儒和道“互補(bǔ)”

李澤厚發(fā)明的“儒道互補(bǔ)”，是海內(nèi)外從事中國(guó)思想文化研究的學(xué)者們都基本承認(rèn)的一個(gè)理論概括。儒道兩家以不同的思維方式、心理框架和價(jià)值系統(tǒng)互相頡頏，互相刺激，互相吸收，推動(dòng)著民族精神的演進(jìn)，共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

儒道兩家的“互補(bǔ)”，基本上可以概括為陽(yáng)剛與陰柔、進(jìn)取與退守、廟堂與山林、群體與個(gè)體、恒常與變動(dòng)、肯定與否定幾個(gè)層面，這是儒道二家之“異”，各自著重于不同的側(cè)面，因而互相補(bǔ)充。同時(shí)，它們又有一致之處，使它們互相聯(lián)系貫通。比如，兩家都不以物欲為齒。儒家信仰謀道不謀食、重義輕利、安貧樂(lè)道，道家則提倡見(jiàn)素抱樸、清心寡欲。

儒和道都重視道德修養(yǎng)。儒家要克己復(fù)禮，正心誠(chéng)意，修齊治平;道家則主張“修道一積德”，不以物累形，以保全人的本性。當(dāng)然這種概括只是就基本特征而言，不是刻板機(jī)械的，如陽(yáng)剛、進(jìn)取的儒家也講“窮則獨(dú)善其身”;陰柔、退守的道家則講究以退為進(jìn)、以柔克剛，道教更曾多次成為凝聚下層民眾進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的旗幟。

前面已經(jīng)講過(guò)，《封神演義》兩條基本的情節(jié)線索貫穿著兩條思想線索，商周興替的故事更多地表現(xiàn)了儒家思想，神仙打斗的故事更多地表現(xiàn)了道教思想。元始天尊的小徒弟姜子牙而成為周武王的“相父”、元帥，正是“儒道互補(bǔ)”的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)。

儒家思想本身也是發(fā)展變化的，多層次多側(cè)面的。比如既有“君要臣死，臣不得不死”的極端專制主義思想，又有“民為貴，社稷為輕，君為輕”（《孟子·盡心下》）的民為邦本思想。孟子講“性善”，而荀子講“性惡”。總的趨向是，越到傳統(tǒng)社會(huì)后期，專制主義的色彩越加濃烈。

《封神演義》產(chǎn)生的明代——朱明王朝本來(lái)是中國(guó)歷史上最專制殘酷的王朝之一，朱元璋、朱棣都是殺功臣、興文字獄的能手干將。朱元璋有一句名言：“寰中士大夫不為君用者，罪當(dāng)抄殺?！币?yàn)槊献诱f(shuō)了“民為貴……君為輕”的話，就被朱元璋下令取消“亞圣”稱號(hào)，驅(qū)出孔廟。

到了明中葉，物極必反，出現(xiàn)了一股反抗叛逆的浪漫思潮，李卓吾、湯顯祖、馮夢(mèng)龍……一大批思想家、文學(xué)家蜂擁而出，不以孔子之是非為是非，造成一個(gè)思想解放、“異端邪說(shuō)”層出不窮的大氣候。

《封神演義》中對(duì)儒家思想的取舍軒輊無(wú)疑與這個(gè)大氣候極有關(guān)系，它的基本傾向是用道家、道教的思想淡化、否定儒家思想專制主義的一面，而竭力強(qiáng)化其較符合人性的一面，與道家強(qiáng)調(diào)變動(dòng)、重視個(gè)體、贊成否定的思想融為一體。

“三綱五?！钡臏Y源演化

“三綱五?！痹跐h代以后成為儒家思想的一塊基石，統(tǒng)治階級(jí)用以維護(hù)其專制統(tǒng)治，控制人民思想。追索根源的話，“三綱”二字最早見(jiàn)于《韓非子》，“三綱五?！边B用，則是在東漢的《白虎通義》中。但真正對(duì)“三綱五?！弊隽巳?、系統(tǒng)論述的，還是漢代大儒董仲舒。

《春秋繁露·順命》：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。”君、父、夫?yàn)殛?yáng)，臣、子、妻為陰，陽(yáng)尊陰卑，定位不移，這就是“三綱”之說(shuō)，“循三綱之紀(jì)，通八端之理，乃可謂善”（《春秋繁露·洞察名號(hào)》）。

很顯然，“三綱”之說(shuō)是在為傳統(tǒng)宗法家族制基礎(chǔ)上的專制主義統(tǒng)治提供理論根據(jù)。它以父子夫婦這種家庭關(guān)系為依據(jù)，以宗法制下的家庭制度為基礎(chǔ)，以君親、忠孝的聯(lián)結(jié)為紐帶，以移孝作忠的情感轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)家族政治化和國(guó)家家族化。家庭制度與國(guó)家制度自然地融貫為一，發(fā)揮著共同的功能。

對(duì)臣民來(lái)說(shuō)，“三綱”既是一種外在的強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，又是一種必須認(rèn)真體驗(yàn)并付諸實(shí)踐的道德修養(yǎng)。對(duì)君主來(lái)說(shuō)，它既是要求臣民盡忠的權(quán)力，又是以此施行教化的義務(wù)。

君主與臣民，規(guī)范與修養(yǎng)，權(quán)力與義務(wù)，就這樣神奇地結(jié)為一體，內(nèi)在控制與外在控制珠聯(lián)璧合，社會(huì)的穩(wěn)定便大大地加強(qiáng)了。這反映了傳統(tǒng)專制主義加強(qiáng)的內(nèi)在要求。這種家庭制度與政治制度的交融，是中國(guó)思想文化的一大特點(diǎn)。

作為內(nèi)在控制的重要內(nèi)容和手段，除了“三綱”之說(shuō)，還有“五常之道”。它是由董仲舒在對(duì)漢武帝的第一次策問(wèn)中提出來(lái)的：“夫仁、義、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)修飾也。”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈鎻?qiáng)調(diào)“五常之道”，是要為維護(hù)大一統(tǒng)政治局面服務(wù)。

與“三綱”之說(shuō)主要用于要求、約束臣民不同，“五常之道”所浸潤(rùn)、延及的范圍，包括君主在內(nèi)。除了“禮”是區(qū)分尊卑等級(jí)的文教制度和做人標(biāo)準(zhǔn)外，仁、義、智、信都主要是一種以倫理為本位的價(jià)值觀念和行為模式。其中，君主的表率作用是主要的。

“五常之道”更是針對(duì)一般民眾而發(fā)。董仲舒企圖把君主與臣民都納入共同的社會(huì)規(guī)范之中，使大家反躬自省，調(diào)節(jié)自己的情感和欲望，通過(guò)對(duì)“五?！钡淖非?，達(dá)到自我完善，從而使社會(huì)處于和諧之中。

然而，事實(shí)上這一套對(duì)帝王并沒(méi)有強(qiáng)制性的約束力，“五常”與“三綱”相合，恰成為統(tǒng)治者為自己文過(guò)飾非的遮羞布和推行專制主義、奴役人民思想的精神枷鎖。統(tǒng)治者更樂(lè)于強(qiáng)調(diào)“君要臣死，臣不得不死”這種君權(quán)神圣的極端專制主義理論。仁、義、禮、智、信，則只要求臣下與民眾，而不要求自己，頂多只是一種自我標(biāo)榜而已。

《封神演義》賦予“三綱五?！毙铝x

在明代中葉以后思想解放人性解放浪漫思潮的影響下，尤其是在道家道教思想的浸淫下，《封神演義》對(duì)“三綱五?！辈扇∫环N開(kāi)放的態(tài)度。“三綱五?！辈粌H要求臣下，更針對(duì)君王。違背了“三綱五?！钡木蹙统闪霜?dú)夫民賊，應(yīng)該被推翻，這一觀點(diǎn)十分明確?！斗馍裱萘x》第二回《冀州侯蘇護(hù)反商》開(kāi)宗明義，就寫(xiě)蘇護(hù)與紂王沖突，在午門墻上題寫(xiě)反詩(shī)：

君壞臣綱，有敗五常。

冀州蘇護(hù)，永不朝商。

本來(lái)是“君為臣綱”，這里卻成了“君壞臣綱”，為專制主義服務(wù)的“三綱五?！北毁x予了反對(duì)君權(quán)專制的內(nèi)容。這位對(duì)君主諫諍不從就公然造反的蘇護(hù)卻被寫(xiě)成是一位剛直不阿之士：

……魯雄聽(tīng)罷，低首暗思：“蘇護(hù)乃忠良之士，素懷忠義，何事觸忤天子，自欲親征，冀州休矣！”

……姬昌曰：“……不知蘇護(hù)乃忠良君子，素秉丹誠(chéng)，中心為國(guó)，教民有方，治兵有法，數(shù)年以來(lái)，并無(wú)過(guò)失。今天子不知為誰(shuí)人迷惑，興師問(wèn)罪于善類。……”

這位“素懷忠義”的蘇護(hù)卻因不肯將女兒獻(xiàn)給紂王而題反詩(shī)，又與紂王派來(lái)的崇侯虎兵戎相見(jiàn)，已是貨真價(jià)實(shí)的造反?？墒菚?shū)中反而對(duì)他持同情贊賞態(tài)度。西伯侯姬昌寫(xiě)書(shū)信勸她獻(xiàn)女朝商，雖也有兩句“足下竟與天子相抗，是足下忤君”的話頭，核心內(nèi)容卻是所謂“三利三害”，以利害得失來(lái)打動(dòng)他。后來(lái)這位已為國(guó)戚的蘇護(hù)奉紂王旨意討伐西岐，卻一心只想倒戈歸周。第五十七回《冀州侯蘇護(hù)伐西岐》：

話說(shuō)蘇侯讀旨意畢，心中大喜?！K侯暗謝天地曰：“今吾方洗得一身之冤，以謝天下。”忙令后廳治酒，與子全忠、夫人楊氏共飲。曰：“……今武王仁德播于天下，三分有二盡歸于西周。不意昏君反命吾征伐。吾得遂平生之愿。我明日意欲將滿門家眷帶在行營(yíng)，至西岐?dú)w降周主，共享太平;然后會(huì)合諸侯，共伐無(wú)道，使我蘇護(hù)不得遺笑于諸侯，受譏于后世，亦不失大丈夫之所為耳?！?/p>

……蘇侯借此要說(shuō)鄭倫，乃慰之曰：“鄭倫，觀此天命有在，何必強(qiáng)為！前聞天下諸侯歸周，俱欲共伐無(wú)道，只聞太師屢欲扭轉(zhuǎn)天心，故此俱遭屠戮，實(shí)生民之難。……今見(jiàn)天下紛紛，刀兵禾息，此乃國(guó)家不祥，人心、天傘可知。昔堯帝之子丹朱不肖，堯崩，天下不歸丹朱而歸于舜。舜之子商均亦不肖，舜崩，天下不歸商均而歸于禹。方今世亂如麻，真假可見(jiàn)，從來(lái)天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)。今主上失德，暴虐亂常，天下分崩，黯然氣象。莫非天意也。我觀你遭此重傷，是上天驚醒你我。且我思：‘順天者昌，逆天者亡。不若歸周，共享安康，以伐無(wú)道。此正天心人意，不卜可知。你意下如何？”……

鄭倫曰：“君侯既有歸周之心，我決然不順從于反賊，待我早間死，君侯早上歸周;我午后死，君侯午后歸周，我忠心不改，此頸可斷，心不可污！”

我們看，蘇護(hù)與鄭倫的辯論代表了兩種忠義觀，也就是對(duì)“三綱五?！钡膬煞N解釋和因此而來(lái)的兩種態(tài)度。蘇護(hù)雖然“素秉丹誠(chéng)，忠心為國(guó)”，卻并不向君王個(gè)人效忠，一旦“主上失德，暴虐亂?！?，他就題反詩(shī)，毅然決然采取“賢臣擇主而仕”的明智態(tài)度，而且以“天心人意”為理論依據(jù)?！疤臁备哂凇疤熳印?，一旦天子失政，他就失去了代表天的資格，臣子反叛他不僅沒(méi)有違背“三綱五?！保炊恰绊樚臁钡牧x舉。

顯然，這里巧妙地削弱了“君權(quán)神授”“三綱五?！钡膶Ｖ浦髁x性質(zhì)，而賦予了更多的民主性、開(kāi)放性內(nèi)容。這是從早期儒家“民為貴，社稷為輕，君為輕”的民本思想發(fā)展而來(lái)，也是道家道教重視變化、強(qiáng)調(diào)否定這一思維趨向的產(chǎn)物。

鄭倫的言行則代表了維護(hù)君權(quán)絕對(duì)神圣地位、對(duì)專制獨(dú)裁無(wú)限服從的“愚忠”思想，認(rèn)為反叛君王是“不仁”“不義”，是“負(fù)國(guó)”，將“國(guó)”與“君”畫(huà)了等號(hào)，因而采取“為國(guó)捐生，舍身報(bào)主，不惜血肉之軀以死自誓”這樣一種效忠君王個(gè)人的態(tài)度，所謂“忠君之愿”。

這就形成了兩種綱常觀、兩種忠義觀。這兩種“觀”的沖突和斗爭(zhēng)貫穿于《封神演義》始終，而其“傾向性”明顯是否定專制獨(dú)裁，儒教接受了道教的“改造”。

“君為臣綱”的新演義

首先，違背了“三綱五常”的大帽子被牢牢地扣在了紂王頭上，并予以反復(fù)渲染。殺大臣，造炮烙，殺妻誅子，敲骨剖孕，樁樁件件，使紂王完全成了綱常的對(duì)立面。所謂“君壞臣綱，有敗五?！保ǖ诙兀?，“養(yǎng)成暴虐三綱絕”（第七回），“不智壞三綱，不恥敗五?！保ǖ谑兀?，直到第九十五回“子牙暴紂王十罪”指斥紂王“三綱五?！睌”M，禮儀廉恥俱無(wú)。這就使紂王經(jīng)常宣揚(yáng)的君權(quán)至高無(wú)上的理論喪失了根據(jù)。紂王每當(dāng)拒諫斬殺大臣時(shí)總是以君權(quán)至上為理論武器：

君傘召，不俟駕;君賜死，不敢違;況選汝一女為后妃乎！

（第二回）

君叫臣死，不死不忠。臺(tái)上毀君，有虧臣節(jié)?。ǖ诙兀?/p>

紂王的暴虐無(wú)道使這種君權(quán)神圣的理論完全被摧毀。與此相關(guān)聯(lián)，《封神演義》的忠義觀自然帶有開(kāi)放性。紂王手下有三類臣僚，一類是以聞太師為代表的愚忠之臣，另一類是以黃飛虎為代表的明智之臣，第三類是以費(fèi)仲、尤渾為代表的奸佞之臣。奸臣好處理，無(wú)論是被姜子牙擒殺的費(fèi)仲、尤渾，還是企圖投機(jī)取巧，雖降周而終被殺的飛廉、惡來(lái)，都因其奸佞而受到懲罰貶斥。這符合一般的道德觀，無(wú)所謂儒教或道教之間的分歧。

對(duì)前兩類臣子的態(tài)度則頗耐人尋味。一方面，基本的傾向性一目了然，《封神演義》贊賞黃飛虎、鄧九公等棄商從周的明智之舉，不贊成聞太師等至死不肯棄商的愚忠，因?yàn)榍罢唔槒奶烀?，后者違抗天命。黃飛虎反出五關(guān)，得到許多幫助，從太乙真人、清虛道德真君等神仙，到賈氏夫人的鬼魂，無(wú)不伸出援手，使效忠于紂王的五關(guān)守將一再失利。第三十一回臨潼關(guān)守將張鳳定計(jì)要?dú)⑺傈S飛虎，張鳳手下的蕭銀殺死張鳳救黃飛虎，原文描寫(xiě)：

張鳳走馬方出關(guān)門，蕭銀一戟刺張鳳于馬下。有詩(shī)為證：

凜凜英才漢，堂堂忠義隆。

只因飛虎反，聽(tīng)令發(fā)千弓。

知恩行大義，落鎖放雕蘢。

戟刺張鳳死，輔佐出臨潼。

不是為紂王捉拿反叛的張鳳，而是為了個(gè)人恩怨殺守將、放叛逆的蕭銀被譽(yù)為“堂堂忠義隆”“知恩行大義”?！爸伊x”的標(biāo)準(zhǔn)于此可見(jiàn)，它的根本標(biāo)準(zhǔn)是順從天命，順天者昌，逆天者亡。

另一方面，聞太師等效忠殷紂到死方休的人被譏為不知天命，但忠君也畢竟還是“三綱五?！钡膽?yīng)有之義，因而《封神演義》還是給予適當(dāng)?shù)目隙ê唾潛P(yáng)：

從清晨只殺到午牌時(shí)分，桂芳料不能出，大叫：“紂王陛下！

臣不能報(bào)國(guó)立功，一死以盡臣節(jié)！”自轉(zhuǎn)搶一刺，桂芳撞下鞍鞒——一點(diǎn)靈魂往封神臺(tái)來(lái)，清福神引進(jìn)去了。正是：英雄半世咸何用，留得芳名萬(wàn)載傳。（第三十九回）

……云中子在外面發(fā)雷，四處有霹靂之聲，火勢(shì)兇猛?？蓱z咸湯首相，為國(guó)捐軀！——一道靈魂往封神臺(tái)來(lái)，有清福神祗用百靈幡來(lái)引太師?！珟熤倚牟粶?，一點(diǎn)真靈借風(fēng)徑至朝歌，來(lái)見(jiàn)紂王，申述此情.（第五十二回）

綱常忠義因此具有了雙重標(biāo)準(zhǔn)。聞太師扶紂伐周，固是違逆天命，甚不足取，但他忠心耿耿，以死報(bào)君，又符合君臣之義。所以第九十九回封神時(shí)，姜子牙也得褒揚(yáng)他：“輔相兩朝，竭忠補(bǔ)袞，雖劫運(yùn)之使然，其貞烈之可憫?！睙o(wú)論如何，忠君還是綱常大義，在儒教作為主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代，不能一概予以抹殺。而反叛朝廷，即使因?yàn)榫骰璞蕴烀性?、良臣擇主為辭，也不是完全理直氣壯。第三十三回黃滾罵黃明：“吾子料無(wú)反心，是你們這些無(wú)父無(wú)君、不仁不義、少三綱、絕五常的匹夫，唆使他做出這等事來(lái)?！?/p>

這里所說(shuō)的“三綱五常”正是站在君權(quán)至上的專制主義立場(chǎng)上而言。不過(guò)《封神演義》顯然不贊成這種立場(chǎng)，它借黃明之口說(shuō)出另一番道理：“紂王無(wú)道，乃失政之君，不以吾等盡忠輔國(guó)為念，古語(yǔ)云：‘君使臣以禮，臣事君以忠。國(guó)君既以（已）不正，亂倫反常，臣又何必聽(tīng)其驅(qū)使！”

周文王和周武王的尷尬

綱常忠義這種開(kāi)放與保守的沖突在對(duì)周文王、周武王的描寫(xiě)上表現(xiàn)得最突出。周代商而興是天命所在，因而文、武二王都是典型的仁德之君，與殘暴失政的殷紂王形成鮮明對(duì)比。

……眾民進(jìn)城，觀看景物：民豐物卓，行人讓路，老幼不欺，市井謙和，真乃堯天舜日，別是一番風(fēng)景。（第十八回）

周文王、武王以仁德而得天下人心，他們本身就是綱常仁義的化身。第二十四回散宜生等請(qǐng)文王打獵，文王發(fā)表長(zhǎng)篇大論，表現(xiàn)仁德。所謂：“古人當(dāng)生不剪，體天地好生之仁。孤與卿等何蹈此不仁之事哉。速命南宮適，將圍場(chǎng)去了！”

周既要代商而有天下，文、武二王又要謹(jǐn)守綱常，這是一個(gè)矛盾?！斗馍裱萘x》把周代商興，最后伐紂滅國(guó)寫(xiě)成全是道教的策劃推動(dòng)，而文、武二王則始終恪守君臣之義。文王臨終囑咐子牙不可伐商，武王則是在姜子牙的操縱之下完全被動(dòng)地滅商建國(guó)，前面已經(jīng)引及。這樣，綱常與天命就統(tǒng)一了起來(lái)。在文王、武王身上，“三綱五常”具有正統(tǒng)、保守的內(nèi)涵。

……文王聽(tīng)而不悅曰：“孤以二卿忠義之士，西土賴之以安。今日出不忠之言，是先自處于不赦之地，而尚敢言報(bào)怨滅仇之語(yǔ).天子乃萬(wàn)國(guó)之元首，縱有過(guò)，臣且不敢言，尚敢正君之過(guò)！父有失，子亦不敢語(yǔ)，況敢正父之失。所以‘君叫臣死，臣不敢不死;父叫子亡，子不敢不亡。為人臣子，先以忠孝為首，而敢以直忤君父哉！……”（第二十二回）

……武王曰：“當(dāng)今雖是失政，吾等莫非臣子，豈有君臣相敵對(duì)之理？……”（第九十五回）

第六十八回又寫(xiě)“首陽(yáng)山夷齊阻兵”，伯夷、叔齊阻止姜子牙、武王率兵伐紂：

伯夷、叔齊見(jiàn)左右皆有不豫之色，又見(jiàn)眾人挾武王，子牙欲行，二人知其必往，乃走至馬前，攬其轡，諫曰：“臣受先王養(yǎng)老之恩，終守臣節(jié)之義，不得不盡今日之心耳。今大王雖以仁義服天下，豈有父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣伐君，可謂忠乎？臣恐天下后世必有為之口實(shí)者?！?/p>

左右眾將見(jiàn)夷、齊叩馬而諫，軍士不得前進(jìn)，心中大怒，欲舉兵殺之。子牙忙止之曰：“不可。此天下之義士也?！泵γ笥曳鲋?，眾兵方得前進(jìn).迨至周兵入朝歌，紂王自焚之后，天下歸周。

后伯夷、叔齊恥食周粟，入首陽(yáng)山，采薇作歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏，忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣。吁嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山。至今人皆嘖嘖稱之，千古猶有佘馨。

這是對(duì)儒教綱常的推崇尊重。不過(guò)，就總體而言，儒教還是被道教淡化和改造了。道教的化身姜子牙以元始天尊為后臺(tái)，以天命為招牌，誘導(dǎo)文、武二王走上了一條實(shí)際上背離儒教綱常的“革命”（這個(gè)詞原本就是從“湯武革命”而來(lái)）道路。文、武二王保留了儒教的精神名義，實(shí)質(zhì)卻是道教徒姜子牙的傀儡。這是《封神演義》特有的“道儒互補(bǔ)”。

對(duì)“孝道”的開(kāi)放性描寫(xiě)

前面說(shuō)過(guò)，“三綱”之說(shuō)是以父子夫婦這種家庭關(guān)系為依據(jù)，以移孝作忠為目的。《封神演義》在道教思想的影響下，不僅對(duì)“忠”做了淡化改造，對(duì)“孝”“悌”也提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。這突出地表現(xiàn)在哪吒和殷郊、殷洪的故事中。

第十二回《陳塘關(guān)哪吒出世》、第十三回《太乙真人收石磯》和第十四回《哪吒現(xiàn)蓮花化身》以三回大書(shū)敷演哪吒出世的故事，足見(jiàn)哪吒其人的重要性。哪吒是靈珠子化身，“奉玉虛敕命出世，輔保明君”，后來(lái)成為姜子牙的先行官，在殷周更替的動(dòng)亂戰(zhàn)斗中，發(fā)揮了極為重要的作用。

哪吒出世的故事歷來(lái)膾炙人口，被認(rèn)為是《封神演義》中最精彩的章節(jié)。這不僅因?yàn)槟倪高@個(gè)少年英雄被寫(xiě)得栩栩如生，其敢于斗爭(zhēng)、勇于犧牲的精神被表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，還因?yàn)槔锩姘蛐⒌肋@一儒家思想基石的某種挑戰(zhàn)。

哪吒以一個(gè)七歲頑童而打死巡海夜叉和龍王太子，又去南天門痛打上天告狀的東海龍王，中間又射死石磯娘娘的徒弟，給他的生身父母惹下滔天大禍。在師父太乙真人的授意下，他“剖腹、刳腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親”。

自殺身死而免父母之難。他本要受人間香火還魂再世，卻被父親李靖將泥身打碎，燒毀行宮。當(dāng)他以蓮花化身二度出世后，就去找李靖報(bào)仇，要?dú)⑺赣H。在連帝王都標(biāo)榜“以孝治天下”的傳統(tǒng)時(shí)代，這一情節(jié)包含的思想確實(shí)驚世駭俗。

……哪吒向前趕來(lái)。木吒上前大喝一聲：“慢來(lái)！你這孽障好大膽！子殺父，忤逆亂倫。早早回去，饒你不死！”哪吒曰：“你是何人，口出大言？”木吒曰：“你連我也認(rèn)不得！吾乃木吒是也?！蹦倪阜街嵌?，忙叫曰：“二哥，你不知其詳。”哪吒把翠屏山的事細(xì)說(shuō)一遍“……這個(gè)是李靖的是，還是我的是？”

木吒大喝曰：“胡說(shuō)！天下無(wú)有不是的父母！”哪吒又把“剖腹、刳腸、已將骨肉還他了，我與他無(wú)干，還有什么父母之情！”木吒大怒曰：“這等逆子！”將手中劍望哪吒一劍砍來(lái)。哪吒槍架住曰：“木吒，我與你無(wú)仇，你站開(kāi)了，待吾拿李靖報(bào)仇！”木吒大喝：“孽障！焉敢大逆！”提劍來(lái)取。

“天下無(wú)有不是的父母”“子殺父，忤逆亂倫”，這正是儒家孝道天經(jīng)地義的道理。哪吒這樣一個(gè)敢于“弒父”的“逆子”居然被寫(xiě)成精彩四射的英雄，確實(shí)大大違背了傳統(tǒng)。雖然哪吒終于在燃燈道人的玲瓏塔下屈服了，實(shí)際上李靖也做了讓步。在五龍山太乙真人當(dāng)面責(zé)備李靖：“翠屏山之事，你也不該心量窄小，故此父子參商。”

哪吒就范于玲瓏塔下是不是“封建主義的勝利呢”？自然不能這樣說(shuō)。這里面的問(wèn)題很微妙，像父與子這樣一種人際天倫關(guān)系很難做其他處理。如果真讓哪吒殺死李靖就會(huì)讓人感到一種人性的兇殘，那就超出了人類倫理的底線。再說(shuō)李靖與哪吒之間只是個(gè)人間的恩怨糾葛，李靖不是紂王那樣的獨(dú)夫民賊，因而也不存在“大義滅親”的問(wèn)題。

《封神演義》寫(xiě)到這種程度，已經(jīng)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的逆反色彩。鐘惺從正統(tǒng)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)《封神演義》的這段情節(jié)表示不滿，寫(xiě)了這樣的評(píng)語(yǔ)：“今歸太乙、文殊、燃燈諸菩薩俱是不爽利的。哪吒浮躁，便當(dāng)明白曉喻他父子兄弟之道，何故反左右支吾？令李靖狼狽，不成為父之體。此所以謂之和尚道士耳。呵呵！”這正是儒者對(duì)和尚道士、儒教對(duì)道教和佛教的反駁。

哪吒和李靖形象的淵源流變

哪吒和李靖在佛教經(jīng)典中能找到原型。海外學(xué)者論證“通俗小說(shuō)中的托塔天王即佛書(shū)中的毗沙門天王”（柳存仁：《毗沙門天王與中國(guó)小說(shuō)之關(guān)系》）。不空（Amogha）所譯之毗沙門《儀軌》有云：

昔防援國(guó)界，奉佛教敕，令三子哪吒捧塔隨天王。三藏大廣智云：每月一日，天王與諸天鬼神集會(huì)日，十一日第二子獨(dú)健辭父王巡界日，十五日與四天王集會(huì)日。二十一日哪吒與父王交塔日。

這里塔由哪吒與其父毗沙門天王輪流捧托，與《封神演義》所寫(xiě)不同。哪吒自殺還骨肉于父母之事則源于宋代普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷二，明代瞿汝稷所輯之《指月錄》卷二亦引之：

哪吒太子析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神通，為父母說(shuō)法。

這里哪吒以析骨析肉為父母說(shuō)法，是一種別具孝心的舉動(dòng)?！斗馍裱萘x》卻由這段記載衍化出哪吒向父親報(bào)仇的故事，充滿叛逆反抗的思想。這應(yīng)該是明中葉以后“狂禪”思潮影響下的產(chǎn)物。

毗沙門天王變成李靖，柳存仁認(rèn)為：“托塔天王李靖之名，似襲自唐初對(duì)外武功彪炳之李藥師，實(shí)源于佛經(jīng)四天王中之毗沙門天王（Vaisravana）。四天王之記載，見(jiàn)于不少佛經(jīng)。”“以李靖之武功，北破突厥，西定吐谷渾，史所謂古韓白衛(wèi)霍何以加者，使成為新介紹來(lái)華之外來(lái)信仰中四天王（Mahal3jadeva）之一人，歷時(shí)既久則漸泯其與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)尚不相調(diào)和之跡而益增其可以華化之處，此固宋明以還說(shuō)部傳奇之功績(jī)?！?/p>

《西游記》第八十三回也提及哪吒與父親沖突的故事，但化解沖突的是如來(lái)佛：

天王無(wú)奈，告求我佛如來(lái)。如來(lái)以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔——那塔上層層有佛，艷艷光明。——喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱托塔李天王者，此也。

這與《封神演義》中的情節(jié)大同小異。哪吒生而為肉球亦有淵源，《佛國(guó)記.毗舍離國(guó).塔條》：

恒水上流有一國(guó)王，王小夫人生一肉胎。大夫人妒之，言汝生不祥之征，即盛以木函，擲恒水中，不流。有國(guó)王游觀，見(jiàn)水上木函開(kāi)看，見(jiàn)小兒端正特殊，王即取養(yǎng)之。遂便長(zhǎng)大，甚勇健，所往征伐無(wú)不摧伏。次伐父王本國(guó)，王大愁憂。……

生育肉球一類怪胎中外都不是絕無(wú)僅有，因而在傳說(shuō)故事中就成了神話幻想。華夏文化中也有這種例子。如《新編五代梁史平話》卷上寫(xiě)黃巢出世也是“生下一物，與肉球相似，中間卻是一個(gè)紫羅復(fù)裹得一個(gè)孩兒”。不過(guò)《佛國(guó)記》寫(xiě)小兒長(zhǎng)大后“伐父王本國(guó)，王大愁憂”，與哪吒、李靖父子參商頗為類似。

哪吒乃靈珠子化身，二次還魂又蓮花化身。柳存仁尋繹出兩個(gè)出處頗為有趣?！端挠斡洝分械摹赌嫌斡洝返诙亍鹅`光在斗梓宮投胎》寫(xiě)華光降生：

卻說(shuō)靈光上路，正走之間，被紫微大帝用九曲珠法，走轉(zhuǎn)靈虛殿，來(lái)見(jiàn)大帝。大帝曰：“你這畜生，焉敢偷我金槍，放走二妖！好生把金槍還我便罷，如若不然，頃刻間叫你死在珠中。”光曰：“我何曾見(jiàn)你金槍？”大帝曰：“你令家人先拿回家去，何敢瞞我！”靈光再三不認(rèn)。

大帝大怒，念起咒來(lái)，即把靈光困死于九曲珠內(nèi)，把這朵靈光撇在半空，飄飄蕩蕩，無(wú)處依倚。有八景宮大惠盡慈妙樂(lè)天尊，正在打坐，忽見(jiàn)半空中一朵靈光，左沖右撞，無(wú)拘無(wú)束。天尊自思，不免用手招來(lái)，送往斗梓宮赤須炎玄大王那里去投胎，有何不可.

柳存仁認(rèn)為，《封神演義》中哪吒之所以是靈珠子化身其實(shí)正是從這里的“靈光一九曲珠”點(diǎn)化而來(lái)，這的確獨(dú)具只眼。而哪吒之蓮花化身，則可以追溯到《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷三之《議論品》，其中說(shuō)波羅乃國(guó)王娶一鹿母夫人，夫人產(chǎn)一蓮花，棄花池中，蓮花得五百葉，每葉下生一男兒。后五百子俱大，皆力敵千人。其長(zhǎng)男至四百九十九男俱出家，而最幼之兒，逾九十日亦得辟支佛道，為父母現(xiàn)大神變。總之，即使就哪吒出世故事而言，也可見(jiàn)《封神演義》的淵源是以道教為核心的道儒佛三教的混融。

殷郊，殷洪故事的藝術(shù)張力

殷郊、殷洪的故事也很值得玩索。他們兄弟二人是紂王之子，紂王聽(tīng)信妲己之言害死他們的母親姜皇后，又要斬殺他們，闡教神仙廣成子、赤精子救他們上山，收為徒弟。

后來(lái)殷洪和殷郊先后奉師命下山助周伐紂，行前發(fā)誓，如改變念頭，則受天譴?？墒撬麄兿律胶笫苌旯趟?，違背誓言倒戈反周，最后都受到懲罰，應(yīng)了誓言，殷洪化為飛灰，殷郊受犁鋤而死。

盡管紂王是暴君獨(dú)夫，但公然鼓勵(lì)兒子弒父，這無(wú)論如何不符合儒教的道德觀念。正如申公豹所言：“雖紂王無(wú)道，無(wú)子伐父之理。……聽(tīng)何人之言，忤逆滅倫，為天下萬(wàn)世之不肖?！奔q王殺子，雖然也滅絕綱常，但“父叫子亡，子不得不亡”，而以子殺父，則是大逆不道。這正是傳統(tǒng)時(shí)代的“大道理”。鐘惺有兩段評(píng)語(yǔ)正是說(shuō)的這個(gè)理：

殷洪對(duì)師發(fā)誓，言猶在耳，申公豹浮言安得插入。況當(dāng)日親見(jiàn)殺母，幾遭殺戮，豈得一旦忘之哉！但申公豹之言，皆在天倫至極之處打轉(zhuǎn)他，他不得不為之轉(zhuǎn)念耳。

殷洪乃紂王之子，豈得概以違天論之。雖紂惡貫盈，而殷洪罪不應(yīng)此，豈得定報(bào)之如誓當(dāng)日？

既殺父兄又殺君王

《封神演義》中的道教神仙們公然鼓吹“父無(wú)道則子殺父有理”，以“順天應(yīng)人”否定儒教孝道，實(shí)在是非常大膽的思想。道教對(duì)儒教的這種沖擊得到一而再再而三的表現(xiàn)。第二十九回寫(xiě)崇黑虎“大義滅親”，捉拿兄長(zhǎng)崇侯虎獻(xiàn)往周營(yíng)，違背了儒教“悌”的倫理原則。儒家的化身周文王對(duì)崇黑虎的行為很不以為然：“是你一胞兄弟，反陷家庭，亦是不義?！?/p>

道教的代表姜子牙則予以贊揚(yáng)：“賢侯大義，惡黨剿除，君侯乃天下奇丈夫也！”“崇侯不仁，黑虎奉書(shū)討逆，不避骨肉，真忠良君子，慷慨丈夫。古語(yǔ)云：‘善者福，惡者禍，天下惡侯虎，恨不得生啖其肉，三尺之童，聞而切齒。今共知黑虎之賢名，人人悅而心服。故曰：好歹賢愚，不以一例而論也?！?/p>

儒家說(shuō)“不義”，道教卻說(shuō)“大義”，其圓鑿方枘昭然可見(jiàn)。

殺父、殺兄而外，《封神演義》又以贊揚(yáng)的態(tài)度寫(xiě)殺君王：

……紂王將比干心立等做羹湯，又被夏招上臺(tái)見(jiàn)駕。紂王出見(jiàn)夏招.見(jiàn)招豎目揚(yáng)眉，圓睜兩眼，面君不拜。

紂王曰：“大夫夏招，無(wú)旨有何事見(jiàn)朕？”

招曰：“特來(lái)弒君！”

紂王笑曰：“自古以來(lái)，哪有臣弒君之理！”

招曰：“昏君，你也知道無(wú)弒君之理！世上哪有無(wú)故侄殺叔父之理？比干乃昏君之嫡叔，帝乙之弟，今聽(tīng)妖婦妲己之謀，取比干心做羹，豈非弒叔父？臣今當(dāng)弒昏君，以盡咸湯之法！”便把鹿臺(tái)上掛的飛云劍掣在手中，望紂王劈面殺來(lái)。（第二十七回）

……武王對(duì)眾諸侯曰：“今日這場(chǎng)惡戰(zhàn)，大失君臣名分，姜君侯又傷主上一鞭，使孤心下甚是不忍。”

姜文煥曰：“大王言之差矣！紂王殘虐，人神共怒，便殺之于市曹，猶不足以盡其辜，大王又何必為彼惜哉！”（第九十六回）

《紅樓夢(mèng)》里賈政打賈寶玉，對(duì)勸解的眾門客發(fā)話：“……明日釀到他弒君殺父，你們才不勸不成！”這一段描寫(xiě)曾經(jīng)被稱贊為“表現(xiàn)了封建衛(wèi)道者和封建叛逆者之間的嚴(yán)重沖突”，有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩。《封神演義》卻實(shí)實(shí)在在寫(xiě)到“弒君殺父”，并予以表?yè)P(yáng)贊美。

這在《武王伐紂平話》里已經(jīng)濫觴，而且表現(xiàn)得更徹底。在《武王伐紂平話》里紂王之子殷交夢(mèng)見(jiàn)神人賜他“破紂之斧”，“人華山中聚兵，一心待破無(wú)道之君”，而最后又與太公、武王聯(lián)手擒捉紂王，并親自斬殺，紂王竟被殺于親子之手：

太公傳令，教建法場(chǎng)：大白旗下斬紂王，小白旗下斬妲己。帝問(wèn)曰：“教甚人為劊子手？”問(wèn)一聲未罷，轉(zhuǎn)過(guò)殷交來(lái)奏：“陛下，小臣愿為劊子。陛下聽(tīng)吾訴之曰：紂王昔信妲己之言，逐臣到一廟中，以（即“已”之異體宇——引者）睡朦朧，（夢(mèng)神人——引者擬補(bǔ)）賜臣一杯酒，飲之力如萬(wàn)人;又賜臣一具百斤大斧，教斬?zé)o道之君。以此神祗所祝，臣合為劊子?！蔽渫踉弧皳?jù)有此事，依卿之言。”

武王并眾文武，盡言無(wú)道不仁之君，據(jù)此合斬萬(wàn)段，未報(bào)民恨。言罷，一聲響亮，于大白旗下，殷交一斧斬了紂王。

這種描寫(xiě)表現(xiàn)了元代人思想的解放和大膽，弒君殺父集于一人之身，真是“無(wú)父無(wú)君”。元代是一個(gè)很特殊的時(shí)代和社會(huì)，有一種“浪子風(fēng)流、隱逸情調(diào)和斗士精神融匯而成的反抗叛逆的時(shí)代精神”，“是明中葉以后思想解放運(yùn)動(dòng)的先聲”（梁歸智：《浪子·隱逸·斗士——關(guān)于“元曲”的評(píng)價(jià)問(wèn)題》，《光明日?qǐng)?bào)》1984年9月4日）?！斗馍裱萘x》對(duì)《武王伐紂平話》叛逆思想的繼承對(duì)此說(shuō)又提供了一個(gè)佐證。

總之，《封神演義》的思想是以道教思想為主體，吸收改造了儒佛二教，形成一個(gè)開(kāi)放性的道儒佛三教融匯的藝術(shù)載體。

本講提要：

《封神演義》的思想是三教并尊而以道教為至尊——《封神演義》中道教參與政治的構(gòu)思受歷史啟發(fā)——“三教”所指在《封神演義》中的變化——成功地將道教和佛教兩種宗教境界用不同的藝術(shù)境界表現(xiàn)出來(lái)——構(gòu)成佛教宗教精神境界的意象——用道家、道教的思想淡化、否定儒家思想專制主義的一面，強(qiáng)化其較符合人性的一面——對(duì)“三綱五?！辈扇￠_(kāi)放態(tài)度——哪吒與殷郊、殷洪故事的思想內(nèi)涵。