在教學(xué)的過程中充分地發(fā)揮決定性和主導(dǎo)性的作用。在實(shí)際強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的過程中，專業(yè)人員需要關(guān)注學(xué)生內(nèi)心感情和發(fā)展的認(rèn)知程度。

在著名的維果茨基的社會(huì)文化內(nèi)容中，“搭腳手架”的理念一直都會(huì)發(fā)揮重要的作用。眾多學(xué)生實(shí)際在接受教育的過程中發(fā)揮著重要的作用。教師則可以在發(fā)展的過程中充分地充當(dāng)啟發(fā)者和引導(dǎo)者，最終也就能夠幫助不同的學(xué)生搭建有效的學(xué)習(xí)框架。在教育不同年齡階段學(xué)生的過程中，廣大教育部門需要讓他們立足現(xiàn)實(shí)這片生活土壤，之后才能夠更好地實(shí)現(xiàn)情感共鳴。學(xué)生更能夠在學(xué)習(xí)的過程中將新知識(shí)和已有的經(jīng)驗(yàn)搭建合適的認(rèn)知橋梁。

（二）回歸教育的生活世界

“教育回歸生活”的出發(fā)點(diǎn)正是目前教育面臨的困境?？梢钥闯觯鄶?shù)教育都會(huì)被封閉于科學(xué)世界的內(nèi)部，卻不能夠真正遺忘主要現(xiàn)實(shí)的根基和真正的源泉。因此，每一個(gè)人都應(yīng)該將教育作為一種特殊的生活，并有效地落實(shí)“以教育生活為基礎(chǔ)的特殊生活理念”。因此，從實(shí)際發(fā)展的過程來看，我們應(yīng)該回歸的是以教育生活為基礎(chǔ)的生活世界。從發(fā)展的過程看，這種實(shí)際的回歸是充滿創(chuàng)造性的，整體屬于一種超越性的回歸。這實(shí)際是對(duì)生活的另外一種有效的解讀。最后，教育過程中的生活世界為的是更好地重建理性生活的秩序。所謂的回歸并不意味著對(duì)科學(xué)知識(shí)的拋棄和背離。在發(fā)展的過程中，更需要將教學(xué)和生活有效地整合在一起。

因此，在教學(xué)的過程中不能夠?yàn)榱嘶钴S課堂氣氛而忽視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，直接忽視內(nèi)在的邏輯內(nèi)容。在發(fā)展的過程中，教學(xué)屬于一種特殊的認(rèn)知互動(dòng)。所傳授的知識(shí)擁有一定的邏輯性、穩(wěn)定性和確定性。因此，在實(shí)際教學(xué)的過程中，專業(yè)人員不能夠?yàn)榱酥换钴S課堂氣氛而不培養(yǎng)學(xué)生懂得自主學(xué)習(xí)能力。如果只是讓學(xué)生自由地進(jìn)行發(fā)揮，實(shí)際是違背社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。最終，這種表面活躍性和開放性更會(huì)直接削弱整個(gè)課堂內(nèi)部的信息強(qiáng)度和效能。

（三）確立終身教育的生活世界

所有教育活動(dòng)的宗旨是為了關(guān)注人的潛力如何最大限度地被調(diào)動(dòng)起來，并在之后生成人內(nèi)部存在的靈性。因此，所有的教育其實(shí)是人類靈魂的教育，卻并不是各種知識(shí)的集合。將教育回歸生活，往往能夠更好地踐行“終身教育”的重要理念。

只有更好地生活大家才能夠決定自己能夠成為什么樣的人，并更好地把握自己的安身立命之本?？梢哉f，傳授知識(shí)并不是教育的全部內(nèi)涵，更不是教育的最終目的。真正的教育是為了讓我們更好地生活，并在較短的時(shí)間內(nèi)喚醒人內(nèi)在的靈魂。因此，真正的教育只有更好地和生活聯(lián)系在一起才能夠更好地挖掘出教育的本質(zhì)。專業(yè)的人員更需要對(duì)人內(nèi)在的生命全面地進(jìn)行觀照，才能夠找尋教育的本真。

五、 結(jié)語

綜上所述，在生命哲學(xué)的視角下，每個(gè)人都需要重視教育所發(fā)揮的作用。每個(gè)人有自主意識(shí)的人在生活的過程中更需要不斷地追求超越自我，并讓自己的生命變得更加完善。因此，教育不僅可以將人的生命作為重要的起點(diǎn)，更需要成為終極目的。因此，從實(shí)際發(fā)展的過程來看，在哲學(xué)視域下構(gòu)建教育價(jià)值往往能夠發(fā)揮更加重要的作用。

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作者簡介：

劉一凡，河南省鄭州市，河南省婦女干部學(xué)校。