莫玲 唐慧芳

摘? ? 要： 譚恩美是華裔美籍女作家，其成名作《喜福會(huì)》自1989年問(wèn)世以來(lái)，一直擁有很高的熱度。東方主義理論由愛(ài)德華·賽義德提出，認(rèn)為它是一種西方人藐視東方文化，并任意虛構(gòu)東方文化的偏見(jiàn)性思維方式或認(rèn)識(shí)體系。本文從對(duì)東方人的偏見(jiàn)、對(duì)東方社會(huì)環(huán)境的偏見(jiàn)、對(duì)東方文化習(xí)俗的偏見(jiàn)三個(gè)方面，分析《喜福會(huì)》小說(shuō)中體現(xiàn)出的對(duì)中國(guó)文化的偏見(jiàn)。這樣，可以更具體地了解西方人對(duì)中國(guó)偏見(jiàn)的主要領(lǐng)域，剖視其中的問(wèn)題，對(duì)推動(dòng)我國(guó)文化“走出去”具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 《喜福會(huì)》? ? 東方主義? ? 偏見(jiàn)

1.引言

《喜福會(huì)》是美國(guó)華裔女作家譚恩美的成名之作，小說(shuō)圍繞四對(duì)母女的故事展開。母親們來(lái)自中國(guó)，不可磨滅地帶著中國(guó)的文化印記。她們移民來(lái)到美國(guó)，希望女兒們能過(guò)上幸福的生活。在美國(guó)長(zhǎng)大的女兒們卻有點(diǎn)看不起母親，她們鄙視母親們蹩腳的英語(yǔ)、嫌棄自己的東方面容并無(wú)法理解母親口中的中國(guó)文化。

東方主義是愛(ài)德華·賽義德的理論，主要內(nèi)容為西方對(duì)東方社會(huì)歷史、文學(xué)、文化的研究。賽義德認(rèn)為它是一種西方人藐視東方文化，并任意虛構(gòu)東方文化的偏見(jiàn)性思維方式或認(rèn)識(shí)體系，本質(zhì)是西方人文化上對(duì)東方人控制的一種方式。持偏見(jiàn)態(tài)度的西方人，被認(rèn)為時(shí)常有意無(wú)意地抱有十八、十九世紀(jì)的歐洲帝國(guó)主義態(tài)度來(lái)理解東方世界，又或?qū)|方文化及人文帶有偏見(jiàn)的理解（Said，1979）。本文從東方主義著眼，研究《喜福會(huì)》中體現(xiàn)出的對(duì)中國(guó)的文化偏見(jiàn)。通過(guò)具體的分析，了解西方人對(duì)東方文化特別是中國(guó)文化偏見(jiàn)的來(lái)源及主要領(lǐng)域，從而剖視其中的問(wèn)題，促進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)，對(duì)推動(dòng)文化“走出去”具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.對(duì)東方人的偏見(jiàn)

正如賽義德所指出的，東方學(xué)的詞尾用的是“ism”，不像一般學(xué)科以希臘文的“l(fā)ogus”（學(xué)問(wèn)、哲理）或英文的“（o）logy”為后綴，“ism”在英語(yǔ)中主要指一種主義，很顯然，東方學(xué)這詞一開始使用就隱含著明確的意識(shí)形態(tài)性：西方人理性、愛(ài)和平、寬宏大量、合乎邏輯、有能力保持真正的價(jià)值，本性上不猜疑……而東方缺乏理性、骯臟、好色、貪婪、不可理喻、懶惰……賽義德的問(wèn)題就從這樣的對(duì)比與差異開始（胡，2003）。

2.1扭曲化的男性形象

在賽義德的東方主義理論中，東方的男性處于失語(yǔ)的他者狀態(tài)，他們的形象由西方的東方主義學(xué)者們按照自己的需要而帶有偏見(jiàn)地虛構(gòu)，為了與西方男性形成對(duì)比，東方男性成為墮落無(wú)恥的化身且被妖魔化，以此形成西方的文化霸權(quán)。

小說(shuō)中，吳青是作者塑造的一個(gè)典型的無(wú)恥之徒，他因垂涎安梅母親的美色而將她誘奸，并逼得她走投無(wú)路被迫成為自己的四姨太。映映的前夫也是一個(gè)實(shí)打?qū)嵉睦耸幑?，他用甜言蜜語(yǔ)引誘少不更事的映映，在得到她之后仍然不滿足，在外四處尋花問(wèn)柳，使映映最后絕望親手殺死了自己的孩子。琳達(dá)的丈夫天余從小便被溺愛(ài)，是一個(gè)無(wú)法無(wú)天的小霸王。他對(duì)任何女人都沒(méi)有欲求，甚至對(duì)性存在驚恐與懼怕，換言之，他根本還沒(méi)成人。

東方的男性成為墮落無(wú)恥的他者，他們失去了為自己發(fā)聲的機(jī)會(huì)，無(wú)法展示正面的熱血形象，除了上述三個(gè)墮落無(wú)恥的男性形象外，小說(shuō)中對(duì)其他中國(guó)男性形象的敘述寥寥無(wú)幾，大多存在于女主角們的敘述當(dāng)中。反之，文中的西方男性大多是正義上進(jìn)的形象，他們不畏強(qiáng)權(quán)，勇于追求婚姻的自由，并且細(xì)致體貼，十分會(huì)照顧自己的妻子。

2.2沉默、順從的女性形象

賽義德在著作《東方主義》（1979）中指出：東方主義學(xué)者們認(rèn)為東方女人都是裹著小腳的、聽話的性奴隸。這實(shí)際上是一種不符合實(shí)際的偏見(jiàn)反映，在當(dāng)代中國(guó)，婦女裹腳的陋習(xí)早已經(jīng)煙消云散，婦女也擁有了讀書和工作的權(quán)力，越來(lái)越獨(dú)立自強(qiáng)。小說(shuō)中的中國(guó)婦女們卻一味地順從與忍辱吞生，賴于男性的強(qiáng)權(quán)之下。

安梅的母親在被吳青強(qiáng)暴之后，并沒(méi)有選擇反抗而是順從做了他的四姨太。映映被第一任欺騙感情之后毫無(wú)還手之力，一味地逃避現(xiàn)實(shí)并親手殺死了自己的孩子。琳達(dá)小時(shí)候被迫接受了母親給她定下的娃娃親，嫁入婆家之后，她不僅要照顧年幼的丈夫，還要忍受婆婆的打罵與刁難。母親們?cè)谝泼衩绹?guó)后并沒(méi)有如愿以償?shù)剡^(guò)上想要的生活，她們身上所帶有的中國(guó)印記與美國(guó)社會(huì)是格格不入的。

小說(shuō)中塑造的中國(guó)女性形象是順從而被動(dòng)的。這與在美國(guó)長(zhǎng)大的女兒一輩的經(jīng)歷形成鮮明的對(duì)比。相較于母親而言，女兒們是極有主見(jiàn)的，她們會(huì)勇敢地追求自己的婚姻幸福，并且對(duì)不情愿的事情敢于說(shuō)“不”。這一對(duì)比于無(wú)形中顯示出了作者的東方主義思想，也構(gòu)成了美國(guó)文化凌駕于中國(guó)文化之上的文化霸權(quán)。

3.對(duì)東方社會(huì)環(huán)境的偏見(jiàn)

在賽義德的東方主義理論中，“東方”在經(jīng)歷古代的輝煌之后進(jìn)入“現(xiàn)代”成了一位失語(yǔ)者，她只能在歐洲人的想象中“說(shuō)話”。歐洲人賦予東方空虛、失落和災(zāi)難的色彩。東方成為被任意虛構(gòu)的“他者”，被帶有偏見(jiàn)式的思維定式所主導(dǎo)（王，1999）。

《喜福會(huì)》中所描述的桂林，不再是我們心中的山水甲天下的勝地，而被描繪成了因戰(zhàn)亂而血流成河的地獄。成千上萬(wàn)的難民四處尋覓棲身之處，空氣變得污濁不堪。人們不僅生活在空襲的恐懼下還缺少食物，只能以老鼠甚至垃圾充饑。這樣戰(zhàn)亂下的桂林依然存在貧富差距，上層社會(huì)的顯貴們?nèi)栽诩堊斫鹈?、尋歡作樂(lè)。年齡相仿的映映和琳達(dá)，一個(gè)是富貴人家的千金小姐，家中位列無(wú)錫市首富之一。家中珍寶無(wú)數(shù)，出行之時(shí)浩浩蕩蕩，無(wú)比氣派。另一個(gè)卻因?yàn)樘F養(yǎng)不活，從小就被母親賣入大戶人家當(dāng)童養(yǎng)媳，受盡了委屈和打罵。拜金主義肆行，當(dāng)蜂擁而至的親戚們見(jiàn)到回國(guó)省親的安梅阿姨一家時(shí)，他們關(guān)注的只有錢，他們想盡各種辦法剝削自己那難得一見(jiàn)的外國(guó)親戚。說(shuō)到底，他們想要的是安梅帶來(lái)的財(cái)富而非見(jiàn)到這個(gè)久未謀面的親戚。

以上這些無(wú)一不展示了西方視野下被他者化的東方社會(huì)生態(tài)與形象。在東方主義既定的成見(jiàn)中，西方是世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心;東方是落后的、貧窮的、野蠻的發(fā)源地。小說(shuō)對(duì)中國(guó)的描寫大都在過(guò)去，對(duì)美國(guó)生活的寫照發(fā)生在現(xiàn)在。（朱，2007）在西方人的眼中，中國(guó)仍然停留在二十世紀(jì)戰(zhàn)火紛飛的年代，人民流離失所，環(huán)境滿目瘡痍;社會(huì)貧富差距極大且充斥著拜金的社會(huì)風(fēng)氣。

4.對(duì)東方文化習(xí)俗的偏見(jiàn)

賽義德認(rèn)為東方主義的第二層含義是指一種思維方式，一種建立在東方和西方二元對(duì)立基礎(chǔ)之上有關(guān)東方的思維方式，并以此建構(gòu)東方人民的習(xí)俗、心性和命運(yùn)（胡，2003）。東方主義學(xué)者們虛構(gòu)了一個(gè)“東方”，使東方和西方有了本體論上的差異，并使西方用帶有偏見(jiàn)的眼光看東方，“創(chuàng)造”了一種與自己完全不同的民族本質(zhì)，使自己終于能夠把握“異己者”（王，1999）。在西方人的眼中，西方的文化是先進(jìn)的、文明的、理性的;而東方的文化則是落后的、愚昧的、野蠻的。

4.1荒唐的包辦婚姻

在東方主義學(xué)者們眼中的中國(guó)，兒女沒(méi)有自由戀愛(ài)的權(quán)力。父母之命，媒妁之言。往往婚姻大事全由父母一手操辦。琳達(dá)便是這種包辦婚姻的受害者。從小說(shuō)中便可窺見(jiàn)這種包辦婚姻的荒唐之處：一對(duì)新人完全沒(méi)有愛(ài)情可言，女兒嫁到丈夫家之后無(wú)法享受到平等的地位，說(shuō)是嫁女兒，實(shí)際上卻是賣女兒。這與西方自由民主的婚姻形成了鮮明的對(duì)比。

包辦婚姻隨著私有制和“一夫一妻制”的確立而產(chǎn)生，長(zhǎng)期盛行于奴隸制和封建制社會(huì)，并往往和買賣婚姻相聯(lián)系。在中國(guó)封建家長(zhǎng)制作風(fēng)及父權(quán)文化影響下，子女無(wú)法同父母享有平等人權(quán)，似乎只有一味地順從父母，把自己的自由意志壓抑在父母意志之后，西方國(guó)家在“人人生而平等”及個(gè)人主義的思想引導(dǎo)下，享有更多的自由婚戀權(quán)利。

4.2落后愚昧的迷信觀念

在中國(guó)成長(zhǎng)的母親們篤信五行學(xué)說(shuō)，尤其是安梅阿姨。她有一套完整的五行學(xué)說(shuō)理念，并把它運(yùn)用到日常生活中。她認(rèn)為：“火”太盛，則脾氣大;“木”少了的人，就不大會(huì)有主見(jiàn)，耳朵皮太軟;“水”太多的人，流向也多，不易集中精力（譚，2006）。當(dāng)琳達(dá)無(wú)法懷上孩子時(shí)，黃太太請(qǐng)來(lái)媒婆一算，立刻“真相大白”：唯有五行缺一的女人才會(huì)生孩子。琳達(dá)雖五行缺金，但在她結(jié)婚時(shí)，由于戴了金手鐲等金器，這一來(lái)她五行俱全了，便無(wú)法懷上孩子了。（揣，2014）事實(shí)上，琳達(dá)無(wú)法懷上孩子是因?yàn)檎煞蛭磁c其同房，而非五行俱全。這一情節(jié)在西方讀者看來(lái)無(wú)疑是十分愚昧的。

在安梅年幼時(shí)，外婆經(jīng)常會(huì)給她講很多鬼故事，其中還涉及巫術(shù)之類的神秘法術(shù)。除此之外，映映小的時(shí)候也一直相信有月亮娘娘的存在。當(dāng)安梅的小兒子意外溺亡之后，她竟希望通過(guò)祈求海里的龍王讓自己的兒子平安歸來(lái)。與此相反，西方人心中唯一的神明只有上帝，因此東方人篤信的鬼神之說(shuō)，在他們眼中荒誕不已。

5.結(jié)語(yǔ)

由于譚恩美是第二代美籍華裔人，深受美國(guó)主流價(jià)值觀的影響，她的作品不可避免地體現(xiàn)出了對(duì)東方的偏見(jiàn)。筆者分析整本小說(shuō)，發(fā)現(xiàn)其偏見(jiàn)主要體現(xiàn)在三方面：一是對(duì)東方人的偏見(jiàn)，二是對(duì)東方社會(huì)環(huán)境的偏見(jiàn)，三是對(duì)東方文化習(xí)俗的偏見(jiàn)。這些在人物形象、社會(huì)環(huán)境、文化習(xí)俗上的偏見(jiàn)，應(yīng)引起我們的深思與行動(dòng)。世界文化具有多樣性，各國(guó)的文化應(yīng)該是多彩的、平等的、包容的。然而，在后殖民主義的現(xiàn)實(shí)條件下，帝國(guó)主義文化霸權(quán)依然顯現(xiàn)于不同文化的交往之中（Said，1994）。某些西方國(guó)家對(duì)東方文化特別是中國(guó)文化，依舊保持著二十世紀(jì)的陳舊看法，依舊充滿著無(wú)知、偏見(jiàn)甚至仇恨。如何改變這種狀況，展示我國(guó)的新時(shí)代形象，促進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)，應(yīng)是我們認(rèn)真研究和解決的課題。

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課題：本文系“2016年南華大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目（2016XYB08）及2017年湖南省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（17C1406）”的階段性研究成果。

通訊作者：唐慧芳