摘要：作為一個(gè)隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)門(mén)類，電影最基本的表現(xiàn)元素就是視覺(jué)符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)。本文在跨文化傳播視角下對(duì)蒙古族題材電影《季風(fēng)中的馬》中的視聽(tīng)符號(hào)展開(kāi)分析，重點(diǎn)揭示了其中白馬、草原、蒙語(yǔ)、背景音樂(lè)等視聽(tīng)符號(hào)的所指意涵，提出在跨民族文化傳播與交流中應(yīng)該尊重彼此，求同存異，保護(hù)文化多樣性，以開(kāi)放的認(rèn)知和成熟的心態(tài)面對(duì)族群文化沖突與變遷。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播;視聽(tīng)符號(hào);《季風(fēng)中的馬》

從 1950 年攝制《內(nèi)蒙人民的勝利》開(kāi)始，我國(guó)蒙古族題材電影至今已走過(guò)了近七十個(gè)年頭，在不同的歷史時(shí)期，蒙古族題材電影反映的草原風(fēng)貌、人物情感大不相同。隨著城市化進(jìn)程的不斷加快和現(xiàn)代多元文化的大舉入侵，蒙古族人民的生存空間和精神世界發(fā)生了巨大變化，草場(chǎng)連年沙化，環(huán)境日益惡劣，民族傳統(tǒng)文化日漸式微。在這種情況下，越來(lái)越多的蒙古族導(dǎo)演開(kāi)始用自己的眼光審視草原的生存現(xiàn)狀和未來(lái)的文化命運(yùn)，以非“他者化”的視角對(duì)草原牧民加以關(guān)照，寧才導(dǎo)演自編自導(dǎo)自演的《季風(fēng)中的馬》便是其中的代表作品。該片以鮮明的視聽(tīng)符號(hào)、細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言展現(xiàn)了現(xiàn)代化背景下草原牧民的生活境遇，勇奪第25屆夏威夷國(guó)際電影節(jié)亞洲電影大獎(jiǎng)。那么，在電影《季風(fēng)中的馬》中存在哪些視聽(tīng)符號(hào)？這些視聽(tīng)符號(hào)有何意涵？從電影中我們又能得到哪些跨文化傳播的啟示和反思？這些正是本文要探討的問(wèn)題。

1 《季風(fēng)中的馬》視聽(tīng)符號(hào)分析

1.1 視覺(jué)符號(hào)分析

1.1.1 馬

電影《季風(fēng)中的馬》中，白馬薩日拉不僅是貫穿全篇的線索，更是烏日根的精神寄托和身份標(biāo)識(shí)，直接映射了游牧文明的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。在傳統(tǒng)漢文化的想象中，馬本應(yīng)在草原上自由奔馳，但電影里的馬大部分時(shí)間都是靜止溫順的。影片開(kāi)頭，白馬薩日拉被栓在蒙古包前光禿禿的木樁上，顯得無(wú)精打采、老氣橫秋。當(dāng)酒廠的秧歌隊(duì)到來(lái)時(shí)，薩日拉被鼓聲驚嚇幾欲奔逃，但很快就被鐵絲網(wǎng)纏住動(dòng)彈不得，即使是在嘈雜的酒吧被衣著暴露的女郎騎在身上，薩日拉也無(wú)比溫順，只是靜止站立。當(dāng)薩日拉被當(dāng)做奪人眼球的道具出現(xiàn)在舞臺(tái)上時(shí)，就如同傳統(tǒng)游牧文明被強(qiáng)行暴露在現(xiàn)代文明的聚光燈下，這是何等的嘲弄與諷刺。如此種種，正是導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)代化沖擊下游牧文明現(xiàn)狀的真實(shí)反映——與漢文化想象截然不同，白馬只是在望遠(yuǎn)鏡或門(mén)框視野里靜靜佇立，而它身后，是滿目瘡痍、一片蒼黃的草原，此情此景，不得不令人扼腕嘆息。

影片中，薩日拉不僅代表了草原游牧文明的現(xiàn)狀，也指向了過(guò)去和未來(lái)。當(dāng)烏日根被抓到鄉(xiāng)里的派出所時(shí)，他看到了墻上掛著的一幅白馬畫(huà)像，于是過(guò)往的美好歲月在他眼前展現(xiàn)。他看到了自己身騎白馬在碧波萬(wàn)頃的草原上自由奔馳;看到了妻子英吉德瑪身著亮麗的蒙古袍，帶著兒子嬉戲玩耍;看到了萬(wàn)馬齊喑、牛羊成群的壯美景象。這是得過(guò)六次比賽冠軍，給烏日根帶來(lái)氈包、愛(ài)情和榮譽(yù)的薩日拉在影片中惟一的一次奔跑，代表了草原游牧文明無(wú)比壯麗的曾經(jīng)?；貞浺咽?，面對(duì)當(dāng)下，我們不禁要問(wèn)那些千百年來(lái)以放牧為生的草原牧民未來(lái)將走向何方？電影的結(jié)尾，被放生的薩日拉孤獨(dú)地緩慢行走在柏油公路上，就像脫下蒙古袍、帶著兒子走向城市的烏日根一樣，傳統(tǒng)文明終究抵不過(guò)現(xiàn)代城市文明的侵襲，而故事的背后，如何在跨文化交流中尊重彼此，保護(hù)文化的多樣性正是亟需我們思考的問(wèn)題。

1.1.2 草原

與其他蒙古族題材電影相比，《季風(fēng)中的馬》沒(méi)有水沛草豐、一望無(wú)際的天堂草原，電影開(kāi)篇就用一組長(zhǎng)鏡頭向觀眾展示了垃圾遍野、干旱貧瘠、日漸沙化的草原，帶給觀眾視覺(jué)沖擊的同時(shí)，也展現(xiàn)了草原嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，隱喻了傳統(tǒng)游牧文明的衰退。電影中的諾甘西里草原，既是實(shí)際的地理區(qū)域，又是蒙古民族的精神家園。千百年來(lái)，蒙古人民在草原上生息繁衍，草原不僅是他們的家鄉(xiāng)，更承載了燦爛的游牧文明和輝煌的民族歷史。但是，隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化的迅速推進(jìn)，草原傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式遭到嚴(yán)重打擊和破壞，電影鏡頭對(duì)準(zhǔn)的干旱荒涼的草原，正隱喻了如今日漸凋敝和邊緣的游牧文明。

影片的結(jié)尾，烏日根將自己珍愛(ài)的白馬放歸草原，他舉行了鄭重的儀式，請(qǐng)來(lái)一直崇敬的道爾吉老人，為薩日拉帶上彩綢，獻(xiàn)上美酒和哈達(dá)，誦經(jīng)吟唱：“神圣的長(zhǎng)生天啊，你把這非凡的生靈賜給了我們……它像兄弟一樣與我們走過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，建造過(guò)家園，如今我們將它歸還你，愿它飲喝水的圣潔，品吃草的精華，安康長(zhǎng)壽吧！”雖然烏日根為了生存不得不走進(jìn)城市，但他對(duì)薩日拉的祝福和祈愿，正是對(duì)草原的尊重和告別，他希望薩日拉代替自己，繼續(xù)生活在草原。除了薩日拉的告別儀式，從影片中蒙古人用奶祭天、彼此敬送磚茶、離開(kāi)家園告別火神等傳統(tǒng)民俗中我們都能感受到淳樸敦厚的蒙古人對(duì)草原始終保有的敬畏之心。誠(chéng)然，這些儀式看起來(lái)不免蒼涼感傷，但現(xiàn)代化進(jìn)程中的“城市人”缺少的正是對(duì)自然生態(tài)的敬畏之情。影片通過(guò)對(duì)貧瘠沙化的草原、蒙古族特有民俗儀式等視覺(jué)符號(hào)的呈現(xiàn)，表達(dá)了導(dǎo)演寧才對(duì)當(dāng)下深陷困境的草原文化的憂思，也為一路狂飆的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化敲響了警鐘。

1.2 聽(tīng)覺(jué)符號(hào)分析

民族語(yǔ)言是自我認(rèn)同的根本要素，少數(shù)民族題材電影對(duì)本民族語(yǔ)言的使用，能夠創(chuàng)造色彩鮮明的聲音形象，生動(dòng)地展現(xiàn)該民族地區(qū)的社會(huì)習(xí)俗和風(fēng)土人情，營(yíng)造族群文化氛圍，《季風(fēng)中的馬》便是其中的代表。片中的人物對(duì)話主要以蒙古族語(yǔ)言展開(kāi)，同時(shí)也穿插著漢語(yǔ)表達(dá)，不同人物對(duì)兩種不同語(yǔ)言的選擇和使用，也指涉著人物的身份處境與文化差異。片中烏日根的兒子呼和是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)懂事的孩子，他牽著薩日拉在夕陽(yáng)下讀詩(shī)的畫(huà)面溫馨美好，只見(jiàn)他席地而坐，用蒙語(yǔ)吟誦道：“那飄著裊裊炊煙的蒙古包啊，是我出生的地方，那遼闊天際的綠色草原，是我生命永恒的家園，這就是蒙古人，熱愛(ài)故鄉(xiāng)的人！”此情此景，令人動(dòng)容，而這首用童音朗誦的蒙語(yǔ)詩(shī)歌，定能深深地觸動(dòng)蒙古人的心弦，喚起蒙古族觀眾強(qiáng)烈的身份認(rèn)同。

除了民族語(yǔ)言的使用，《季風(fēng)中的馬》貫穿始終的背景音樂(lè)也是重要的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，馬頭琴演奏的主題曲及高亢遼遠(yuǎn)的長(zhǎng)調(diào)、低沉大氣的呼麥都渲染了蒙古族獨(dú)特的文化氛圍，為影片增添了一抹亮色。片中烏日根賣馬之后回到草原，滿心悲痛，與自己幻想中的薩日拉對(duì)話時(shí)，背景音樂(lè)馬頭琴曲低回宛轉(zhuǎn)、蒼涼沉靜，猶如成年男子如泣如訴的獨(dú)白，恰當(dāng)?shù)赜骋r了烏日根此刻的心境，讓觀眾更加深刻的體會(huì)到烏日根對(duì)白馬、草原的眷戀及在文化沖突中的痛苦掙扎。當(dāng)烏日根被抓到派出所，回憶以前策馬奔騰、碧草連天的遼闊景象時(shí)，背景音樂(lè)則是嘹亮悠長(zhǎng)、激昂雄壯的長(zhǎng)調(diào)民歌，帶領(lǐng)著觀眾隨烏日根一起陷入到對(duì)草原過(guò)往的美好追憶中。影片結(jié)尾，烏日根為白馬舉行放生的薩滿儀式時(shí)，背景音樂(lè)再次響起，氣息寬廣、情感深沉的男聲長(zhǎng)調(diào)伴著低沉悠長(zhǎng)的呼麥，一下子把觀眾帶到了莊嚴(yán)肅穆的儀式現(xiàn)場(chǎng)，感受蒙古人對(duì)草原和生命的尊重與崇敬。

2 跨文化傳播啟示與反思

跨文化傳播指的是來(lái)自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)，在此過(guò)程中如何面對(duì)不同族群之間產(chǎn)生的文化沖突是一個(gè)繞不開(kāi)的話題，電影《季風(fēng)中的馬》中，烏日根一家三口對(duì)待老馬的不同態(tài)度便反映了草原牧民面對(duì)文化沖突的不同抉擇。烏日根是草原游牧文明的守望者，他近乎偏執(zhí)地想要留住老馬，留住草原壯美的曾經(jīng);妻子英吉德瑪卻與丈夫不同，她迫于生計(jì)一直想要離開(kāi)草原，走進(jìn)城市，對(duì)薩日拉也沒(méi)有太多的留戀;兒子呼和雖然鐘愛(ài)老馬，細(xì)心替它處理傷口、飲水喂草，但與游牧生活相比，呼和更向往城市中的知識(shí)和文化。這三種不同立場(chǎng)實(shí)際上也反映了導(dǎo)演寧才的復(fù)雜情感，寧才是土生土長(zhǎng)的“草原的孩子”，作為電影編導(dǎo)和民族精英，他具有更為強(qiáng)烈的族群意識(shí)，對(duì)草原文化有著深深的眷戀，但面對(duì)城市化的不斷推進(jìn)，他在理智上又接受現(xiàn)代性的立場(chǎng)，認(rèn)為固守在草原上并不是唯一的出路。寧才對(duì)執(zhí)著質(zhì)樸的蒙古漢子烏日根的傾情演繹，正反映了他自覺(jué)地從牧民族群的文化內(nèi)部出發(fā)思考本民族的現(xiàn)實(shí)處境和未來(lái)命運(yùn)，希望民族文化在沖突和變革中獲得發(fā)展與新生。

蒙古族題材電影是跨民族文化傳播與交流的重要載體，其中視聽(tīng)符號(hào)的運(yùn)用，一方面是要在多民族文化浪潮中展現(xiàn)自身的民族特色，另一方面更是要實(shí)現(xiàn)文化資源的共用共享，打破各民族文化交流的誤讀和障礙，形成一種共識(shí)共感。而電影《季風(fēng)中的馬》對(duì)白馬、草原、蒙語(yǔ)及背景音樂(lè)等視聽(tīng)符號(hào)的運(yùn)用和展現(xiàn)，在帶給我們視聽(tīng)震撼的同時(shí)，也啟示著我們?cè)诳缥幕涣髦袘?yīng)該彼此尊重，相互理解，求同存異，在城市化、現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的今天注重文化多樣性的保護(hù)，不要讓文明消逝的悲劇一再上演。

總之，在跨文化交流與傳播中，開(kāi)放的文化認(rèn)知和成熟的文化心態(tài)是極其重要的，正如《季風(fēng)中的馬》中道爾基大叔對(duì)烏日根所說(shuō)的那樣，馬不是蒙古人最終的理想，太在意馬反而會(huì)忘了自己，沒(méi)有馬并不可怕，你不想去的地方，馬能把你馱去嗎？你想要去的地方，一定要騎馬才能去嗎？的確，時(shí)代的洪流滾滾向前，誰(shuí)都無(wú)法阻擋，蒙古族題材電影在關(guān)注現(xiàn)下困境的同時(shí)更應(yīng)該展望未來(lái)，積極尋求今后的發(fā)展出路。草原文化在數(shù)千年的歷史變遷中兼收并蓄，形成了今天獨(dú)有的價(jià)值體系和文化觀念，相信那些走進(jìn)城市的蒙古人依然可以堅(jiān)守自己心中碧波萬(wàn)頃的天堂草原，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)鐘愛(ài)著季風(fēng)中的白馬，因?yàn)槟鞘菚r(shí)光里的永恒。

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作者簡(jiǎn)介：賈淵淵（1995—），女，內(nèi)蒙古人，在讀碩士，研究方向：新媒體與少數(shù)民族文化傳播。

（作者單位：中央民族大學(xué)）